空性与观心
心是根本123
苦乐由心、外境是自心的显现、心净则环境清净、幸福与财富在内心、外观百法不如内观自心
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外境都是自心显现
如果通达了大乘佛法，大家就一定会明白这个道理：外界的一切，好也好、坏也好，都应该承许为自心的显现。
为什么说是自心的显现呢？因为当你的心非常清净时，别人即使做坏事，对你的心灵也不会有伤害。从这个角度，可以承许外界的任何现相都是自心的显现。
——索达吉堪布2008年传授《开显解脱道》仪轨 › -
内心的证悟才能跟随自己到后世
有些人将所有的精力和时间全部用在外观、研究、学术讨论上，这样虽然暂时比较适合众生的分别念，会受到很多人的欢迎和赞叹，但这不是最究竟的。我经常想，有的人讲经说法口才特别好，可最后尸体天葬的时候，嘴皮也会被秃鹫吃掉；但如果他的内心有一些境界和证悟，这些是秃鹫吃不了的，可以跟随他到后世，去度化无量的众生，这是很有意义的。
——索达吉堪布教言精髓讲解3 › -
想佛的心念就是佛陀
除了自己的心以外，佛陀并不存在其他本体。一个人如果对佛陀生起信心，能清楚地明观佛陀身相，那他的心念就是佛陀，此外没有一个佛陀从遥远的地方飞到你前面，然后又渐渐消失。按照上上乘的解释方法，正在想佛的念头，其实就是佛陀。
——索达吉堪布释迦牟尼佛修法仪轨讲解 › -
人生的主宰是心
其实，人生的主宰就是我们的心，其他外在的一切，包括纸质出版物、电子出版物，都只是一种工具。如果内心能够寂静，在网络上看书也可以，关键是要深入地认识自心。佛教中讲“万法唯心造”，这句话的意义非常深奥。有些人不了解佛教的教义，觉得外面这么多形形色色的事物，怎么可能都是心呢？但这不是一两句话能解释的。只有真正懂得了一切的主宰都是心，很多工具都可以为我所用。
——索达吉堪布从佛学角度看纸媒的未来-演讲-北京雨枫书馆 › -
一切感受都是心在起作用
在痛苦降临之际，谁都希望自己能够调整好心态。所以，现在我们最需要的，正是对自心的调整，这可以说是最高级的管理。一旦内心有了信仰，通过对身语意的约束，就可以克制烦恼、获得自在，比如通过禅修、诵经等方式，令身心完全放松，从中找到心的本来面目。
一旦认识了烦恼的本性，贪心、嗔心、嫉妒等不良习气，以及狡诈、欺骗、迁怒等不良心态，就会被遣除无余，现前佛教所讲的“心净则国土净”的境界。也就是说，当心已清净的时候，外在世界也会美好；当心不清净的时候，即使外面的世界再好，你也感觉不到。比如你在一个美丽的花园里，心情不好时，觉得花都很难看，甚至生起厌烦心；即使最好的朋友就在身边，你也觉得他非常讨厌。反之，如果你的心情很好，即使在环境特别恶劣的地方，也会觉得很开心、很轻松。所以，一切感受都是心在起作用。
——索达吉堪布借假修真 自利利他-演讲-杭州阿里集团 › -
不管怎么忙都要反观自心
我觉得，每个人都有必要问一下自己：“我到底在忙什么？每天这么辛苦，到底是为了啥？”如果是为了基本的生活而忙，我非常赞叹。一个人整天闲着，一点也不忙，全靠别人的资助过活，是不太合理的。但我们有些人的忙碌，完全是生计以外的瞎忙：自己抓不着，别人也看不出，没什么实在意义。
其实，我们不管怎么忙，总有一天会抛下一切，独自离开。
我们的人生，需要实现真正的意义和目标。而这一切，都需要在心上去建立。所以，大家不管怎么忙，都不要忘了反观自心。为此，我们需要进行禅修。一个懂得禅修的人，也一定懂得放松身心，止息忙碌。
——索达吉堪布你在忙什么-演讲-美国 纽约公开演讲 › -
在精神世界找到依托
我们除了要对物质世界有所认知，还需要在精神世界找到依托。人生的很多恐怖，需要依靠心的力量来解除。如果没有心的力量，科学再发达，物质条件再好，也不一定能解决问题。因此，我们每个人都应该有自己的信仰，或者固定的价值观。
我非常坚定地认为：除了获取物质上的满足，我们还要懂得快乐的方法、净化心灵的方法。不管有没有信仰，只要经常观自心，就有机会认识自己的心性。到那个时候，很多问题都不再是问题。
——索达吉堪布《心经》，超凡的喜悦-演讲-瑞典 斯德哥尔摩公开演讲 › -
归根结底要向内观
佛教最主要的特点，就是观自己的心。藏传佛教很多大德的教言，都强调认识自己的心性。如果耽著表面的形象，从不观察自心，说明修得不是很深。
昨天，我给一些藏族人作开示。他们有的依止过上师，也听过一些密法，所以我告诉他们：作为修行人，归根结底要向内观，要对自心有所了解。否则，就像现在学术界的个别人一样，整天讨论别人的过失，从不内观，离解脱只会越来越远。在短暂的人生，一定要关注自心，尽量认识它的本来面目。
——索达吉堪布观察心性-演讲-美国 纽约觉囊佛教中心 › -
多多观照自己的心
关于修行的教言，藏族人多多少少听过一些。很多汉族修行人，十多二十年来，也一直在学习，对很多教言都比较了解。但对内观自心——这么重要的修行，会不会缺乏足够的重视？
在纽约这个城市，有很多仁波切和上师，每天都有不同的法讯。对你们而言，并不缺少听法的机会。但有时候，因为自己雾里云里，没有把握好机会，没有认真学习，非常可惜。
因此，我今天在这里，对那些还没有修行，或虽然修行，但却不重视观心的人，稍稍作一个提醒，也算是一个鼓励：希望大家在修行的过程中，多多观照自己的心，认识自己的心。
——索达吉堪布观察心性-演讲-美国 纽约觉囊佛教中心 › -
真正的幸福在内心
不要以为，只要有物质就可以得到真正的幸福。其实不是这样的，真正的幸福存在于我们的内心。尽管让物质与内心完全脱离，在今天这个社会很难做到，但当我们拥有适当的物质条件时，就需要向内看，去认识自己的心。要懂得以知足少欲的理念，培养内心的满足感、成就感和安全感。佛教里的这些理念，才是幸福的真正源泉。
——索达吉堪布智能科技与利他心-演讲-上海 商米科技集团 › -
对这颗心多一些关注
