定义

加行功德：因修习加行而获得的暂时与究竟功德，即是加行功德的法相。可分为十四种。其界限，是从大乘资粮道直至佛地之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行功德

加行功德：修行加行所得之果的法，即是加行功德。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义

分类

分类：有摧伏魔力等十四种功德。是哪十四种呢？分为总功德、别功德及特殊功德三种。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「摧伏魔力等十四种功德」

诸家

有些论师认为加行的前行叫加行功德，但哦巴活佛等认为是修加行所得的果法，后面广讲有十四种。

现观庄严论讲解03讲记并举「有些论师」与哦巴活佛两说

定义

加行过失：对加行的生起以及增上作阻碍的魔业，便是加行过失的法相。可分为四十六种。其界限，在七地以下。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行过失

加行过失：对加行修持作阻碍的，作为所断过失的四十六种魔业。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义

加行过失：即修持加行过程中需要断除的障碍。

现观庄严论讲解03讲记解释七十义之加行过失

分类

分类：自身存在的违缘有二十种，依于自他其中之一的违缘有二十三，依于他者的违缘有三种，应当了知，所有过失必定有四十六种。是哪四十六种呢？分为总所断、别所断与特殊所断三种。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「当知诸过失有四十六种」

定义

加行性相【加行定相】：表示大乘加行本体或者功能的智慧便是加行性相的法相。可分为九十一种。其界限，是从大乘资粮道直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行性相

加行性相：能表示大乘加行的所知法，即是加行性相。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义

分类

从能作的角度出发，加行性相可分为三种。换言之，能表加行之法，包括所谓的智相、胜相以及作用相三种。还有，自性相也属于性相，不仅如此，自性同时亦是事相【所相】。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》释颂「即性相分三」

加行性相是表示大乘加行的本体或功能之智慧，其九十一种分类总的摄为智相、作用相、胜相和自性相，以表示三智之相。

现观庄严论略义讲解4讲记解释华智《略义》加行性相

定义

智相，是指通达了显空无二的智慧，从智慧层面讲的；殊胜相，这种显空无二的智慧只有菩萨才有，而声闻缘觉没有，已经超胜他了；作用相，通达任何一法的作用是什么呢？用大悲方便法去摄持，主要是从方便大悲方面讲的。

现观庄严论讲解31讲记并释加行性相三相；本条看智相一项

分类

一般来说，所知性相包括智相等四种，智相又包含了基智、道智以及遍智的三种智相。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：加行性相四种之智相分三智

综上所述，基智（加行智相），是通达五蕴，尤其是其中的四名蕴之胜义、世俗诸实相的；道智（加行智相），是通达所修之道究竟如何的；遍智加行（智相），则是通达相续中拥有遍智之所作并如是而作的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》总结三智加行智相各通达什么

辨析

智相是从了知的层面讲的，比如说眼识了知蓝色的布匹，那么眼识就相当于这里的智慧法相，因为他是直接了知对境的本体。

现观庄严论讲解31讲记：智相从了知层面安立，以眼识为喻

我们前面讲过智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。

现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看智相

定义

作为胜相，也是以超胜于其他道的殊胜之法来表示的，犹如以与恒常相反的特征来表示无常一样。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释加行性相中的胜相

以不可思议等差别法的十六种殊胜而缘取胜进之所缘境四谛的行境，以忍智十六刹那心来表示大乘加行，经中说这是十六种殊胜相。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》解释「十六刹那心，说名殊胜相」

因此，殊胜相以超越声闻缘觉的这个特点作为它的法相。

现观庄严论讲解33讲记解释殊胜相的法相

诸家

个别印度论师对此问题也有不同看法，他们认为只有道智和遍智才有殊胜相，基智不具备殊胜相，因为基智是声闻缘觉的智慧。但是我们自宗的传承上师却不认同这种观点，因为基智分所舍基智与所取基智，菩萨现证的所取基智也符合超胜声闻缘觉智慧这一法相，所以说三智都具足殊胜相。

现观庄严论讲解33讲记：个别印度论师与自宗论基智有无胜相

辨析

由即将宣说的难思、无等、无量等十六种差别而殊胜地进入或作为所缘的苦谛等行境，也即作为法智忍、类智忍、法智与类智之相的此等十六刹那心，即可命名为所宣说的道智殊胜加行相。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：道智十六殊胜相

我们前面讲过智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。

现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看胜相

定义

以此等十一相所表示的，自相续三智之般若加行所具有的生起殊胜他利之能力，即为（加行之）作用相。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》；十一相即基智三、道智七、遍智一

