诸家

有些人说：对于一切法均不必以理证作空不空等任何观察，只要入定而修便可以，因为观察分析将遮障现见甚深实相之义，是故不经任何观察笼统而安住，这才是窍诀的要点。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》述他宗不察安住说

辨析

修持大乘了义甚深见解时，唯以理证观察而修与不经观察直接安住而修二者哪一种方法合理呢？

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释四问：观察修与安置修对举

因此，麦彭仁波切自宗认为最初应该观察、中间轮番、最后不应观察而依靠所生之定解自然安住，以此方式间接驳斥了对方所承许的两种观点。

定解宝灯论释 第26课讲记述麦彭自宗次第；对方指唯观察、唯安住二说

“匝字无生无死门”，所谓的修行有观察修、安置修两种，真正稳固的安置修是无生无死的。

定解宝灯论释 第61课讲记释结文「匝字无生无死门」

定义

楚西降央多杰曾引用无垢光尊者《胜乘宝藏论》的一个教言说：从显现世俗分而言，可称为任运自成；从空性胜义分，可称为本来清净，此二者于世俗中本体一体，于胜义中远离一切戏论。

定解宝灯论释 第34课讲记引楚西降央多杰所引无垢光尊者语

辨析

仅从对境法界远离一切戏论自本体空性分来衡量，可以说大圆满的本来清净与中观应成派的离戏空性二者无有丝毫差别，这是就对境法界本体空性分而言的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》：本来清净与应成离戏空性

大圆满若分则有本来清净、任运自成两种，其究竟实相在本来清净的真正正行中宣讲得非常清楚，而欲对此进行抉择，就必须通达中观应成派的见解。

定解宝灯论释 第24课讲记释四问：抉择本来清净须通达应成见

定义

楚西降央多杰曾引用无垢光尊者《胜乘宝藏论》的一个教言说：从显现世俗分而言，可称为任运自成；从空性胜义分，可称为本来清净，此二者于世俗中本体一体，于胜义中远离一切戏论。

定解宝灯论释 第34课讲记引楚西降央多杰所引无垢光尊者语

辨析

这两者也并非是异体，而是无二无别、不可分割，唯一是指本体本来清净之法界与自性任运自成之光明双运无为法大智慧。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂；这两者指直断与顿超

虽然从空分而言离一切戏论，万法皆不存在，而从自性光明来讲，密宗所谓任运自成的光明仍然不灭显现，或胜观明分的智慧决定不会灭尽，并非何者也不存在。

定解宝灯论释 第21课讲记释离戏后光明不灭

定义

密宗从抉择离一切戏论方面确实没有什么差别，但为了遣除显宗对空性的执著，密宗宣说了大乐智慧，也即现与空无二无别、远离一切迁变的智慧。

定解宝灯论释 第24课讲记释颂：显密离戏无别，密宗另说大乐智慧

诸家

上师如意宝对此解释为：玛哈约嘎是现空无二、阿努约嘎是明空无二、阿底约嘎是觉空无二，实际就是大乐智慧的异名。

定解宝灯论释 第24课讲记述上师如意宝释颂中现、明、觉三者

辨析

现明觉性此三者，即是大乐之异名。

定解宝灯论原典颂：现、明、觉三者即大乐智慧异名

然而，为了遣除本体空性的单空执著，密宗金刚乘中明确地宣说了大乐智慧或光明智慧或不变觉性自然智慧。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「为遣空性之耽著」颂

因此，不灭任运自成之显现、自性光明与觉性自然智慧此三者仅是无为法大乐智慧的异名而已，实际上无有不同。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三者即大乐智慧异名

不仅大乘，乃至小乘也认为一切乐受都是苦的本性，讲四法印时也说到“诸受皆苦”，只要存在一种感受，其实就是痛苦的自性，不能称为乐，唯有感受无有任何迁变的智慧境界，方可称为大乐智慧。