我希望我们的年轻人，应该对这颗心多一些关注。看看自己的内心到底是什么样的，我们人类到底是什么样的，“我”到底是什么样的——所谓的“自我”，它的本体到底存不存在。这方面如果多一些观察，对大家的生活会很有帮助。
——索达吉堪布智能科技与利他心-问答-上海 商米科技集团 › -
依靠内在的力量认识自心
我自己可能更注重内心的发现。即不依靠任何外在的力量，就算所有条件都没有，也可以依靠内在的超越力量，认识自己的心。由此得到的幸福，也许更可靠、更完美、更永恒。
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自心清净外面全是好人
现在有些在家人，跟这个合不拢、那个也合不拢——心不清净的话，外面统统是坏人，如果自心清净，那外面全是好人。所以佛看众生都是佛，凡夫看众生都是凡夫，有些可怜的外道，甚至看释迦牟尼佛都非常丑陋。自心倘若染污了，就像镜子上有很多尘垢一样，显现的境相都不清净、不漂亮，如果擦得很干净，那什么都会显得一清二楚。
——索达吉堪布佛子行讲记05 › -
清净和不清净的根本是心
如果我们心中充满慈悲和信心，今生一定会安乐；而若以无漏的智慧摄持，还将达到圆满究竟的解脱。但假如经常生起恶念而造业，那么等待自己的，无疑就只有狰狞的恶趣、难忍的苦痛。
释迦牟尼佛在佛经中也指出：“心为一切诸法之源，故名为普作王。”为什么称为“普作”呢？因为心既能作清净的涅槃，也能作不清净的轮回。就是说，轮回中的一切，是不清净心的显现；涅槃和智慧，是清净心的显现。
若详加观察，我们会发现，外境中根本找不到真正实有的事物，所以，清净和不清净的根本，唯一就是自己的心。
既然心能显现轮回、涅槃等一切法，那么，若将自己的心转到善法方面，安乐将会指日可待；假如不能调伏自心，经常在烦恼的推动下为非作歹，未来也必定是自讨“苦”吃。
——法王如意宝《不离》·第三章 痛苦和快乐都是无常 › -
放下外缘，内观心的本性
当今很多在家修行人，时常被各种琐事所缠绕，父母、儿子、工作、家庭……时刻悬悬在念，始终舍不得放弃；而应当以修行为主业的出家人，虽然披上了袈裟，却整日忙碌于建道场、塑佛像、摄受弟子……执著一些名相上的善事，往内观的时间实在是微乎其微。这些不正常的现象，令人生出无数感慨：作为一名真正的修行人，应放下外缘，内观心的本性。这也是历代大成就者成功的要诀。
——索达吉堪布旅途脚印 快修 › -
万事万物都是自心的显现
那么，业力又跟什么有关呢？跟我们的心息息相关。佛陀在《华严经》中说：“众生心净故，得见清净剎。”世间上的万事万物，实际上都是自心的显现。在凡夫人的眼里，这个世界粗糙不堪、凹凸不平；但在一地菩萨看来，由于断除了遍计我执，所见何物皆无不净；到了八地以上，看到的会更为清净。
——索达吉堪布心净国土净-演讲-香港中文大学 › -
希望你们对心作一番探索
佛教极为重视对心的探索，我也希望你们对心作一番探索。如果懂得了心的来龙去脉，人生的很多问题会看得比较透，处理起事情来也会游刃有余。
——索达吉堪布幸福的根本是心-问答-上海交通大学 › -
心安定与否决定外界的美丑
这个时代人们重视禅修，主要是因为它对我们的心有一种不可替代的调节作用。人们发现，和身体相比，心是主宰，不仅我们的行为受心控制，就是外在事物的是美是丑，也会随着心的安定与否来呈现。
心不安定的人，外面的世界再美好，他也会觉得丑陋。比如夫妻之间吵架了，即使住在五星级宾馆里，那些豪华设施也会令人生厌。而一个内心安定或者很开心的人，即使身处穷乡僻壤，也会觉得美丽，像极乐世界一样。这就是心对外界的折射作用。
——索达吉堪布念修前行仪轨及禅修-演讲-中国文化书院4 › -
万法是心的幻现犹如梦境
唯识的观点，不仅是一种理论，也是可以经由实修证悟的境界。诚如月称论师在《入中论》里所说，一切万法本来就不是独立于心识之外的存在，而是心的幻现，犹如梦境。这个比喻非常好。而梦是会醒的，你梦得再久、梦里再执著，也会醒来，醒来时你将发现，梦里的一切根本就是不存在的。所以，了解唯识，也有助于了解空。
这个道理虽然深，却很贴近我们的感受。你们想想看，你们所看到的外在事物，是有个固定的美或丑，还是跟你的心境有关？你心情好，它也美；你心情不好，它就变丑，是不是这样？如果是，心不就成了主导？
——索达吉堪布藏传佛学把握意识的方法和途径-问答-苏州大学 › -
最美妙的地方在内心
为什么不观观心呢？
生存在这个世间，要生活要工作，也许你觉得又苦又累，也许你乐此不疲，但在佛教看来，最美妙的地方不在外界，而在我们的内心。什么时候能认识到内心世界的奥妙，眼花缭乱、看似真实的外境，便当下崩塌瓦解，那时候，你也就安住在了妙不可言的境界里。
——索达吉堪布禅宗与心灵救助-演讲-苏州科技学院 › -
幸福主要来源于知足少欲
总的来说，幸福是内心的一种感受，虽然财富、权势、爱情等并非与幸福完全无关，但幸福主要来源于知足少欲。佛教衡量幸福的标准很多，有些也很高，但大多数世间人经常提到的身心快乐，也可以理解为幸福。佛教有一种观修空性的方法，将万法观为空性，能帮助我们远离痛苦、获得幸福。另外还可以观修禅定，让心寂静下来，也是非常重要的幸福之道。
——索达吉堪布藏地幸福密码-演讲-美国乔治·华盛顿大学 › -
真正的财富是认识自己的心灵
要知道，真正的财富不是金钱和财物，而是认识自己的心灵。
——索达吉堪布藏传佛教对现代文明的重要性-演讲-国际藏研会 › -
在心上面的认识和修证最有利
其实，什么对我们最有利？就是在心上面的认识和修证。无论你信仰宗教，抑或不信而纯粹研究学术，了解这些对人生都很重要。
——索达吉堪布认知科学与佛学-演讲-浙江大学 › -
随时随地经常观自己的心
我们不能忽略理论的研究，否则有些问题没办法解决，我们更不能忽略修行的体悟。有些年轻人现在可能没有时间修行，其实不一定非要抽一个专门的时间。如果你随时随地经常观自己的心，也可以像禅宗大德一样，在不同的生活中，有不同的感悟。那时，人生的意义，人类的究竟目标，以及世间万事万物的真相，不需要别人来指示，你通过自身的感悟也可以完全明白。
