闻思修行

希望大家学习时，不能“人在，心不在”，对大乘佛法毫无研究、修行，甚至无有希求之心，仅是表面走一个过场和仪式，这毫无意义。既然花了一定的时间，就应该深入细致地研讨和思考。

当今时代，人们自身的分别念非常炽盛，外在又易受到唯物论、无神论等各种邪见的染污，这种情况下，具有认识诸法实相的中观智慧极为重要！希望大家以后有机会也能弘扬中观法门，很有必要让更多人了解。

其实，我们应该把佛教当作一种科学和知识来看待。现在很多人把佛教看作一种宗教，当然它也是宗教，但更是一种科学，更是一种知识。所以，对于佛教的定义，大家也应该重新思考，不要一直在传统观念当中，认为佛教只是一种宗教。

因此，大家在翻阅一些大译师们再三抉择所译出来的教言时，即使自己无法通达，也不能故意篡改。我很早翻译的《佛子行》，有些人把其中自己不明白的地方全都改了，比如“离一切戏论”改成“离一切执著”，“远离有寂边”认为是“远离有无边”……这都是不合理的，大家也应该注意。

我觉得，现在很多人在听法方面还是不错的，网上以及现场听课的人都很重视听法，值得赞叹——点赞！但是听过法以后，大家还要习惯性地修行。

学佛不像世间人考公务员考上了就再不学了，而是要一直学到获得佛果为止。希望学院和学会中的道友们不要得少为足，如果你们在饮食等其他方面知足少欲，那是非常不错的，但在佛法方面，如果只听一两部论就满足了，这是不合理的。

如果没有好好修的话，相续肯定是平庸而住；如果我们修了任何一种法，一定会令自相续有所改变。我们跟人接触十分钟、二十分就能看得出来：某个道友肯定是有修行境界的；某个人虽然听过很多法，但是他肯定没有修行境界，因为他的脾气那么大！

我们先要依听闻记住法义，然后在心里不断思维，进行一些辩论，只有这样才能真正了知。因此，思维是很重要的。我们遇到一些难题的时候，要经常思维，而且要把它记下来，心里能记得最好，如果心里记不住，就用笔记下来，这是知识分子的一种好习惯。

我们作为三宝弟子，应该深刻反思：世人学了唯物论之后，遍计思想便能深深扎根于他们的相续中，而有些佛教徒在学佛多年以后，还会被环境轻易改变。这是什么原因呢？关键就在于对佛法没有生起真实定解。所以，观察、思维在学佛过程中极其重要！

我特别希望，修学佛教的人，至少能看完佛教基本道理的十几、二十几本书，那时你再回顾，就知道自己的人生智慧与前辈高僧大德和诸佛菩萨他们所抉择的道路，究竟何者为正确，从而对自己有一个衡量。

今生我们能在自己的阿赖耶上种下空性种子极为难得。当然，如果只是听一听，表面种点善根也不是很难，但通过自己的深入分析，对空性理真正生起定解，种下乃至生生世世都不会毁灭的空性智慧种子，却是千载难逢的。希望大家能够珍惜这样的机缘。

“听说大圆满是六个月成就的法，我都已经修了八个月，但是好像什么感觉都没有，看来这个上师也是假的，佛法也是假的，我自己也是不是假的？”最后包括对自己都生起疑惑心，这就是我们没有打好基础的缘故。

无论是禅修还是念《普贤行愿品》，做善法时发心一定要清净，有始有终，表里如一。我们以前也讲过，开法会的时候，最好每天参加四座，如果实在不行，至少要圆满一座，包括前面的发心，中间念咒，以及后面的回向都要专注。按理来讲，有些世间人做事都比较规范，有头有尾，我们就更应该如此了。

要想获得定解，平时应该不断串习，尤其现在身处寂静地，更要不断训练自己的心。当修炼到一定时候，不管遇到任何违缘、身处何地，即使整天混在不学佛的人群当中，见解都不会随他人而转。就像军人每天训练，关键时刻才能抵御得住外敌。