定解宝灯论释 第24课讲记辨大乐智慧非凡夫乐受

定义

此处“乐”是远离一切迁变的光明本性，“空”即离一切戏论的本性，此二者无二无别的境界即为“乐空无二”。

定解宝灯论释 第24课讲记释颂「空乐无二之法界」

辨析

依靠远离境、有境一切显现执著的方式能现量感受大乐智慧与空性法界无二大平等双运法界，此乃密宗金刚乘的无上特征。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「空乐无二之法界」颂

对大圆满稍有认知的人，知道心不仅是空性，而且是与大乐无二无别的，对此空乐无别之法界，通过远离境和有境的方式可以亲自体认，这就是密法真正的特点。

定解宝灯论释 第24课讲记释颂：空乐无别之法界为密法特点

不然像有些人认为那样——“我非常非常快乐，这就是乐空无二”，倘若如此，乐的时候不空、空的时候不乐，又怎能称为乐空无二呢？

定解宝灯论释 第24课讲记破以快乐为乐空无二之误解

因此希望有智慧的人对密宗所说的“乐”能够善加理解，也就是说，无有痛苦之故远离无常，远离无常的如来藏本体光明可以暂时理解为乐。

定解宝灯论释 第24课讲记释乐空无二之「乐」

定义

密宗讲到的胜义谛，一般是法界与智慧无二无别，或说等净无二，它的分析方法与显宗第三转法轮对二谛的分析方法比较接近。

定解宝灯论释 第32课讲记述密宗所说胜义谛

辨析

麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。

定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切三种见解之分

此处讲到清净、平等双运，实际也即现空双运，而真正世俗当中显现的万法如何清净，只有密宗作了详细抉择，显宗根本未能提及，尤其在名言中，显宗只说到“如幻如梦”，这就是最高的见解了。

定解宝灯论释 第37课讲记释颂：清净、平等双运即现空双运

正如《大幻化网》中所说的“等净无二”，“等”指胜义与世俗平等无别，“净”指对于世俗显现的清净见解。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第24课讲记（2003年版）引《大幻化网》释得名

定义

诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。

定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智

分类

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻

对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智

辨析

喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引

一般真正见到心性本体需要到一地，但现在以比喻方式可以通达自心本性、万法本性，因此称为喻智慧。

定解宝灯论释 第24课讲记承麦彭仁波切语释喻智慧得名

此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。

定解宝灯论释 第27课讲记释颂；此时指定解遣除实相暗时

定义

“业风”是密宗术语，显宗称为业和烦恼，也即轮回之根本。

定解宝灯论释 第25课讲记释「岂能灭除恶业风」颂

辨析

此处“风”并非四大中所指的风，由于业力有动摇的本性，随着众生流转不停而再再转变，故将其动摇的一分称之为风。

定解宝灯论释 第25课讲记释业风之「风」得名

定义

证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。

定解宝灯论原典颂；等性指轮回涅槃无贤劣之等性

所以说，真实不虚地证悟轮涅毫无贤劣无别等性之义、远离一切怀疑黑暗的定解即是善妙的定解。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂

辨析

当然，所谓的善妙定解并不是说舍弃低劣的轮回而建立另外一个善妙的涅槃。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：非舍轮回另立涅槃

定义

妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。

定解宝灯论原典颂：心所妙慧辨别、执著此法彼法

心所妙慧是对自之一切对境各自加以辨别是此法是彼法，并缘于彼等而执著。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与各别自证对辨

辨析

要想真正抉择实相的正见以及建立确定的宗派，就必须具备抉择、辨别诸法自相与总相、本体与自性、现空以及有无等的妙慧这一毫无错谬之垢的正量。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：辨别之妙慧即无垢正量

因此说，观察名言和胜义的二量是心所妙慧。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释颂「是故二量即妙慧」

