定义

加行狮子奋迅等持，是通过入定于从初禅等直至灭尽定的九种定的途径，修上行顺式与下至逆式两种相的等持，作为正行顿超等持的加行。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行之加行狮子奋迅

所谓狮子奋迅三摩地，是在获得见道解脱道的智慧之后，能够自然而然进入的一种甚深禅定。

现观庄严论讲解44讲记：见道解脱道的狮子奋迅三摩地

分类

一般来说，狮子奋迅三摩地有见道解脱道狮子奋迅三摩地、再度入定的胜进道狮子奋迅三摩地以及成为上道加行的加行狮子奋迅三摩地，涉及这三种，因而要区别开来。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》释见道顶加行颂「次由入狮子」

辨析

凡夫人由于具足烦恼障和所知障，经常会受到忧愁、恐惧的折磨，见道菩萨远离了二障的遍计部分，可以直接入于无所畏惧的等持，就像狮子在群兽中傲然来去，因此叫做狮子奋迅三摩地。

现观庄严论讲解44讲记释狮子奋迅三摩地的得名

定义

依次从第一静虑与不定心之间的往返，之后舍弃第一静虑的第二静虑与不定心之间的往返等等，直至灭尽定与不定心之间的往返。这些乃至灭尽定之间，都互不相同的阶段，便是超越等持，因为上述以舍弃一个、两个等阶段的方式而进行的，包括从四静虑、四无色定直至灭尽定之间的入定与后得，都是互不相同、轮番间杂而入定的。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释上品超越等持（上行）

欲界所摄的并非真正的入定心，而是后得、座间的心，以此作为界限，不断地超越入于各种等持，交替往返，这就是上品超越等持。

现观庄严论讲解44讲记释颂「后以欲界摄」：上品超越等持

分类

超越等持分下、中、上三品，其中下品超越等持之时，由初禅至灭尽定之间顺式循序渐进入定。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行之正行超越等持

定义

遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即是无间顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释七十义之第四十八义

从根本上断除执著二谛的差异、贤劣或者相违的细微耽执，在相续中生起以缘、相、因三者为主的无分别智慧，便是无间顶加行。

现观庄严论总义华智《总义》顶加行第四阶段

无间顶加行就是十地末位，因为十地末（金刚喻定）之后无间成佛，所以这种加行是成佛亲因。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》无间顶加行

辨析

无间顶加行与刹那加行都是宣讲十地菩萨的智慧，只是在入定和出定的反体方面有所不同：无间顶加行主要是入定境界；刹那加行主要是出定境界。

现观庄严论总义讲解06讲记辨无间顶加行与刹那加行

所谓无间，即无间隔或无任何违缘。

现观庄严论略义讲解4讲记释「无间」之义

定义

颠倒执著二谛之无知，即是应遣邪行的法相。可分为十六种。其界限，从未入道直至最后有际之间。还有一种说法，是直至七地之间。

现观庄严论略义华智《略义》：表顶加行八法之八，界限两说

对证悟甚深二谛之义反驳者，即是应遣邪行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释七十义之第四十九义

辨析

从所知障的角度，未入道至十地末都有应遣邪行；而从烦恼障的角度，未入道至七地都有应遣邪行。

现观庄严论略义讲解4讲记释《略义》应遣邪行界限两说

定义

（六）次第加行【渐次加行】：为了成就有学道究竟的刹那加行，而以具有确定的道相、数量以及次第，互相之间以一种修法而牵动所有修法的方式所进行的修持，便称之为渐次加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说八现观的法相

六、渐次加行：循序渐进修行暂时道相的现观叫渐次加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说八事的法相

次第加行【渐次加行】：为了使与三智识相同时生起的证悟获得稳固，而次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是次第加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：次第加行的法相

分类

在渐次现观【次第加行】当中，道之本体以从布施直至智慧的六度加行圆满而趋入，并且不离开令道殊胜的所依意乐圆满的随念佛、法、僧、舍、戒以及天的六种（次第加行），加上令道清净的诸法无实性智次第加行或渐次加行的修学。这十又零三的总共有十三种法，是以摄持的方式——即在一者中具备三智一系列诸相，并具有确定的次第——而进行修持的。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》释颂「渐次现观中，有十三种法」

诸家

关于如此渐次加行的界限，圣解脱部认为：以闻思引出的意义，通过总相的方式加以修行，从资粮道开始，而狮子贤论师认为修行获得明现，承许从加行道暖位开始至十地末际前行之间具有。

