因果取舍

我们既然学了这些与因果有关的知识，以后就应该注意因果的取舍，自相续要有改变和进步。否则，学得再多，听得再多，也没有多大意义。哪怕深入思维其中的个别道理，我们的自相续也必定会有所改变。比如说，如果之前骂人特别厉害，这次学了恶口的业报以后，就应该想到：“我以后再也不能这样了，否则生生世世眷属不和。”

有些知识分子经常问：“若一切万法皆空，怎么会有善有善报、恶有恶报呢？这样的话，《金刚经》讲一切万法皆空，一切执著都没有，而《业报差别经》讲善有善报、恶有恶报，这难道不互相矛盾吗？”其实，他们以自相矛盾来驳斥佛教和释迦牟尼佛，是非常困难的。虽然有些人自认为在某某高校或群体当中很不错，但即使获得诺贝尔文学奖、科学发明奖的人，也不可能推翻佛教的教理，那更何况说连三好学生奖都没有得过，智慧并不怎么样的人。但很多人往往以自己的口缘佛法造下罪业，从旁观者的角度来看，这是非常可怜的！

藏族有句俗语：“语言一旦出口，就会出国；一旦出国，就会遍于世界。”意思是，话一旦说出口，一定会流传到国外，最后全世界都会知道。在网络时代更是如此，一句话说出来，只要通过微博、微信等途径特意传播，很快就会传遍全世界。

如果别人真的有过失，说一说好像也可以。但按照龙猛菩萨的观点，菩萨即使有过失，也不能说。“有尚不应说，何况无实事？”所以，我们要恒时守护自己的身口意，少造罪业。即使行持不了太多善法，也尽量不要造多生累劫无法解脱的重罪，这样太不值得了。

如果按照唯一是宿命论的逻辑，那我直接享受就可以了，也没有必要再积累福报了，实际上不能这样做，因为有一个说法叫做“禄尽人亡”，福禄、福报尽了，人的寿命也就没了。按照佛教的观点，如果继续积累资粮，那么就有转变寿禄的机会，这有点像往银行里存钱，如果你一直享用却不存钱，等存的钱全部用完就没有钱了，所以应该一边存钱一边使用，这样就有源源不断的钱可以用。所以，也可以说我们前世的业相当于存款一样，如果即生当中，我只是享用，却没积累任何福报，那等今生或来世把福报全部用完的时候，可能就会发生一些事情。

从身而为人的角度讲，具足利他心和因果观念很重要。重视因果的人，一定会很诚实、很懂道理。我们在选发心人员时经常说：“这个人应该是可信的，因为他对因果很重视。那个人可能不行，他既不稳重，也不在乎因果……”为什么大德们经常说，修行的根本在于做人？就是因为，只有人做好了，才可以修行；修行好了，才有希望获得解脱。

以前上师如意宝说：“作为一位修行人，自利和他利当中，我以他利为主，他人的事情比我自己的事情重要；今世和来世当中，我以来世为主。”的确，来世更值得我们重视，因为它非常漫长，而今世只有短短的几十年。

像我这个年龄的人，再过十年就六十多岁，再过二十年就七十多岁了。今天在座有多少人是七十多岁的？我现在已经觉得自己很老了，今世活得再长也只不过是十多年的光阴，最多也是二十多年而已。但来世不是几年、几十年的事情，它比几百年、几万年更漫长。大家即生遇到佛法，已经得到了关键的解脱钥匙，所以我们现在一定要行持非常强大的善法，如此对我们的生生世世都有帮助。按理来说，每一个人都非常有必要去关心自己的来世。

现实中真的会有些人莫名其妙地对你作出伤害。我一生都特别乐意去帮助别人，也非常认真地落实于行动，但有时候我也会遇到这种情况。比如我通过传法等从各方面帮助某个人，即生中我也肯定没有伤害过他，而且对他恩德很大，可是他不但没有报恩，而且还无缘无故对我特别不满意，进行诽谤。我只能解释为这是我的因缘，自己应该甘之如饴地接受。这确实是非常难以做到的，但是作为修习大乘佛法的人，我们都应该如此行持。

大家没有必要邪命养活，虽然依靠这些邪命能让你的生活暂时过得不错，但是当你离开世间时，你要背负所有这些罪业前往来世，这是非常可怕的。无论你是修行人还是世间人，都应该宁可清白地离开人世，也不要非常肮脏地活在这个世界。

不管是什么种族、什么国家的人，西方人也好、东方人也好，南方人也好、北方人也好，只要他在这个世界上生存，就一定要活得清白。佛教的教言确实是真理，它非常正面，有很多正能量。无论你承认与否，从古代到现在，人们真的很需要佛教的教育。