实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。

定解宝灯论释 第27课讲记辨各别自证智慧与心所妙慧

定义

抉择本净空性分，即是直断之见解，

定解宝灯论原典颂，说大圆满正行之直断

对于究竟实相觉空无别自然本智，从如理抉择本体本来清净之空分而言是直断见解，而正确抉择自性任运自成身智自性，则是对法界内明自成无为法童子瓶佛身生起坚定不移的诚信并现量见到的光明顿超。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释直断、顿超颂

心是本来清净、与智慧的本体无二无别的，若从本来清净这一层面进行抉择，即将其称为直断之见解，也即对于自心的究竟本来面目，通过上师窍诀直接了认其空性离一切戏论的清净分，故而称为直断见解。

定解宝灯论释 第29课讲记释「抉择本净空性分」颂

定义

对于究竟实相觉空无别自然本智，从如理抉择本体本来清净之空分而言是直断见解，而正确抉择自性任运自成身智自性，则是对法界内明自成无为法童子瓶佛身生起坚定不移的诚信并现量见到的光明顿超。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释直断、顿超颂

真正来讲，五身、五智等一切功德以童子瓶佛身的形象，于每个众生相续中以任运自成的方式自然圆满具足，此时，通过坚定不移的信心可以无碍照见光明，这就是光明顿超的修法。

定解宝灯论释 第29课讲记释「内明童子瓶佛身」颂

辨析

直断见解与光明顿超二者实际并非单独分开安立，从本体来讲，以显宗术语可称为远离一切戏论，是本来清净的；从光明部分而言，是具足五身、五智的童子瓶佛身。

定解宝灯论释 第29课讲记释「二者亦非为各体」颂

对于上述殊胜的窍诀，比如托噶，它是无上心滴的一种特殊法门，其他宗派不要说真正的实修法，甚至连名称也未提及。

定解宝灯论释 第30课讲记述大圆满窍诀部不共法门

定义

真正来讲，五身、五智等一切功德以童子瓶佛身的形象，于每个众生相续中以任运自成的方式自然圆满具足，此时，通过坚定不移的信心可以无碍照见光明，这就是光明顿超的修法。

定解宝灯论释 第29课讲记释「内明童子瓶佛身」颂

诸家

他们认为所谓的“童子瓶佛身”不合理，因为众生相续中有如佛陀般的一个法存在是不可能的。

定解宝灯论释 第29课讲记述格鲁派个别格西之非难，后被麦彭破

辨析

其他大续部中所说的不坏智慧明点等与此任运自成童子瓶佛身实际上只是名称不同而已，意义上无有差别。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「其他续部中所称」颂

“童子瓶佛身”是大圆满的不共术语。就如同瓷瓶中有一盏灯，它虽被困于瓶中，却以通彻明亮的方式恒常存在，众生的佛性虽被外在的障碍所遮蔽，但于内却以自明自知的方式永恒存在。一旦摧破瓶身，本具的大光明就会自然显露。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第19课讲记（2003年版）以瓶中灯喻释得名

定义

诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。

定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智

分类

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻

对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智

辨析

喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引

此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。

定解宝灯论释 第27课讲记释颂；此时指定解遣除实相暗时

定义

诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。

定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智

分类

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻

对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智

辨析

喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引

分类

他们都一致认为，所谓的二谛有两种分析方法，一种以胜义空性为主，一种以名言现相为主。其中前者将空性立为胜义谛，名言现相立为世俗谛，一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立；而后者将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转法轮及密宗说法极为相合。

定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切、哦巴活佛所许；前者即显空二谛

辨析

所以说，乃至对现空二谛的现空分别显现的一切执著心尚未完全消于法界之前，现空二谛仅是相互观待而安立，因而一个存在另一个不存在是绝对不可能的。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：现空二谛相互观待安立

从显空二谛这一角度衡量，甚至如来藏的本体也是空性的，对于一切显现之法均承许为世俗谛，比如现见本尊、明点等，最后法界中并不存在此种执著于某一方的显现，因而全部承许为世俗谛；从实相现相二谛进行抉择时，所谓的净见量应该是真实不虚的。