——索达吉堪布认知科学与佛学-演讲-浙江大学 › -
万法是共同意识所感召的
世间有很多这样的东西，我觉得好，他觉得不好。同一杯水，同一件事，不同人的看法都不同——这就是我们心识的判断。因此，万法并不是独立的、不变的，而是虚幻的，是大家共同意识所感召的。
——索达吉堪布认知科学与佛学-问答-浙江大学 › -
认识了心就认识了整个世界
这个世界非常广阔，但是如果浓缩，就变成你周围的小世界，如果再浓缩，就是你自己的心。因此，如果认识了心，你就间接认识了整个世界。
——索达吉堪布藏密宇宙观-演讲-加拿大多伦多大学 › -
外观百法，不如内观自心
全知麦彭仁波切讲：“外观百法，不如内观自心。”其实做很多研究、写很多论文，都不如向内观察自心所带来的认识多。印度著名的大成就者萨绕哈巴曾说：“舍离思与所思，住无思如幼婴。”无有所思，也无有思者，如同刚出生的婴儿一样，自心观心，这样就会对心有所认识。
我们现在就可以观察自己的心，看它正处于内收的状态——昏沉，还是处于外散的状态——产生种种分别念？不论是什么状态，只要观察心的自性，心当下就会自解脱。
——索达吉堪布佛教空性的禅修-演讲-美国天普大学 › -
静下心来，观自己的心
每天，我们的心都处于浮躁、焦虑、希望、担忧、悲观、欢喜等诸如此类忐忑不安的情绪之中。这个时候，很需要静下心来，观自己的心。这件事情的价值，可能比任何财富都贵重。
——索达吉堪布身语意的瑜伽-禅修开示-第四届世界青年佛学研讨会 › -
不管研究哪个宗教，都要观心
在座各位的文化水平、社会地位，在世间是非常令人羡慕的。但我也看到，大多数人对生命、心灵的探索，可能还只处于理论研究阶段，并没有真正去修行。这几天我观察发言的教授、同学，有些的确修行过，有些则不一定。但不管研究哪一个宗教，都要观自己的心，否则，只是理论上讲得好，关键时刻会用不上。因为我们迟早会离开这个身体，它只是暂时的借用品，几十年后，当我们不得不放下一切时，如果在心上有一点串习和功夫，这个善根会永远跟随我们。
——索达吉堪布身语意的瑜伽-禅修开示-第四届世界青年佛学研讨会 › -
观心对年轻人真的很重要
观心对年轻人真的很重要。如果大家懂得观心，应该很多事情都有方法解决，没必要那么痛苦。但你们能不能认识心，我也无能为力，每个人只能靠自己。如果认识了，世间的很多问题都好解决；如果不认识，就会像寂天菩萨说的那样，再努力地远离痛苦、追求快乐，也没有意义，始终在世间漂泊无依。
所以无论你处于怎样的生活状态，都要经常观察自己的心是什么样。如果学会了观心，不用问人，自己也会明白。比如今天很不开心，就观察不开心的这颗心到底在哪里，最后确实哪里也找不到。这是任何人，哪怕爱因斯坦来到今天，也无法否定的。爱因斯坦心情不好的时候，问问他的心在哪里，让他从本性上找一找，他也是找不到的。这个时候，我们自然会有一种新的认识。但怎么讲呢，可能理论上只能说到这里，其他还是要靠自己去修。
——索达吉堪布身语意的瑜伽-问答-第四届世界青年佛学研讨会 › -
在生活之上看到更高的境界
可能世间大多数人的想法，都是追求物质和感官上的满足，以获得快乐。但如果我们真正了解事物的真相，尤其能认识一些心的奥秘，就会发现原来还有很多有意义的事，会在原来的生活之上，看到更高的境界。
——索达吉堪布密宗文化与现代社会-演讲-北京大学 › -
佛像和艺术能帮我们进入宁静无我
其实佛像真正的艺术价值，不仅仅是让我们对它生起欢喜和信心，而是到最后，它能帮助我们进入一种宁静、无我的状态。不光是佛像，所有艺术的最高价值也都是如此，帮我们息除烦恼和痛苦，达到不可思议的境界，开发人类本有的智慧。
艺术也好，佛教也好，所要提倡的最究竟意义，应该在这里。
——索达吉堪布密宗文化与现代艺术-演讲-北京大学 › -
没有与心无关的独立物质
在某种程度上来讲，佛教对物质的认识和所谓的“常识”有所不同。佛教不承认任何与心无关的、独立存在的物质。换句话说，任何一个事物的生、住、坏、灭都和我们的心密切相关。比如，在大家的观念里，这可能就是一张桌子，一个麦克风，但实际上，它们的存在与各位前世的业、今世的心以及各种习气密切相关，但很多人都可能并不了解这样的关系。
——索达吉堪布佛教视野中的物质-演讲-华南理工大学 › -
快乐的种子一直就在心里
任何人都可以发自内心地欢喜。这种欢喜有两种，一种是认识心的本性，得到永恒的开悟，也可以说“开心”；还有一种，是对大自然、人类社会以及身边人给予的一切，用感恩的心去迎接，这时你会发现，原来生存在世间，还有这么多值得快乐的事，还有这么多幸福的感悟。
希望大家从传统文化中，从佛教的智慧真理中，从自己的辛勤付出中，从彼此的学习合作中，酝酿出许许多多的快乐。其实快乐的种子一直就在我们心里，只不过自己没有认识、没有寻找、没有关心而已。
——索达吉堪布幸福人生，从心开始-演讲-青岛恒星科技学院 › -
内观自心最有意义
生活的品质有很多种标准，但我觉得内观自心，发掘它的本质和价值，是最有意义的。
——索达吉堪布探寻生活的另一种价值-演讲-上海外国语大学 › -
每个人都可享受自性中的幸福
我认识的人很多，其中有一些是在藏地或山洞里面常年闭关禅修的人。如果审视他们的经济状况，饮食非常简单，穿着也破破烂烂，除此以外一无所有，但他们内心的幸福感却难以言喻。我也认识很多东西方国家的财多位高之人，但他们的幸福程度和修行人比起来，差距悬殊。
我倒是认为，每个人不论富有或贫穷，生活在何地，都可以享受自己本来就拥有的自性当中的幸福。实际上，当我们的心静下来时，各种各样的分别妄念全都会纷纷消于心性之中。此时，依靠这种平静和安住，我们的许多不合理的想法、不快乐的情绪和不正确的观念，统统都会被摒除。
——索达吉堪布佛教如何看待幸福-演讲-英国伦敦政治经济学院 › -
我们自身本具幸福和满足