《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》：圣解脱部与狮子贤论师论其界限

辨析

正等加行主要修持以三智之相所表示的一切万法空性离戏；而次第加行则主要修炼以大悲心所引发的一切相之等持。

现观庄严论总义华智《总义》：正等加行与次第加行所修的主次之别

定义

所谓“证悟稳固”的含义，是指将以前在自相续中所产生的一切修习【证悟】前后相联而令其依次现前，依靠闻思令尚未产生（的证悟）依次现前，并逐渐纯熟。为了（各种证悟）能够在相续中产生，而以猛厉发愿、精勤修持的方式，使以前在相续中产生的所有证悟娴熟精纯，就是所谓的“证悟稳固”。

现观庄严论总义华智《总义》分大乘道加行：证悟稳固的含义

如果相续中所生诸相、诸功德得到稳固，就是所谓的证悟稳固之次第加行。

现观庄严论总义讲解08讲记解释华智《总义》证悟稳固之次第加行

辨析

证悟稳固是指次第加行。在之前的修行中，修无常、痛苦、无我等相没有次第，不断修习以后才可以次第现前。比如正等加行时，修无常，再再修无常，修空性，再再修空性，没有总的次第性和连贯性；而修次第加行时，以布施、持戒、安忍等摄持诸相而次第修持，以前未证悟的可以现前，已证悟的得以稳固。这就是证悟稳固的次第加行。

现观庄严论总义讲解05讲记：证悟稳固的次第加行与正等加行之别

分类

道的甚深实修临终窍诀在结生等时必不可少的殊胜要点就是随念佛等六种随念，具体而言，在生生世世之中，作为道之本师圆满的因——随念佛；作为道之本体圆满的因——随念法；作为道之助伴圆满的因——随念僧。这些是随念作为道皈依处三宝。加上作为道之身份圆满的因——随念戒；作为道之助缘圆满的因——随念布施；作为道之援助圆满的因——随念本尊，这是随念三种助伴福德事。

《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》释颂「随念于佛等」：六随念各为道之何因

诸家

另外，诸大智者们认为：因为在胜义中，不存在随念佛陀等三宝的情况，故而（随念三宝）是以世俗中随念的方式而进行的；后面三种随念中的随念持戒是根本，随念布施是顺缘，随念转生为天界诸圣者是见证者。

《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》引诸大智者释六随念

辨析

六随念必然成为后得六度的渐次加行及入定无实性智渐次加行这两者的助伴，因此相当于是这二者之间的连接纽带。

《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》：六随念在次第加行十三法中的位置

还有，由于在六度当中，持戒与布施二者是正行；而在随念之际，则将其作为果法的部分来作意，所以并无重复之嫌；随念天尊是从见证者的角度而言，随念三宝是从所依的角度而言的，故而也不会重复。

《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》：随念戒施与六度戒施何以不重复

定义

（六十二）无实性智次第加行：入定当中证悟无戏本体，即是无实性智渐次加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之第六十二义

十三、无实性智次第加行【法无性自性渐次加行】：为了（三智之相）能获得稳固，而以证达一切万法真实本体无有差别的方式，次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是无实性智次第加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：次第加行十三法之第十三

依靠入定无缘等持，以三解脱门摄一切基道果万法于胜义无有实性之自性中，通过无住和无行的方式修持而圆满智慧资粮，这叫做无实性智渐次加行。

现观庄严论讲解47讲记解释颂文「法无性自性」

辨析

前面的六波罗蜜多、六随念是从出定和方便的方面讲的，这种无缘的修持则是从入定和智慧的方面讲的。虽然无缘的智慧本身是没有次第性的，但是从后得来看，这一入定实修的过程也属于整个渐次修行的一部分，因此也可以用“渐次加行”来称呼它。

现观庄严论讲解47讲记：「这种无缘的修持」即无实性智渐次加行

定义

此处针对这两种加行所说的“入定”与“后得”的意思，并不是说现在内心正处于安住等持之际，则就是“入定”；除此之外行持诸等威仪之际，则就是“后得”，而是指登地圣者安住于无分别智慧远离相状的法界之中，就是所谓的“入定”；紧随其后的修炼一切相之等持，就是所谓的“后得”。

现观庄严论总义华智《总义》：正等次第加行所说入定专指登地圣者

如果圣者在得道之后修持正等加行，则不需要将诸相一一抉择为空性而修习无生，而是将境与有境二者所招致的一切现象之分别妄念，如同盐融于水一般，将诸相清净于无分别智慧的一体法界之中，以智慧而现前远离一切戏论的胜义境界，这就是所谓的“入定”。