定解宝灯论释 第31课讲记：两种二谛下如来藏、净见量的判法

二谛有两种安立方法，一般以现空的方式安立二谛时，说二谛是一本体异反体非常合理，这一点在哦巴活佛的《辨别宗派论》中有广说，此处不作阐述。

定解宝灯论释 第34课讲记：以现空安立二谛时许一本体异反体

分类

他们都一致认为，所谓的二谛有两种分析方法，一种以胜义空性为主，一种以名言现相为主。其中前者将空性立为胜义谛，名言现相立为世俗谛，一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立；而后者将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转法轮及密宗说法极为相合。

定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切、哦巴活佛所许；后者即实相现相二谛

辨析

除了佛陀的净见量以外，无论是怎样的证悟境界也不是法界智慧无二的究竟真实义，因为他们的二障及其习气还没有彻底断尽，实相与现相并未完全达到一致。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释「实相现相不一致」颂

从显空二谛这一角度衡量，甚至如来藏的本体也是空性的，对于一切显现之法均承许为世俗谛，比如现见本尊、明点等，最后法界中并不存在此种执著于某一方的显现，因而全部承许为世俗谛；从实相现相二谛进行抉择时，所谓的净见量应该是真实不虚的。

定解宝灯论释 第31课讲记：两种二谛下如来藏、净见量的判法

真正的实相应是净见量前的显现，也即诸佛菩萨所见才是究竟的，这才是无上金刚乘需要修持的真正义理。

定解宝灯论释 第36课讲记释「实相净见量之义」颂

定义

双运即指有与无，显现空性均等性，

定解宝灯论颂：双运之义

所以，对于基道果任何一者，虽然可依二取之心分别加以认知，可是，从实相的意义来说，自始至终本来就不可分为各体。因此说，现空二者根本不是像黑白绳子搓在一起或者一个后面出现另一个那样，而是如火与其热性般无二无别。为了表示这一点，经续中称之为缘起性空或方便智慧或现空双运。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「因而称之为双运」颂

所谓的双运，对于有无、常断以及空不空等全部安立为等性，并未偏堕于任何一方，而此处所讲的胜义单空境界，仅仅属于有境的一种单空执著，因此这种说法肯定不合理，根本称不上双运大中观。

定解宝灯论释 第50课讲记释颂，破以单空为双运

辨析

所以，现空本来无离无合、无别双运而存在即是基，以二谛无别的方式如实证悟此基即是道，如实修习彼道达到究竟，从而获得法身色身双运究竟之殊胜智慧即是正果。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》：基道果皆为双运

有些从未学过显密教理的人，认为双运就是男女双运、佛父佛母双运，其实并非如此，如最后获得色身、法身双运，意思就是说，色身不离法身，法身不离色身，就像天月与水月一样。

定解宝灯论释 第37课讲记辨双运非男女双运；色身法身双运

定义

一切万法都有名言实相与胜义实相，其名言实相即是清净的显现，密宗承许“五蕴即是五佛、五大即是五佛母”的原因即在于此，以显宗来讲也即所谓的如来藏——名言中如来藏最极清净的一种显现，这一点必须通过观察方能生起定解，否则很难对此产生信心。

定解宝灯论释 第35课讲记述净见量所见：名言实相即清净显现

辨析

一方面凡夫众生应该承许观现世量面前成立的一切量与非量、因果规律等，因其毕竟处于欲界之中，以六根作为衡量外境之有境，因而必须承认观现世量所抉择的一切诸法；另一方面，也应了知凡夫众生面前显现的一切万法并非名言实相，真正名言的实相唯诸佛菩萨才能见到，在他们的境界中，实相与现相已经一味圆融，而这根本不是凡夫众生所能了知的。

定解宝灯论释 第43课讲记：凡夫所见非名言实相