现在，世界上的人都认为，幸福来自很远的地方，我们必须向外求索；无论是感情还是财富，当自己拥有时，就得把它们牢牢抓住。实际上，佛教虽然也承认这是一种幸福，但除此之外，还存在一种我们自身本具的幸福和满足，只是需要我们去挖掘它、了知它、发现它、使用它。这个幸福更关键、更重要。
——索达吉堪布佛教如何看待幸福-问答-英国伦敦政治经济学院 › -
寻找从内心流露的快乐
为了改善生活而追求物质，这本身也无可厚非，不过如果只是关注今生的衣食受用，那跟动物的差别也不大了，因为动物也是通过吃草喝水、接触异性等获得满足。因此，人类应该有更高的追求，应该寻找更高层次的快乐——并非依附外物，而是从内心流露的快乐。
佛教历史上有一位黄檗禅师，他说：“心即是法，法即是心。”这告诉我们，一切外在的富足在内心中本自具足，如果能开发内心，就会拥有取之不尽、用之不竭的宝藏，源源不断输送出快乐，受用不尽。
——索达吉堪布快乐人生——佛法可以改变世界-演讲-日本早稻田大学 › -
需要反省和内观
事实上，禅修或者说反省、内观，并不是现代人才有的专利，它在古代西方哲学中也非常重要。早在两千多年前，苏格拉底就曾说过：“没有经过反省的人生，是不值得活的。”从古代智者们的智慧当中，我们可以看出，不管是什么身份的人都需要反省和内观。只有这样，我们心中所固有的本来智慧才可以被开发出来。
——索达吉堪布盛开的心灵之花-开示-第六届世界青年佛学研讨会 › -
外境是内心世界的投射
其实，外在的器世界和有情世界都是我们内心世界的投射。如果内心世界清净纯洁，我们自然会生活得快乐、幸福；倘若内心充满染污，时常处于贪、嗔、痴的状态，那自己肯定也会过得极其痛苦。这一点在很多经典中都有提到。比如，《维摩诘经》中讲：“随其心净，则佛土净。”《增一阿含经》中也提到：“自净其意，是诸佛教。”也就是说，如果我们的心清净，那整个世界都很美好。
——索达吉堪布感谢我的世界-演讲-泰国清迈大学 › -
快乐和痛苦都在于我们的心
佛教认为，快乐和痛苦，都在于我们的心。如果我们的心变得比较坚强，就可以非常轻松地面对世界，面对生活和工作的任何问题。
现在的年轻人，因为感情的纠缠，因为赚钱的压力，很多都得了抑郁症，非常痛苦。在这个时候，我觉得——我个人的感受你们不一定接受，但这是事实——运用佛教的方法认识自己的心特别关键，特别重要。
一旦认识了自己的心，也就认识了痛苦，而痛苦一定会在你认识它的当下立刻消失。
——索达吉堪布藏传佛教的现代性-演讲-美国西北大学 › -
贪嗔的根源不外乎痴心
如果追究贪心、嗔心的根源，则不外乎痴心——没有认识自心的真相。实际上如果能认识自心，就可以平静、智慧地去解决任何事。
——索达吉堪布动荡时代的心态-演讲-美国芝加哥大学 › -
好坏美丑主要观待看者的心
任何事物都不实有，是好是坏，是美是丑，并非绝对，主要观待看者的心。
因此如果我们保持放松的心态，恐怖之事也不一定那么可怕，不幸之事也不一定那么痛苦。
——索达吉堪布动荡时代的心态-演讲-美国芝加哥大学 › -
心是一切法的根本
不管怎样，心是很重要的。佛教《法句经》中说：“心为法本，心尊心使。”心是一切法的根本，心是统帅与主使。因此，希望大家经常观心，学会调心。若能如此，最后一定会找到快乐。
——索达吉堪布体悟无常-问答-美国哥伦比亚大学 › -
做脚踏实地的践行者
我希望在座很多人不要仅仅成为能说会道者，而要成为脚踏实地的践行者，对人生有真实的觉悟。
所谓觉悟人生，不是今天看到光，明天见到佛菩萨，而是树立完善的人格，知晓为人处事的道理，乃至认识自己的心。
让人感受地狱痛苦的，是这颗心；让人享受天堂快乐的，也是这颗心。如果对心有所了悟，即使坐上国王的宝座，也不会很傲慢；如果对心有所了悟，即使沦落为卑贱的乞丐，也不会很脆弱。因此，每个人都应该洞察内心、认识内心。
——索达吉堪布体悟无常-问答-美国哥伦比亚大学 › -
苦乐感受均来自心
眼耳鼻舌身这五种根识可以收集到很多信息，但无法对信息进行分析，也无法判断出是苦是乐。比如眼睛可以看到一个事物，但无法判断出这个事物是否好看，这是因为筛选和判断来自意识，之后我们才会认为这个事物是好看的，或者是不好看的，进而产生幸福或痛苦的感受。
因此，人们的价值观以及幸福与否等各种感受均来自心，所以说心是非常关键的。人们所执著的好与坏、苦与乐，虽然与外境也有一些关系，但更为重要的是心的主观作用。如果仅仅从生理学或神经学的角度出发，通过实验去获得一些结论，那么对自己内在层面具有主观性的感受，不一定能分析得非常透彻。
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看外面一百次不如内观一次
当观自心时，其实可以发现心一刹那也不停留，就像一个三四岁的孩童一样，特别顽皮，这时才知道原来心的本体是那么简单。禅修归根结底就是要认识自己的心，不管你是什么身份的人，都要认识自心。可能人们习惯于观察外在的法，但看外面的世界一百次，都不如内观一次更殊胜。
在生活当中，人们经常观察这个产品的质量好不好，这个人的人格好不好，这个人长得好不好看，这个食物好不好吃…有很多这样的分别念，但从来都没有想过自心之本体到底是什么样的，它有没有颜色、形状?是什么状态?所以说很多人都没有观察过自己的心。其实大家应该要学会观心、修心，并以广闻博学作为其基础，否则，没有听闻就开始修行，是不可能成功的。
——索达吉堪布动中禅：与生活共舞-演讲-西班牙康普斯顿大学 › -
内心的因缘观察得比较少
因缘不仅仅存在于外在的事物中，也存在于每个人的内心中，它与心灵有着非常密切的关系。但现在人类的大多数研究，都是基于物质方面的，对物质世界中的因缘，观察得比较多，而对内心的因缘却观察得比较少，也很少去认识自己。
——索达吉堪布业因果定律下的生命流转-演讲-以色列希伯来大学 › -
运用禅修认识自己的内心
其实，包括科技知识在内的很多世间知识所无法解决的各种心理问题，在宗教内部都有很好的解决方法。我希望你们经常运用宗教的方法，比如禅修、冥想以及各种仪轨，来认识自己的内心。一旦认识了自己的心，世间万物的一切现象和变化，个人生活的一切烦恼和痛苦，都将变得非常简单，不足挂齿。你将轻轻松松认识它们的本来面目，并将它们化繁为简，化有为无。