现观庄严论总义华智《总义》：圣者修正等加行时的入定

入定位是远离四边八戏的智慧境界，出定位则修持一百七十三相。

现观庄严论讲解35讲记释不退转众的殊胜入定后得

辨析

有学道圣者在入定之际，是以空性为主，在出定时，又是以现象为主。若出定入定二者双运，则就是佛地。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》释十地：有学道圣者入定与出定之别

就凡夫而言，入定、出定的差别不大，而圣者的差别很大。在我们凡夫的修持中，所谓入定，就是把无常等抉择为空性；而所谓出定，也只是在所抉择之空性的摄持下对相的修持。

现观庄严论总义讲解09讲记：凡夫与圣者入定、出定差别的大小

定义

此处针对这两种加行所说的“入定”与“后得”的意思，并不是说现在内心正处于安住等持之际，则就是“入定”；除此之外行持诸等威仪之际，则就是“后得”，而是指登地圣者安住于无分别智慧远离相状的法界之中，就是所谓的“入定”；紧随其后的修炼一切相之等持，就是所谓的“后得”。

现观庄严论总义华智《总义》：正等次第加行所说后得专指登地圣者

如同《华严经》中善财童子的诸大善知识示现各自之等持奇迹妙力一样，诸圣者补特伽罗即使行持布施等伟大的菩萨行为，也应以等持力而实施。这种依靠次第加行的修持，而令有相等持现前的过程，就安立为所谓的“后得”。

现观庄严论总义华智《总义》：圣者依次第加行现有相等持为后得

所谓后得，就是修炼一切相之等持，也就是以三摩地摄持所作所为，于一相中摄其余诸相而修。

现观庄严论总义讲解09讲记解释华智《总义》：次第加行所说的后得

辨析

有学道圣者在入定之际，是以空性为主，在出定时，又是以现象为主。若出定入定二者双运，则就是佛地。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》释十地：有学道圣者入定与出定之别

就凡夫而言，入定、出定的差别不大，而圣者的差别很大。在我们凡夫的修持中，所谓入定，就是把无常等抉择为空性；而所谓出定，也只是在所抉择之空性的摄持下对相的修持。

现观庄严论总义讲解09讲记：凡夫与圣者入定、出定差别的大小

定义

另外，在宣讲菩萨分类的时候，也将不清净七地的菩萨，称为“住行者”。

现观庄严论总义华智《总义》次第加行章论利他是大乘道究竟目标时说

辨析

因为七地以下不存在无相离勤之道，所以无法令无分别智与利他之行并行不悖，由于还保留着一部分对行为的细微实执，因此，才会称之为“住行者”

现观庄严论总义华智《总义》释他方所引契经「住于诸行」：七地以下得名

虽然跟八地乃至佛陀相比，对利生的行为仍有执著；但跟资粮、加行道的凡夫相比，不清净七地的菩萨已经证悟空性，能直接行持利生事业，一刹那能度化无量众生，所以叫“住行者”。

现观庄严论总义讲解11讲记释《总义》所说菩萨分类中的住行者

在七地之前，遍计二障已经断除，只有俱生二障，按有关经论，此时不可能有像凡夫一样的实执，所以这里的实执是指微细相执。因为还有相执的缘故，才叫“住行者”。

现观庄严论总义讲解11讲记释《总义》「对行为的细微实执」

辨析

获证八地之后，因无相离勤的境界现前，便自然而然地远离了对行为的细微耽执，所以才会称之为“超离诸行者”。

现观庄严论总义华智《总义》释他方所引契经「超离于诸行」：八地以上得名

而八地以后烦恼障全部断除，只剩一些细微的所知障。此时现前了无相离勤的境界，远离了对行为的细微耽执，所以称为“超离诸行者”。

现观庄严论总义讲解11讲记释《总义》：八地以上何以称超离诸行者

定义

（七）刹那加行：在次第加行圆满成就之后，以一刹那间修习所有无漏之法，便能现证圆满菩提的加行，便是刹那加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说八现观法相之七

七、刹那加行：顿时修行究竟道相的现观叫刹那加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说八事之七

在获得稳固之后，而对三智诸相于一刹那间同时进行修习的菩萨瑜伽，便是刹那加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》七十义法相；稳固指次第加行所得

通过在三大阿僧祇劫中修持前三种加行，最后能于十地末尾的一刹那间现前究竟功德，照见万法的真相，我们就把有学道最后、与佛果无有间隔的这种修行叫做刹那加行。

现观庄严论讲解48讲记第七品开讲总说刹那加行

分类

加行彻底圆满的最边际圆满智慧，即在一个成事刹那间圆满证悟所知诸法现而平等的菩提。虽然就本体而言并无差异，但由反体法相而分，则可分为四种：非异熟刹那加行，异熟刹那加行，无相刹那加行以及无二刹那加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》释颂「刹那证菩提，由相分四种」

