闻思修行

在闻思阶段，广阔无垠的显密佛法你都可以去学，甚至一些外道理论也可以了解，但是到了实修的时候，如果觉得一切法都是平等清净的，连外道法也可以随便去修，这显然不合理，传承上师们也从来没有这种主张。像宁玛派的许多大德，虽然精通各种显密经法，但是最后主修的都是自宗的法。

对初学者来说，《佛子行》中所说的道理可能难以实行，然而就算再难，我们也要努力做到。虽然都是修学同一部论典，但每个人的收获不同，没有善根的人可能改变不大，但有善根的人学了以后，其相续会有所转变。

学院这边的个别人，每天好像特别快乐，什么问题都不思考。希望你们互相提一些问题，如果在很多人的时候不敢提出来，就在六七个人当中讨论或者自己的法师面前提一些问题。一般来讲，任何疑问都没有的话，说明对这个法从来没有关心过，因此，没有疑问不是好事！

我或许是因为年龄原因，这几年出离心越来越强，经常觉得，讲经说法等很多事会不会只是表面形式？想要获得真正的修行境界，还是需要实修。

平常很多人在生意成功、事业发达、考上公务员等时，都认为缘分很好，其实这是不是福报很难说，但遇到大乘佛法千真万确是福报，希望大家珍惜！

希望不论在什么场合，听法之前，大家在佛像前顶礼三拜。但有些人听法的时候一点不守规矩，好像在家里听法根本没有功德一样，没有当作佛法来对待。这种做法可能不太合理。

你们来到喇荣求法，如果连心都无法调伏，那在这里待再久也没什么用，要是下山以后，嗔心、贪心还是那么严重，脾气还是那么不好，不要说在喇荣住三十年，即使住三百年也没有什么真正的意义。而有的人在这里只待了十天，心就变得非常调柔，那就是非常值得的。

念观音心咒、用转经轮、磕大头等简单善行功德也很大，但是，现在国内外佛教徒最缺乏的就是系统闻思，而这关系到整个佛教的命运，所以闻思因明、中观、俱舍等非常有必要。

我们反观自身，有些道理虽然会说，但有时确实没做到，这与菩萨有很大差别。之所以如此，还是因为修行太差了。我翻译这部论的时候一直在想：如果今年我能讲完这部论典，会不会有人能真正按照里面的内容去做呢？现在看来，我应该能圆满讲完，只是不知道大家能够做到多少。

外面菩提学会的佛教徒，大多数人都比较可以，但有些人的动机不纯，好像自己不去一起学习，就很没面子，星期天去学习也只是完成任务，没有把它当作最重要的事情，也没有用它来对治烦恼，以前你是什么人，现在依然没改变，若是如此，即使佛陀降临，也不一定能调伏你。

有些人认为密法是高深莫测的法门，而修出离心是很低劣的法，修密法的时候用不上。如果你这样思维就已经搞错了，墙的基础都没有，墙上的花纹根本不可能显得美观。

在闻思的过程中，大家需要花一定的时间和精力，把所讲内容弄明白，不要仅停留在文字上，而应牢记于心。我看到有些人讲考，只是照着书本读一读，离开书本，就像没有学过一样，这不是很好。对每个道理，心中都要条理清晰、明记不忘。

藏传佛教的大乘修行中，有很多特别殊胜的窍诀，但这些窍诀如果只落在文字上，那窍诀就是窍诀，人就是人，中间有一定的差距。希望在座的各位对这样的修行法门，不要仅留在书本上，一定要跟自己的心结合。

在学习过程中，一些愚痴的人往往认为闻思没有意义，动不动就想退，这样下去，修行是不会成功的。若我们的心不通过闻思修行的方式，与佛法所宣讲的智慧境界相应，着急成就也没有用。所以不应中途辍学，就像学习世间知识也贵在坚持一样。

不管藏地还是汉地等其他地方的修行人，切记不要扭曲佛陀和诸大德们的意趣，一定要心术正直地解释他们的究竟观点，这是非常必要的。

嘴上说“将痛苦转为道用”，只是一个概念而已，我们一定要真正励力地、猛励地串习痛苦转道用的窍诀和修法。平时日常生活中经常串习，那一定会有意义，否则难以实现我们的目标。我们的目的是法融入心，遇到痛苦时，能乐意、欢喜地去接受。但很多人做不到，原因就是自己没有很好地实修。