能够这样听闻佛法，我自己觉得这是此生千载难逢的一个机会。在拥有这个机缘时，大家应该倍加珍惜。尤其这次讲的《宝性论》，内容与我们的佛性有关，如果没有把佛性搞明白，确实是此生的一大遗憾，万分可惜，所以请大家务必以珍惜难得的心态来接受这部法。

虽然有些人得到了堪布证、堪姆证、学位证，但实际上，只要你还没认识心性，这些证也只不过是一张纸而已，没有什么用。而真正认识自心的人，即使什么头衔都没有，甚至被赶出学院，也无损他的成就。

有些法师讲五部大论是没有问题的，但是，如果自己一点修证和境界都没有，讲法也只是空口言说而已。就像有些大学老师一样，虽然特别会讲，但自己从不行持，那他们所讲的道理也不一定对众生的相续有利。

现在的佛教徒，真正愿意闻思的比较少，热衷于找瑜伽士、空行母打卦算命的占大多数。这个时代的人们普遍分别念重，傲慢自大，其实最应该学一点深奥的论典。

在整个世界上，只能通过自己的心来帮助自己，只能用佛法来帮助自己。

有些人说：下辈子如何都没关系，我不管。但这种说法不应理。如果即生当中没有好好修持佛法，没有用佛法来成办自己的利益，那不是太可惜了吗？

大家学这些道理，不是用来讲给别人听的，而应该对照观察自己。麦彭仁波切的金刚语没有任何欺惑，这些教言提醒我们反思，自己到底是不是一个修行人？

如果没有理性智慧的推断，只是口头上说万法皆空、色不异空、空不异色等，想在自相续中对般若的究竟义生起定解是非常困难的。正因如此，历代很多上师都特别重视中观的闻思。

所谓的佛法，需要通过闻思才能获得利益，并不是通过加持或者观光旅游来得益的，这种佛法不会究竟。

就我自己来说，如果住在林间或某些静地，无论是晚上做梦，还是白天对上师三宝的信心，都会更清净；即使遇到各种事，也完全有转为道用的能力，跟平时在人群中生活、在外面天天开会的状态截然不同。所以，每个人都应该把握修行的机会。

希望在座各位对每天所讲的内容都生起定解。听了“人身难得”，那一辈子都要知道，人身非常难得，不能造恶业！听了“寿命无常”，那就随时都为死亡做准备。这对你绝对是有利益的。但是光口头上说，没有下功夫实际修行是不行的。“做才是得到”，知道吗？

以后，我们这边有什么灌顶、法会的时候，作为真正的佛教徒，不要太激动，大家应该很真诚地听法、受灌顶、受加持。不能让人一看，就觉得佛教徒特别疯狂。

现在世间上很多人就是这样，只看了两三本书，就自认为已经通达了，实际对名言当中最简单的“什么叫五蕴”，可能也不清楚。这种所谓的佛教徒，如果继续如此盲目的自信，我想：在现在科学飞速发展的时代当中，佛教不可能前进，一定会停滞不前的。

观修很重要，如果大家只能在理论上讲，实际修行一点都没有的话，那就成了纸上谈兵，没有很大意义。

在汉传佛教大德的道歌里，有许多看破红尘、放下自在的殊胜窍诀，在藏传佛教大德的道歌里，有许多利他菩提心尤其是大圆满觉性的殊胜窍诀，我们应该用这些教言来对治自己的烦恼，经常处于法喜充满的状态。

要想真正成办二利，一定要具足佛法的智慧。世间上有邪知邪见的人，表面上看来非常聪明，但实际上，他们根本不承认对自己今生来世最有意义的佛法，如此一来，别说是利益他人，就连自己的暂时利益也是无法成办的。因此，我们在获得人身时，一定要精进不懈地闻思修佛法。

为什么藏传佛教一直说闻思修行？如果没有闻不可能知道《宝性论》的意义，从来没有听过《宝性论》的人，除了极个别根基，自学成材很难很难。如果有法师讲解以后，自己基本上会明白，所以先从善知识那里听闻，听闻以后对大的框架已经掌握了。