佛陀在《正法念处经》中说：“众生堕地狱，其因大嗔恨。”众生堕入地狱的根本因就是大的嗔恨烦恼。其他的经典也讲，众生产生嗔恨心会堕入地狱，产生贪心会堕入饿鬼，产生痴心会堕入旁生，堕入地狱的根本原因就是嗔恨心。

因此，修行人应该恒时保持平静的心态，尽量不要产生大的嗔恨心。即使你生起嗔恨心，也要像我们那天所讲，先让自己暂时停下来，安住一会，哪怕是三五分钟都可以。烦恼就像台风一样，是突然性的，短时间内就能让我们造下各种恶业。

一般来说，人们的嗔恨心是暂时性的，不会持续很久。如果我们在嗔恨心爆发的当下把它认出，便可把它的伤害性减到最低。不过，有时候嗔恨心以潜藏的方式存在，比如家庭成员之间吵架后，双方会一直互不理睬，持续很长时间。此时，我们要想到地狱的因是嗔恨心，一定要把它断除。

我们若对因果有诚挚的信心，就会明白很多疾病的来源就是自己所造的恶业。当然，除了相信因果以外，还要学会面对自己的习气。一方面要懂得吃肉的过失、吃素的功德，将功过进行对比、取舍，另一方面，要经常祈祷上师三宝，在释迦牟尼佛为主的传承上师前合掌发愿、磕头，发愿一定要生起对众生的大慈大悲心。这种心若能真的生起来，你就会把一切众生视为父母，根本不会想去吃它们的肉。

若在同一团体中，大家共同参与善恶之事，则此团体中所有的人都会获得同等之功德罪业，大、小乘中均承认此观点。因此欲加入某些团体时，一定要详加观察，千万不要加入造罪业的团体，否则即使自己未做，也会染上同等罪过，或者，大家共同聚餐，则餐桌上所杀众生的罪业由所有人承担，但《自释》中说：若其中一人发愿即使遇到生命危险也不杀任何众生，则此人无有罪过。若做善事也是同样，比如五千人共同念诵《普贤行愿品》，则其中每一人均获得念诵五千遍《普贤行愿品》的功德。

凡夫人无始以来所造罪业非常多，尤其今生当中，自己所造、唆使他人造，以及与他人共同造、随喜他人所造罪业，这些都应诚心忏悔。造善业方面应积极参与，并对行持善法生起极大欢喜，如此行持极为重要。

所以我要劝告广大佛友：如果自己实在没有缘分，对空性法门生不起信心，那也不要诽谤这样甚深的佛法，也不要阻止别人学习。如果自己有缘分、有信心，则应尽量修学，进而也劝别人行持这样的菩提妙道。否则，成佛将会越来越遥远。因此，大家在以后的人生旅途中，遇到诸如此类的事情时一定要随喜赞叹。若对别人闻思修行制造障碍，其过失就非对他人获得地位、财富作障碍所能比拟。因为，哪怕极短的时间里在一个众生的相续中生起空性智慧，其功德、利益也无法用文字、语言来描述。

我们有些人的福报也很不错，这个时候一定要珍惜。这些福报不仅是自己前世的善业产生的，也是三宝的加持带来的。在享受的同时，也应该在今世尽量积累一些善根，哪怕供一朵花，上一支香，这样一点一滴不断地积累非常重要，因为如果现在只是一味地使用而不积累，那么当福报全部耗尽之后，自己的来世就会非常悲惨。所以，每个人还是应该提前为自己的将来做一些准备。

有些美食广告听起来很好，实际上，获得这些美食的手段是很残忍的。比如有的广告中介绍，他们卖的猪肠子非常新鲜、非常好吃，是如何介绍的呢？说它是刚刚杀完猪就拿出来的，还在跳动，也就是说，它的反应还没有完全消失。另外，人们觉得海鲜也是越新鲜就越美味、越有营养。这个世界真是很可怕！人们把众生的生命当成自己的饮食，为了满足一时的口腹之欲，就让其他众生付出珍贵的生命。所以我们也可以说，人世间是一个非常悲惨的世界，跟可怕的魔鬼相比，也许人类更加凶狠。

所以，我们要随时观察自己的烦恼，压伏我执，说话做事小心谨慎。不然的话，南赡部洲是业力之地，今生造的如果是善业，会生生世世遇到正法，获得快乐；如果是恶业，则生生世世堕入恶道，感受无量剧苦，非常不值得。讲经说法的目的，是要让大家明白因果取舍的道理。如果能够这样，自他的前程都是光明、快乐的。如果即生破坏自身的缘起，受害最大的不是别人，而是自己，所以我们要三思而行。