——索达吉堪布如何实现生命的意义-演讲-非洲斯威士兰大学 › -
好与不好依分别念而安立
在生活当中，我们常常相信眼睛所看到的就是真的，但有时候亲眼所见未必是真，其中也有一定的虚假成分。为什么这么讲呢?事实上，我们眼睛看到的美好事物，或者心里所得到的快乐，只是你自己的一种所见所感。有些人可能认为，自己觉得好看的，别人也会觉得好看，这个并不一定。
比如，你觉得特别好看的人，别人可能觉得很难看;你觉得特别好吃的东西，别人可能觉得很难吃。尤其是不同国家的人，在认知上也会有很大差异。可见，所谓的好与不好只是众生自己的一种习惯，或者是依分别念而安立的。
——索达吉堪布透过现象看本质-演讲-北京大学 › -
关键看你是否知道调伏自心
以前噶当派的教言还有密宗的很多上师们也都是异口同声地这样讲：我们的痛苦和快乐在本质上是虚妄的，但关键看你是否知道调伏自心，如果你知道，痛苦对你无利无害，快乐也是一样。虽然它们是虚妄的，但是有些人不懂调心的方法，经常在希求快乐、避免痛苦的过程中受很多的苦。
烦恼的兴盛、衰败虽然是虚妄的，关键是看我们修行人对治的强弱，如果对治力很强，烦恼对你不会有害，如果你的对治力极其羸弱，烦恼就会经常打扰你。
——索达吉堪布开启修心门扉讲解36 › -
心清净国土就会清净
若有密宗的清净见，如《大幻化网讲义》所讲那样，一切显现皆与天尊和清净刹土的本性无二无别，那就应该这样观清净心。即或没有这么高的见解，对所处的环境也没有必要不满，更不要认为所有人都不好。如果我们的心清净，国土就会清净。
——索达吉堪布修心利刃轮讲解04 › -
痛苦主要来源于自己的心
如果我们经常想“我好痛苦，我好伤心”，那么哪怕是微乎其微的一个很小的外在的因缘，都会带来心理上非常大的痛苦，这一点很关键。我们佛教认为，痛苦主要来源于自己的心，而世间人大多数都认为痛苦来源于外境。如果你经常将一切的快乐寄托于外境，是永远也不会快乐的。自己应该懂得调整好内心，内心如果调整得很好，那这种快乐可以增长。如果你的内心调整不好，一直追求外在的物质，或者外在的一个人，快乐是永远也得不到的，反而增长各种各样的痛苦。
——索达吉堪布苦乐道用讲解01 › -
不能天天耽著外面的色声香味
我们不能天天都耽著外面的色声香味，这样是没办法修行的。无始以来我们都是这样，这是很危险的。我们自己真正的自境，实际上是心识的本体，它与光明是无二无别的。它是本有的，但很多人没有认识。如果一直向外缘取，我们会经常感受到轮回的痛苦，也会有一些其他的危险。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解21 › -
修行不要离开观心
当依靠全知无垢光尊者和麦彭仁波切的教言，衡量自相续中的境界到底是怎么样时，千万千万不要有增上慢，否则会给自他带来损害。若想没有增上慢，当然要观心。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也着重说：表面上的闻思修行不如观心，观心能摧毁轮回的根本，功德相当大。
末法时代，很多人认为辩论最至高无上，喜欢夸夸其谈，或认为讲经说法非常了不起，但实际上，观心是诸法之要、法中之尊。所以，希望每个道友在修行过程中不要离开观心，要经常观自心，而且自己平时应该多观察，不要误入歧途。
——索达吉堪布初中末善语讲解（2004年） 第5课 › -
好坏所触都是自心本面
在“上师心滴”灌顶中，为表示所触，上师会用特别粗的毛布和特别细的绸缎分别触碰弟子的脸，弟子会有一个特别粗糙的所触和一个特别柔和的所触。实际上，粗和细都是平等的，都只是众生分别念的显现，色声香味也是同样的道理，在分别觉性当中，全部是自现自解脱的智慧妙用。平时遇到外境时，我们也应该这样面对。但是，我们这些人分别念特别强盛，碰到好东西时就特别高兴，一遇到不好的对境时就特别厌恶。
不管好听、难听，好的所触、不好的所触，我们应该全部认识为自心本面，在这样的境界中念诵，就是最好的念观音心咒。
——索达吉堪布初中末善语讲解（2004年） 第6课 › -
不要让别人的声音刺激身心
别人赞叹或挖苦你的声音、诵经声、汽车喇叭声、下雨声，所有的这些声相，如果你知道跟“嗡玛呢巴美吽”没有任何差别的话，实际上这就是狮吼观音，没有别的圣者狮吼观音。
所以，我们应该在将所有的声相了知为观音本尊的境界中诵六字真言，不要让别人的声音一直刺激自己的身心。
我发现有些年轻人，不要说把这种声音观成观世音的心咒了，而是将它当作刺激自己唯一的声音。当然，中年人和老年人中也有玻璃心的，心特别脆弱。但主要是有些年轻人，你根本不知道给他说了什么话，他的心就破碎了，失望了，失去信心了。尤其是像我们年龄比较高的老年人，在对一些年轻人说话时非常注意，但即使有时特别注意，还是会伤透别人的心。
——索达吉堪布初中末善语讲解（2023年） 第9课 › -
有了金钱不一定快乐
《景德传灯录》是禅宗非常著名的书，内有一偈：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”一切佛法是内心本有的，除了心以外，寻求外在的钱财，是非常愚痴的行为。现在包括有些修行人，也不希求自心的宝藏和智慧，而一味往外在的金钱上寻求快乐，人类的价值观与金钱划上等号，这是非常不合理的，有了金钱不一定就拥有快乐。
——索达吉堪布当日教言解说09 › -
一切除了心以外都没有
不必多言，我们稍微内观自心就会了知，从小到大，从无始以来到现在，所有清净和不清净的轮涅显现，除了心以外都没有。当我是孩童的时候，我对玩具特别执著，但这是我的心造的；当我成年的时候，我对事业等方面非常执著，这也是我的心造的；当我晚年的时候，我对健康和家人很关心，这还是我的心造的。所以，心在轮回中扮演着非常重要的角色。
——索达吉堪布当日教言解说10 › -
心不同，同一件事感受也不同