辨析

无间顶加行与刹那加行都是宣讲十地菩萨的智慧，只是在入定和出定的反体方面有所不同：无间顶加行主要是入定境界；刹那加行主要是出定境界。

现观庄严论总义讲解06讲记释《总义》：刹那加行与无间顶加行之别

定义

（六十三）非异熟刹那加行：广大方便的福德资粮达到究竟的现观，即是非异熟刹那加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一

一、非异熟刹那加行：在行持布施等每一个学处当中，都含摄了一切无漏法，通达以本体聚集的方式而摄持于其中的，彻底圆满之修持，也是刻苦精勤的观修达致究竟的力量所导致的。

现观庄严论略义华智《略义》七十义法相：刹那加行四种之一

诸家

另一些人认为：所谓非异熟刹那加行，是指七地以下黾勉勤奋的修持；而异熟刹那加行，则是指三清净地的智慧。

《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品所列他说，非自宗

辨析

位于前面的非异熟刹那加行，是从无间道之前出现的渐次加行当中产生的，为了通晓这一点，故而用因法的名称来安立果法，或者可以说，非异熟刹那加行，是“从因法当中产生的刹那”，这就像“种子（当中产生）的果实”的说法一样。

《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品自宗释「非异熟」得名

我们要知晓如此能仁一刹那证悟现前菩提的这一智慧，是广大方便非异熟刹那这一反体的法相，因为异熟果——色身功德的本体仍旧没有成熟，而能成熟的因就是广大方便资粮的反体。

《现观庄严论疏》第七品 刹那加行哦巴《疏》第七品释颂「施等一一中」：非异熟得名

十地末尾的现证，之所以称为“非异熟”，是因为色身功德本体尚未现前。而称为“异熟”，则是因为能够马上现前后面的色身果位。

现观庄严论讲解48讲记第七品释非异熟、异熟二名

定义

（六十四）异熟刹那加行：甚深智慧的智慧资粮达到究竟的现观，即是异熟刹那加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一

所谓异熟刹那加行，就是若从何时起能获证最后有际的无间刹那——以无勤而获的形式成熟【异熟】或者圆满的，从法性当中所产生的无间道，也即自性中本体原本无垢的诸无漏白净法之自性，或者以与其不可分离的方式而成为其本体的般若波罗蜜多现空双运之空性。在此时此刻，也即是异熟一刹那智慧【异熟刹那加行】。

《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品自宗释颂「若时起异熟」

诸家

有些人认为：所谓非异熟刹那加行，就是在此之前于自相续中还没有成熟的，十力等佛陀之功德；而异熟刹那加行，则是于自相续中已经成熟了的，从布施等直至随好的同分品之间的功德，从而将上述二者作为对境来进行宣说。

《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品所列他说，非自宗

辨析

如果将异熟与非异熟理解为是否具有因法，是十分妥帖的。作为前面引发之因的非异熟刹那加行，与法性本体互为一体，无需观待因与勤作的异熟刹那加行二者，是以有境为反体来进行划分的。

《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品自宗：异熟与非异熟之分

十地末尾的现证，之所以称为“非异熟”，是因为色身功德本体尚未现前。而称为“异熟”，则是因为能够马上现前后面的色身果位。

现观庄严论讲解48讲记第七品释非异熟、异熟二名

非异熟刹那现观的因，是发愿照见万法的世俗现相；异熟刹那现观的因，是发愿照见万法的胜义空性。非异熟刹那加行的果，是尽所有智；异熟刹那加行的果，是如所有智。

现观庄严论讲解48讲记第七品：非异熟与异熟刹那的因与果

定义

（六十五）无相刹那加行：修行对境等性双运达到究竟的现观，即是无相刹那加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一

三、无相刹那加行：在有学道期间，由具备布施等所有道相的行持，而于轮涅诸法如同梦寐般住于现空双运之境界，当修持达到究竟之际，则能通达清净染污诸法不存在生、灭、一、异等法相的自性。也就是说，所谓最后有际之刹那智慧，也即一刹那能证达上述境界的智慧。