对我们人类而言，今生是非常短暂的，来世是非常漫长的。因此，如果能够一直不堕恶趣，这是很重要的保险。世间的保险最多只有几十年，比如现在六七十岁的人，在人间的时间可能最多是十到二十年。其实，十年、二十年过得特别快。我翻译这篇功德文都已经二十四年了，可见时间过得有多快。尤其对于年纪较大的人来说，他们活在世上的时间非常有限，一眨眼就过去了，而来世的生活是非常漫长的。如果我们今生造下严重的罪业，来世一定会遭受痛苦，这是无人能够代替的。如果今生经常使用转经轮，听受一些有功德的大乘经论，念诵一些有功德的咒语，这样至少来世会很安全。对于有智慧的人来说，应该思考有关后世的重大事宜。

学习这部法，希望大家反观自心，这很重要。凡夫人的罪业，有些是因为不懂取舍、无知而犯，有些是明知故犯，有些是以烦恼深重而犯。如果我们没有闻思，没有认真学习这部经，确实会像法王所说的那样，自己天天犯罪，心里却不知道，这真的很可怕。因果非常平等，不会因为你不知道就放过你。

学习这部法，大家也应该感到开心。尤其是一些接触佛法时间不长的人，如果从一开始就懂得这些道理，从此以后谨言慎行，学法的心态一定能调整好。

因此我想，我们学了佛之后，哪怕其他什么修行都没有，至少也不要亲自杀害众生，这也是一辈子最好的一个修行。如果你没有遇到佛法，可能一辈子会杀害无数众生。有些人说：“我学佛也没有用，反正我的修行特别不好！”但即使修行不好，不亲自害众生的生命，对你个人来讲，就是最好的健康长寿的妙药，对其他众生来讲，也是大乘佛教最好的慈爱行为。

我们生嗔恨心时，可能什么肮脏的语言都说得出口，像“畜生”“愚笨”之类的，这样骂人真的很可怕。短时间的谩骂和嗔心，导致的是在多生累劫中感受痛苦，这对个人来讲是非常大的代价。所以我们在面对严厉对境时，要尽量修安忍，安忍五分钟、十分钟，也许嗔恨心就消失了，粗恶的语言也不会出现。这一点，大家要注意。

当然，理论上明白容易，但真正遇到事情时，凡夫人还是很难掌控自己的心。心是主人，如果没办法调伏自己的心，那它可能“派”身体来殴打、“派”语言来谩骂，所以最关键的是要有坚定的决心：“以后无论遇到任何事情，我一定要控制自己的心！”不产生嗔恨心有一定的困难，但是不以嗔恨心谩骂他人，这谁都能做到。要知道，以嗔心恶口骂人的果报确实很可怕。

现在个别佛弟子已经皈依了很多年，但到现在对前世后世也不承认，到寺院烧香拜佛的目的，就是即生中保佑我平平安安，对来世根本不承认。我想，不论学习显宗还是密宗，形象上的皈依和学习并不重要，真正掌握佛陀的意趣才是最重要的。如果你是学习密宗的人，对密宗的见修行果，应该通过各种途径来掌握；如果是学习显宗的人，对显宗的各种道理一定要掌握。否则，只是表面上皈依佛教，没有任何意义。所以，最关键的问题，一个是一定要承认前世后世，再者，在学习过程中，不要一直给自己找借口。

现在有些净土宗的法师和信徒认为只有净土法门最殊胜，其他法门都不殊胜，经常说一些特别可怕的语言：“藏传密法不是佛说的”、“禅宗不是佛传下来的”……净土法门当然是殊胜的正法，但其他法门也是殊胜的正法。如果你只提倡净土法门，完全排斥其他法门，这样肯定会造下舍法罪。说这样的偏颇之辞是不懂佛法的表现，懂佛法的人说话会掌握分寸，在赞叹一个法门时根本不会贬低其他法门。

因果始终是不会空耗的，因此所有的人都要尽己所能地积累福德，而且应该欢欢喜喜地积累福德，不能像付税一样非常勉强地作福德。富人不要死守钱财不作供养，穷人也不要以贫穷为借口不作供养。成为富人是由于往昔积累福德所致，应该利用现有的财物继续积累福德；成为穷人是因为往昔未曾积累福德，为了摆脱贫穷的命运，更应该积累福德，如果实在没有钱，甚至乞讨得来的饮食也可以作供养。

我也希望大家团结和合，不要诽谤别人，也不要经常跟人吵架。有的人很擅长吵架，今天跟这个吵，明天跟那个吵，一年三百六十五天，每天都跟不同的人吵，这样不是很好，对吧，最好还是说一些温和的言语。