世间中的万事万物，不同人的境界有异，他所享用的也不尽相同。在修行的过程中，世间人和修行人都有各自的审美方式。比如说降下雨水的时候，有的人非常痛苦，“天天都下雨，好痛苦啊！”有的人觉得：“噢，下雨很好，降下甘露，不用特意沐浴，在雨里站一会儿很舒服。”还有一种人，通过下雨的声音，或者它接触到身体时的特殊比喻，来认识自己的心性等等。一个人觉得特别痛苦，一个人觉得非常快乐，一个人觉得通过这种方式可以看自己的心性，怎样增上修行的境界，每个人都不同。
——索达吉堪布当日教言解说12 › -
认识自己的心态
在现实生活中，人的情绪经常被影视媒体放大。现在很多人在面对朋友、家人间的感情问题时，除了人心本来的情绪之外，还多了一些格外脆弱的反应，这就是这个时代的媒体给我们带来的恶劣影响。今天有些企业家要我做开示，我说，我没有太多开示，你们最好全面地了解自心。如果能做到，就会发现其实世界上没有什么大不了的，没有什么值得过于担忧的，也没有什么值得过于追求的。所以，“认识自己的心态”，这就是最好的教言。
——索达吉堪布世间规之忠言讲解 › -
与其东奔西跑不如当下内观
我们与其在外东奔西跑、到处云游，不如自己在一个坐垫上好好修行；与其追求外面世界上的白红蓝各种法，不如自己当下内观。
——索达吉堪布根登群佩修行教言讲解 › -
希望大家重视向内观心
希望大家重视向内观心，作为修行人，如果能把这颗心修好，不论闻思、发心，还是做其他善法，都会比较容易。心不调柔的话，很多事是没办法做好的。《格言宝藏论》中也说：“设若自心散乱者，彼无修法之良机，若人寂静而安住，彼心即可得堪能。”我们不管做什么都应该有一个好的心境，这是成事的一种基础，但这个基础也并不是说有就有的，要靠每个人自己的勤奋努力。莲花生大士给空行母益西措嘉讲授过一个长期修本尊的教言，其中这样说道：如果我们能保持心不烦乱，同时明而无分别，一直在这种状态中，修本尊就会成功。比如观修文殊菩萨时，要让心保持一种明现而没有其他分别的状态，以这种方式来修行。所以，大家一定要想办法认识自己的心，我们的心其实具足各种各样的功德，就像如意宝一样，但大多数人根本不曾观察它、开发它。我们幸好遇到了如此殊胜的大乘显密佛法，依靠这些教言能对心的宝藏有一些发现，在这个时候千万不要错失良机。
——索达吉堪布劝修寂止之语讲解01 › -
修心是非常微妙的方法
修行其实不应局限于以往的观念或教育模式。无论东西方，每个人都有自己的传统范式——有些基于道德，有些基于逻辑，还有些则遵循法律或家庭规则。这些范式往往限制了我们的心，使我们认为这是合理的，那是不合理的。现实中，西方社会习惯按法律框架进行判断，而在东方，人们可能更重视世代传下的伦理传统。然而，在修行过程中，我们的心是可以灵活变化的。当然，这种变化并不是想当然的，必须遵循法尔理和缘起理，并不是随意胡思乱想都能成立。修心是一种非常微妙的方法，一旦理解这个道理，你会发现即便是再大的问题，也有转化的办法。
——索达吉堪布劝修寂止之语讲解02 › -
应该成为自己心灵的专家
即使你是一个普通的出家人、一个普通的居士，只要经常内观自心，就会有所收获。当别人对心灵的奥秘一无所知时，你至少是有所了解的。就像在大部分完全不懂股票的人面前，稍微懂点行的人便已超胜了许多。我们学了这么多佛法，应该成为自己心灵的专家。禅定其实并没有多么复杂，你得到的教言中有许多禅修的窍诀和干货，观心是完全可以做到的，因为这颗心就是你自己的心，又不是别人的。修心说难也难，说容易也容易，每个人的心都有不同的习气，有些好，有些不好，但只要我们按照传承上师的教言一点一点来修，许多人的心都是可以调伏的。
——索达吉堪布劝修寂止之语讲解02 › -
心善，所见的世界也会美好
事实上，善的心会为你显现出一个美好的世界，不论是周遭环境还是接触到的人，都会善妙悦意；而不善的心会令你面前的人事物统统显现为恶劣低下。正如我们经常说的：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”有些人认为，自己的心可以改造世界，但其实这并不容易，除非你有真正的开悟境界。
——索达吉堪布禅修深义密要讲解01 › -
地狱和天堂都是心造出来的
比如，一个人总觉得别人都对他不好，周围的一切像地狱一样，这就是他的心造作出的世界。同样的环境下，另一个人可能觉得一切都非常美好，身边的人像佛菩萨一样，这也是他的心造作出的世界。地狱和天堂，就是这样显现的。不同的人来到喇荣后，也创造出了截然不同的世界。有的人觉得这个地方问题很多，人也很杂；而有的人觉得这里就是佛国净土，在此生活简直是天人般的享受。其实，如果真正观察本体，实相上，喇荣并不存在，现象上，喇荣如幻地显现着。每个人因为心的不同，或者来到了一个清净的刹土，或者来到了一个恶劣的环境。
——索达吉堪布禅修深义密要讲解01 › -
心就像一部手机
我常常觉得，心就像一部手机，相较其他事物，比如一块同样形状的石头，手机的功能和价值截然不同。你可以用它做各种各样的事，而石头就做不到。手机功能复杂，用好了对你很有帮助，但用不好也会给你带来很多垃圾信息。同样，我们的心也有各种各样的功能，虽然人人都有心，但你以前不一定懂得如何运用。如果你认识了心，就能依靠它做很多好事，如果不认识心，也能依靠它做很多坏事。所以，刚开始观心就像第一次用手机上网，突然看见海量信息，好的不好全都扑面而来，一下子会很难消化。我们的心以前未经观察的时候，就像石头一样，似乎没有那么多功能，而你一旦真正反观自心，会发现原来心上有那么多东西。我们之所以把心叫做含藏识或者如来藏，就是因为它里面什么都有。有些人把心的功能开发得很好，能够运用自如，而有些人根本没有开发过自心，就像拿着一部智能手机，却只会打打电话而已，连万分之一的功能都没使用到。
——索达吉堪布禅修深义密要讲解01 › -
外观百法不如内观一心