现观庄严论略义华智《略义》七十义法相：刹那加行四种之三

无相刹那加行，是在一刹那中证悟万法之一、多、生、灭等相皆不存在，如是通达万法真相，无我相、无人相的境界于一刹那间彻底通达，而在此以前并未通达。

现观庄严论略义讲解5讲记释《略义》无相刹那加行

辨析

修持不住加行，即对境方面万法远离四边八戏的本性，最终达到的结果，就是无相刹那。

现观庄严论讲解48讲记第七品：无相刹那与不住加行

无相刹那加行由于对所知取舍耽著的极细障碍也予以断除，所以是证悟对境无相等性的这一反体。

现观庄严论讲解48讲记第七品随哦巴《疏》释无相刹那这一反体

定义

（六十六）无二刹那加行：有境无二取的加行达到究竟的现观，即是无二刹那加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一

通达如梦中一样外境和有境心识无二无别，一切万法在实相中也是远离二取、以平等方式存在，在一刹那中通达如是境界的瑜伽，称为无二刹那加行。

现观庄严论略义讲解5讲记释《略义》无二刹那加行

在十地末尾，通过长时间修持不行加行，就会在一刹那间现见世间的一切对境显现和自己的心无有二相，从而马上现前菩提智慧，即是有境无二刹那这一反体的法相。

现观庄严论讲解48讲记第七品随哦巴《疏》释有境无二刹那

辨析

四、无二刹那加行：如同假如对梦境中的外境诸现象，与能够现见彼等现象的有境——意识进行观察，则不能见到有什么境与有境是异体的二相。这一切，都只不过是心性的显现而已一样。轮涅诸法在实相当中，也是无有能所二取，并以平等一体的方式而存在的。以最后有际的一刹那智慧，就能如理如实地按照这些特性的存在方式而现见，故称之为“无二刹那加行”。

现观庄严论略义华智《略义》七十义：刹那加行四种之四

定义

法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。

现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身

先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。

现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身

诸家

还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印藏多数论师的观点。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：狮子贤等论师以四身表法身

对于这一颂词有不同的解释方法，我们采取印度圣解脱部论师的观点：以自性身、受用身、化身、法身事业此四法，可以表示八事的最后一事——法身。

现观庄严论讲解04讲记解「法身并事业」颂，取圣解脱部之说

辨析

本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。

现观庄严论总义讲解15讲记解释华智《总义》：法身与遍智

定义

一、自性身：法界自性清净，所有客尘也清净的究竟灭谛，即是自性身的法相。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之一

（六十七）自性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即是自性身。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十七

自性身就是所谓的二种清净：一切诸法的本性——法界自性清净，以及远离了烦恼障和所知障客尘后的清净，也可以说是自性本来清净和现象离垢清净。具备这二种清净就是自性身。

现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》自性身

辨析

能仁佛陀的自性身，在证德方面具足所有无漏功德，在断德方面断除了一切客尘，在本体方面完全现前自性清净之法相，具足以上三种功德的也就是三身之一的法身（颂词中没有说“法身”，只说“自性身”，这是从本体清净方面安立的）。

现观庄严论讲解49讲记依解脱部读法，解颂中自性身为三身之法身

定义

通达一切相之智慧部分，就称为“智慧法身”。如果要对通达一切相之智慧【一切种智】的唯一自性身分门别类地加以划分，则可分为二十一种无漏法。

《现观庄严论注疏》果法身品第八麦彭《注疏》解释表法身四法之智慧法身

四、法身：成就佛地之究竟智慧，即是法身的法相。可分为二十一种无漏法。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之四，称「法身」

诸家

另有一种说法认为：法身与法性自性身是一体的，因为具有两种清净的解脱分——与法界无二无别之智慧身，也就是法性身；只是从其智慧分——二十一种无漏法相的反体出发，才安立了法身的概念，但事实上却与具有两种清净的法界双运本智身毫无差别。

《现观庄严论注疏》果法身品第八麦彭《注疏》引另一说：法身与自性身一体

解脱部论师认为，这一颂已经直接宣说了法身——许多智者也承许这样讲符合弥勒菩萨的究竟意趣。而狮子贤论师则认为，本论是通过宣讲四身（本颂中的本性身和智慧身，以及后面的报身、化身）来间接表示法身。

现观庄严论讲解49讲记解「能仁自性身」颂：解脱部与狮子贤之说

辨析

断证究竟的本体，摄于三身中时之法身、由分类断究竟具二清净分的自性身以及证究竟无漏智慧的智慧法身，是由反体而分的。

《现观庄严论疏》第八品 法身哦巴《疏》：佛果断证究竟之本体由反体分三

法身有断方面的离系法身和证方面的智慧法身，其中利生事业的增上缘是智慧法身。

现观庄严论总义讲解15讲记解释华智《总义》：法身之断证二分