有些大德说：“宁可断舌头，不造诽谤业。”所以以后一定要注意！如果以前造过很多口业，尽量多念金刚萨埵心咒和百字明好好地忏悔干净。我们自他都很有必要忏悔。

像我们现在所讲的《入行论》等一些经论，会偶尔提到因果方面的道理，比如来世堕入地狱、前世的善恶业等等。现在有些人对这方面的概念比较模糊，他们学习经论的时候会产生一些怀疑。产生怀疑是正常的，禅宗也说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，意思是，你没有任何怀疑的话，就不可能有任何开悟。所以，大家刚开始学佛的时候，对其中的道理有所怀疑是合理的。但是，现在有些人的怀疑很不正常，他们的怀疑已经成了邪见，并不是基于任何理由。这样不太好，我们还是需要有正见。

其实不管是杀人也好，杀动物也好，一般来讲，在佛教的任何行为当中都是遮止杀生的。因此，我们在间接杀生方面也要尽量地遮止。有些佛教徒不直接地杀生，这是非常好的，但是可能会间接地杀生，比如吃肉实际上就是间接杀生。如果我们不吃肉，就会减少对动物生命的威胁。

可是很多人并不清楚，市场上的肉食，背后付出了很多生命的代价。由于我们的教育和广告等各种原因，现在很多人甚至认为鱼虾是素食。我们有时候到一些地方去，说我们吃素的话，他们会说：“噢，那你们还是可以吃虾、吃鱼吧？”他们认为虾和鱼都是没有生命的，真是特别愚昧、特别可怜。

现在很多人重视“相”，一个修行人死了，“有没有瑞相”、“有没有舍利”……其实，这些有也可以，没有也可以，不是关键。最关键的，对你个人来讲，就是来世的开端如何。你今生死去的那一刹那，就是来世的开端，如果你一生行善，死时很安详，那来世也必定有一个快乐的开端，并且从快乐到快乐；但如果你一生造恶，死时充满恐怖，那来世的开端就是地狱烈火，一旦成了那样，何时才能解脱呢？

一切果报都是由业而生，这是佛教自宗的说法。我们在前面也讲了，受到损害的时候，我们要想这是自己的业力现前，这很重要。我们懂得这些道理后，将来在生活中一定要善待别人，不要那么容易便生嗔恨心。这次学习“安忍品”，你们的脾气应该会暂时变好，不过一段时间之后，可能嗔心又会像“充电”一样，慢慢恢复如初，凡夫人一般都有这种毛病。

另外，对于管理人员，希望你们不要太死板。现在，有些管理人员太情绪化，什么事情都不讲原则，只是随着自己心里的想法而行；有些管理人员则太机械化，管理得很死板，没有任何灵活性，这也不合理。我们的管理必须要人性化与制度化相结合，这样各地的管理才能有序地开展。

希望发心人员在管理的时候做到平等对待、灵活处理。管理人员不要好像没有人性似的，只要自己有一点权力，不仅不利益众生，还要以此伤害众生。这样的情况当然是极为少数，可能是千分之一、万分之一，但是有没有这种情况呢？好像是有的。有些人世间的习气太严重了，一旦权力在手，就利用它来做一些不如法的事情。如果你即生中没有发现自己有这种情况并加以遮止，来世的因果你是逃脱不了的。所以，大家应该注意取舍因果。

有时候，我们真的有必要反思一下，观察观察自己，“现在，我虽然是在学佛、吃素，但在这之前，我造过多少不好的恶业啊！而且在我的阿赖耶上，还有非常多我知道的或不知道的业堆积在上面，今生乃至多生累世中的业，有许许多多还没有成熟，一直以种子的方式存储在上面。”其实很多事情的因缘，我们根本无法了知。

有些人抱怨：“我学佛以后，每天都在行持善法，为什么身体还是不好？为什么还是会遇到那么多不愉快的事情呢？是不是‘善有善报，恶有恶报’的说法不合理？”这种想法，未免太过狭隘、短浅，说明他对善恶报应的认识非常局限，只知道现世现报，却不知道无始以来相续中的业力，有许多是以不明显的方式、种子的方式、随眠的方式存在。这方面的道理，值得进一步思考。

有些富贵的人，即生当中福报很大，可能是因为前世做布施特别多，但是今生当中如果没有做一些善事，来世会不会变成特别贫穷的人也难说，因为前世所积累的善根全部享用完了，即生当中又没有再做什么善事。比如，我们的手机已经充好电，用完没有再充的话，下一次要用的时候就没电了。同理，我们自己遇到僧众等特别殊胜的对境时，我觉得最好还是做一些供养。因为现在是不是真乞丐也确定不了，给某些乞丐一毛钱二毛钱、一块钱二块钱也不一定能积累大的资粮，但在佛宝、僧宝等三宝所依面前做供养的功德非常大。或者如果看到身边有一些真正可怜的病人，自己亲自去帮助，这也是很重要的。