麦彭仁波切在其他教言中说过：“外观百法，不如内观一心。”外在当然可以观，善法当然也要做，但最关键的是向内修心、令心调柔，这是所有修行中最重要的。如果我们前期努力把心调好了，就不必在每次修行时经历一番艰难痛苦。心真正堪能以后，不论修什么法都有了基础，修生起次第也好，圆满次第也好，都不用重头炼心。就像一匹马最初虽然野性难驯，但只要下功夫把它训练好了，以后就可以随时乘骑。
——索达吉堪布禅修深义密要讲解02 › -
不要活成一台机器
如果你对自己的心从来没有观过，甚至连这个意识都没有，那可能会自己活成一台机器。我们最宝贵的东西都在这颗心里，包括你学的法、你做的事，一切都储存在这小小的心中，就像把所有资料拷在一个硬盘里一样。如果不把这么珍贵的心运用起来，整天只知吃喝拉撒，那你就连人生十万分之一的价值都没活出来。
——索达吉堪布禅修深义密要讲解02 › -
心其实具足一切
我们的心是一切的种子，轮回和涅槃都由它现前。当然，如果没有认识自己的心，过去无始以来一直在轮回中流转，以后依然也不会改变。但如果我们意识到心独一无二的重要性，对它深入探索、修炼，这样就会发现心其实具足一切。
——索达吉堪布禅修深义密要讲解03 › -
观心没有什么难的
观心没有什么难的，毕竟是观自己的心，又不是观别人，要观别人的心那就难了。虽然观心很容易，也不一定能就此证悟。但只要你各方面因缘具足，就很有可能认识到，这颗心原来是这样的。看看外面的芸芸众生，根本不知道自己的心到底是什么样子，而你通过教言可以反观自心，行住坐卧任何时候都能安住，都能清楚认识到自己的状态，这个时候整个世界对你而言就会大有不同。
——索达吉堪布禅修深义密要讲解03 › -
先从理论上了知再逐渐串习
当然，对于“柱子不存在，柱子是自己的心”这一点，凡夫众生不可能马上理解其中的甚深含义。但从道理上应该知道：外境的柱子与梦中的柱子没有任何差别。以此类推，我们应该清楚认识到：外境所现的万事万物只不过是心的一种幻觉，根本不可能真实存在。然而，人们根本没有通达这一点，由此对外境产生了各种各样的执著。因此，大家首先应该从理论上了知这一道理，然后再逐渐逐渐串习，自己对外境的贪执也会渐渐消失的。
——索达吉堪布中观庄严论释讲解010 › -
修行和行为都应该以观心为主
作为修行人一定要了知，清净的外境是自心的幻化，不清净的外境也是自心的游舞。了知这一点以后，平时自己的修行、行为都应该以观心为主，麦彭仁波切也说：“如果以殊胜方便摄持，那么在究竟金刚乘时窍诀的醍醐也仅此而已。”所以，应该依靠传承上师们的窍诀来观心，尤其上师如意宝在《直指心性》中讲到非常深奥的窍诀，大家应该依照这些窍诀进行观修。
——索达吉堪布中观庄严论释讲解025 › -
最关键的还是要将精力放在观心上
从广义来讲，现在的很多人孤陋寡闻，因此，应该对五部大论等作深入闻思。但将最主要的精力全部放在词句上也不合理，因为死亡来临的时候，无论如何能言善辩都起不到任何作用，一定要让自己的内心有一种调柔的境界，这一点才是最重要的。
当然，现在的有些人虽然对整个佛法并未了如指掌，但是，作为大概了解的修行人来讲，也应该了知中观修法的重要性，同时，对无上大圆满、万法唯心造的观修方法有一种深刻认识。所以，在座的各位道友，一方面应该通过广泛的闻思，断除无始以来根深蒂固的分别疑网，但最关键的还是要将精力放在观心这一修行上。
——索达吉堪布中观庄严论释讲解025 › -
懂得万法唯心能放下执著
如前所说，大多数众生认为外境实有存在。而如果懂得了万法唯心，外境唯是迷乱习气所现，那么对外境的强烈执著之心就会平息，即使自己遇到一些违缘，内心也不会那么痛苦；如是，对学佛者而言，既然可以放下执著，那么应从内心深处生起极大的安乐。
——索达吉堪布量理宝藏论讲解09 › -
外境如如不动全是心在假立
学习因明以后，我们应该懂得，外境是如如不动的，全部都是心在假立。在《坛经》中讲到有两位和尚辩论，一个人说是幡动，一个人说是风动，后来六祖大师说，不是其他在动，是心在动。真是这样的，外境当中，相违与相属、破与立，这些全部是没有的；但我们心里面，的的确确有很多的破立。你没有懂得这种关系，一直认为外境当中真实有破立，那这是搞错了。
——索达吉堪布量理宝藏论讲解24 › -
所谓的关系只是一种概念
前面也再三讲了，通过学习因明，我们一定会深深认识到，人们经常认为的关系，实际上是不存在的。人们经常这样认为：这是依靠它而产生的。这在我们每一个人的相续当中，可谓根深蒂固。但是这些，我们不用胜义谛的观察，仅用名言的因明推理方式来进行观察，实际上也不存在。所以，学习因明也能了解万法唯心，很容易就能了解万法唯心的道理。如果分别念没有作怪，分别念没有进行操作，那外境当中的相违相属、总相别相等，全部不能成立。如果所有的名称、关系等都不成立，那我们人与人之间的关系、感情，也不会成立。我前一段时间也讲了，现在世间上的人们特别执著的，就是所谓的感情和人与人之间的关系。比如年轻人，就经常为感情困扰，或者领导与下属之间，也经常为关系而伤神。人们常常认为：我跟领导之间的关系好，我跟父母的关系不好等等。其实，所谓的关系只不过是一种概念而已。这种概念，除了我们的习惯和分别念以外，在实际当中，并没有一个真正实有的存在。
——索达吉堪布量理宝藏论讲解33 › -
名字吉祥与否是分别念
有些道友为自己的名字而苦恼，其实吉祥的名称也可以，不吉祥的名称也可以，只不过凭自己的分别念来假立的时候，心有不同的执著而已。
——索达吉堪布量理宝藏论讲解76 › -
当下的心态有什么可信的
根登群培说过：从年幼到衰老之间，我们的心态更换了无数次。我们通过自己的觉受来观察这颗心，也完全可以得出相同的结论。比如说，今天想好好学习五部大论，明天就没有兴趣了；今天特别喜欢吃这个菜，过一段时间就吃腻了，再也不想吃了；今天喜欢这件衣服，过两天就永远不想穿了。所以说，当下的心态有什么可信的？
——索达吉堪布现观庄严论讲解31 › -
你的意识没有什么可信赖的