有时候我在课堂上说的事情，个别人往往会颠倒理解，根本没有说的认为已经说了，比如我今天说“空性的功德很大”，个别人就说“不要修空性，应该好好学习《俱舍论》”；我说“《俱舍论》很重要”，个别人就说“不要学《俱舍论》，没有意义”。这就是颠倒受持，是不合理的。

毕竟在家人跟出家人的压力不同，出家人的物质条件再差，生活上也不会有太多担忧，而在家人无论有什么样的地位和财产，心里始终有一种压力，这种压力对修法也会带来很多影响。但不管怎么样，不能因为有压力而放弃佛法，让大好时机与自己擦肩而过。

有些人说：“你听了那么多课，怎么还有烦恼？还生气啊？还不开心啊？”我们要知道，烦恼是通过修行而断的，不是依靠见解而断的。

希望大家习惯佛教的学习。因为上课不是唱歌跳舞，有些新来的人可能没有什么兴趣，但是也不要认为上课就是讲一些听不懂的道理。现在有些人认为佛教只是宗教而不是教育，这种看法不对。其实佛教既是一种文化、教育，也是宗教。所以，希望大家以接受教育的心态来接受佛法。

对于任何一部论典，高僧大德们的论典也好，上师讲经说法，甚至道友并非以自私自利之心，而是好心好意为你讲一句佛法，我们也应该像佛陀的语言那样来对待。

学佛还是要学深一点，如果学懂了现观、俱舍、因明的道理，再看其他的修行法门就非常容易了。关键是一定要有兴趣，有了兴趣，做什么事情都不会累；如果没有兴趣，即使不需要你做什么，也会感觉很痛苦。既然我们都希望获得圣者的出世间功德，那么就应该努力在现观之道上迈进。

在入睡的过程中，不要一直酣睡，虽若不具备高深境界，入光明梦境比较困难，但一般来讲，临睡的时候应作狮子卧，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己，或按密宗上师瑜伽的修法，忆念把自己的头躺在上师怀里：“上师您好好给我加持，我睡觉了啊！”

我们每次遇到一些新名词，一定要懂得它的意义，铭记于心，这个很重要，就像小麻雀看见一个食物，就一定要把它吃到嘴里一样。若能这样，那就如萨迦班智达所说：一天记一个颂词，慢慢也很容易成为智者。即使这辈子不能变成智者，下一辈子也很有可能变成法称论师那样的班智达。

希望大家学《现观庄严论》不要像学其他简单课程一样，随便讲个故事就完事了，应该要用一种比较专业的眼光来分析不同圣者的境界，这样才能得到智慧。

我经常这样想：你们可以说有非常深厚的福分，否则在末法时代，不可能遇到如此殊胜的大乘法门。所以，大家应当经常勤修此戒定慧三学——“戒律”是一切功德之根本，“禅定”是令心安住于佛所传下来的法义中，通达万法取舍就是“智慧”。

前辈大德们经常说，学习要如同饿牛专注绿草一般，在特别饥饿的牦牛面前放一把绿草，它会非常专注，吃得津津有味。同样，我们闻法时，也一定要对词句、颂词、讲义、科判的意义乃至整个论题的框架，全部都要思考分析。

很多人喜欢做研究，但做研究关键是要选一个对自相续直接或间接有意义的专业，这是很重要的。以前我遇到一个西方学者，他说自己十五年以来一直在研究世界上有多少种鹰鹫，我觉得这似乎对今生没有什么意义，对来世也没有什么功德。

如果一个人非常傲慢，连走路都不像修行人走路的样子，那他的相续中不会存在正法。因此，自己的言语、所作所为一定要谦虚，只有这样才能留住真正的佛法智慧。我们常讲：“傲慢的山顶上，留不住正法的净水。”意思是，正法的清净水不会留在傲慢的山岗上。世间人也有类似的说法。

佛教的念修为什么要规定数量呢？原因就是所谓的“一万小时定律”，由量变慢慢达到质变。如果在皈依境前念了10万遍皈依偈，将来道心不容易退转。