“汝意不可信”，佛经中也这样讲过，你的意识没有什么可信赖的，自己对自己可能都没有信心：我今天特别爱这个人，明天不一定；我今天特别喜欢iPad，但明天不一定；我今天想吃这个，但明天莫名其妙地就不想吃了；我今天对佛特别有信心，明天就产生邪见了……从小到大，从幼年到青年的成长过程中，自己的意识已经欺骗过自己多少次？每个人的心都在刹那变化，其中有各种复杂的因缘，因此我们要从这方面去观察。
——索达吉堪布药师七佛经讲解5 › -
通达自心之法更重要
如果没有了达心的本体，我们做任何事情都会困难重重、痛苦不堪，因此不仅应该在修行时观察自心，更应当在日常生活中对自心有所了悟。能够认识自心的人，不论何时何地，都会活得自在洒脱；如果对心缺乏了解，微不足道的小事也会给自己带来极大的困扰和痛苦。
希望大家经常修学一些与心性相关的法门，这一点非常重要。有时候我们会特别重视一些外在的研究，比如诗学、戏剧、设计、建筑等世间知识。虽然我们不否认这些对于世人而言十分重要，但更重要的是通达自心之法。
心能造作业力，业力会变现出万事万物。事物的真相往往并非凡夫认为的那样，可是人们却总喜欢在内心臆造假设、自寻烦恼，就像人们常说的，愚者总是作茧自缚。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第9课 › -
在心上下功夫
如果没有在心上下功夫，我们所做的任何事都只是概念的游戏而已。我为什么推荐大家看《前行备忘录》，因为其中字字句句都是直接的修法窍诀，比如善心和恶心怎么区分、菩提心怎么生起，每句法义都是对治烦恼强有力的窍诀。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第21课 › -
一切的魔障都是由自心所生
如果我们仔细观察，其实一切的魔障都是由自心所生。如果能依《楞严经》的智慧观照自心，令心安住，我们就不会被魔所扰、为魔所控。因此，大家在平日要经常观照自心。
真正被魔控制的人十分可怜，想做善事却做不到，想弘扬佛法也力不从心，连基本的禅修都难以坚持。本来没什么大不了的事，被魔控制后就会在心中将其无限放大，甚至可能搭上自己的生命。被魔所持的人，实在是世间最值得悲悯者！
我们一定要依靠楞严咒的力量保护好自己，不要为魔左右；要好好地守护佛陀正法和修行道业，尽力消除一切邪见。一旦产生邪见，人就会什么事都做不好。就像《四百论》所说，破戒固然可怕，但比破戒更可怕的是内心产生邪见，以致无法践行佛法——这才是最危险的。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第110课 › -
我们的心如同如意宝一般珍贵
在当今世间，存在许多珍宝石头，它们的外表与普通石头毫无差别。然而，有智慧、善于观察且勇于探索的人，却能够洞察这些石头的非凡价值。
我们的心，实际上就如同如意宝一般珍贵。但可惜的是，很多没有智慧的人，无法了知自心的真正价值。这样的道理，是我们应该要明白的。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第13课 › -
心能观察自己
眼睛只能看到外界的事物，耳朵只能听到外界的声音，除此之外，在尚未达到六根圆融的境界之前，一般很难有所作为。然而我们的心却不一样，它既能观察外面的世界，也能观察自己。在观察自己的过程中，我们会发现，人世间的很多痛苦源于自己，很多快乐也源于自己。并且，当我们越来越深入地审视自己时，就可能成为所谓的大修行人、大证悟者。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第26课 › -
各种修行中观心最为重要
所以从某种意义上说，在各种修行当中，比如念咒语、磕头等等，很多前辈大德都认为——观心最为重要。因为经常观心，所生起的智慧是自己的。你一直在心上用功，得到的结果也是自己的。念咒语当然很好，但如果无法令自己的心产生实质性的改变，遇到事情就只想着念咒语，那么最终，也许诸佛本尊的加持能马上得到，也许仍会遇到一定困难。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第49课 › -
心调伏得好监狱如天堂
《大乘宝云经》中也讲：“心如大王，一切诸法增上主故。”心真的就像一个国王，什么都可以主宰。如果心调伏得很好，哪怕住在监狱里，也觉得像天堂一样。如果心调伏得不好，就算住在皇宫里，甚至住在三十三天，也会觉得非常痛苦。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第51课 › -
不要过于相信自己的分别念
所以，我们不要过于相信自己的分别念。因为分别念连它自己都无法了解，比如你发愿从此以后再也不发脾气，但过两天就又发脾气了；发愿一定要背诵这部论典，但过两天实在背不下去，就不想背了，把法本扔到很远的地方。如果是这样的话，凭借分别念又怎能了解别人的甚深意趣呢？
——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第41课 › -
心获得自在一切都会自在
我们通过修行佛法，如果让心得到一点自在，那快乐、痛苦、饮食、住处等一切问题都已经解决了。但可惜的是，现在的人几乎没有观察过心，城市里东来西去的人们整天都在忙忙碌碌，但千千万万个奋斗者最后能得到什么？大家应该非常清楚。如果按照佛教的道理来观心，尤其是具有一定修行境界的人，若依显宗或密法的窍诀来修持，对自己将有不可思议的利益。即使没有这种境界，以一些基本佛理来观心，也会过得非常快乐安闲。所以只要心获得自在，一切都会获得自在，佛陀在《摄正法经》中也讲过：“诸法依赖于自心。”不论是富裕的人、贫穷的人，还是高贵的人、恶劣的人，全部都是依心来安立。假如心能够获得自在，即便在监狱中也犹如天堂，但若心没有获得自在，就算身居皇宫也没有快乐可言。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解048 ›