同样我们也应该知道，作用相也是以彼等有境的作用来表示的，就像以支撑屋梁的功用来表示柱子一样。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》；彼等有境指三智

分类

作用相共有十一种，其中基智加行的作用相有三种，道智加行的作用相有七种，遍智加行的作用相有一种。

现观庄严论讲解33讲记解释作用相的数目

辨析

我们前面讲过智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。

现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看作用相

定义

八、有学不还【有学不退转相】：具备不堕有寂任一边际确定标志的菩萨，便是有学不还的法相。可分为分别住于加行道、见道、修道三道的三种。其界限，是从大乘暖位直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之有学不还

（三十八）有学不还：具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众，即是有学不还。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之有学不还

辨析

这里的“不退转”，指的是在菩提道上不会退转，更不会退转到轮回或恶趣当中去。佛经中讲到不退转的界限时，一般认为利根者在加行道，中根者在见道，钝根者在八地。

现观庄严论讲解35讲记释「不退转」义，并引佛经三根界限

当一位加行道菩萨获得二十种不退转相时，他自己心里对此非常明白，别人也能从他的行为上看得出来；资粮道虽然也有少数不退转的情况，但通常表现不出这样明确的相，因此佛经中没有安立资粮道不退转众。

现观庄严论讲解35讲记：为何不立资粮道不退转众

定义

由于在现空平等、不可言说的法界当中，除了同一的体相之外，根本不存在一丝一毫的差异，故而对三有与寂静不作取舍、差异之相的分别，便是有寂平等加行。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释「诸法同梦故，不分别有静」

（三十九）生死涅槃平等加行：依靠无分别获得自在的资粮修行法身，即是生死涅槃平等加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之生死涅槃平等加行

九、生死涅槃平等加行【三有涅槃平等加行】：以证悟轮涅二者无有自性而进行修习的加行，即是生死涅槃平等加行的法相。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而真实的，则在（三）清净地。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之生死涅槃平等加行

前面“真实宣说”这个科判，讲有寂平等加行的意义即是轮回和涅槃究竟平等，比喻为晚上的梦和白天的现实无有差别，八地以上的菩萨完全能够通达这样的境界。

现观庄严论讲解40讲记回顾有寂平等加行的「真实宣说」

诸家

虽然阿巴亚论师认为：“因为阿阇黎圣解脱军说过，生死涅槃平等加行与清净刹土加行二者属于无学道，所以狮子贤论师将其安立为殊胜道的观点是不合理的。”其实，阿阇黎圣解脱军的密意是，彼等圣者从此以后便无有所学，或者已经位于果地，因而，阿阇黎狮子贤的见解是符合此意的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：此二加行属无学道否，阿巴亚、狮子贤之争

定义

（十）清净刹土加行：发愿使不清净（刹土）成为清净，以及为了如愿以偿而积累资粮，作为获得圆满受用身之因法的，使自己（将来成佛的）所依刹土清净的无上加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之清净刹土加行

（四十）清净刹土加行：依靠清净刹土获得自在的资粮修行色身，即是清净刹土加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之清净刹土加行

十、清净刹土加行：能使自己将来成佛的刹土之器情二世间都远离过患，即是清净刹土加行的法相。可分为两种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而殊胜的，则在（三）清净地。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之清净刹土加行

所谓的清净刹土加行，是指为了获得圆满受用报身果位，而在因地所作的发愿与积累资粮。

现观庄严论略义讲解4讲记解释《略义》清净刹土加行

诸家

虽然阿巴亚论师认为：“因为阿阇黎圣解脱军说过，生死涅槃平等加行与清净刹土加行二者属于无学道，所以狮子贤论师将其安立为殊胜道的观点是不合理的。”其实，阿阇黎圣解脱军的密意是，彼等圣者从此以后便无有所学，或者已经位于果地，因而，阿阇黎狮子贤的见解是符合此意的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：此二加行属无学道否，阿巴亚、狮子贤之争

定义

简言之，由于空性与大悲是圆融双运、并行不悖的，所以，自身圆满佛陀之法，与成熟其他众生之间，并不会一者排斥另一者，而是相辅相成、互为助缘的关系，这就是善巧方便加行的本体。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释善巧方便加行的本体

（十一）方便善巧加行：能表示圆满证达一切相的（加行），这种【此】圆满一切相，在谋求其刹土众生之利方面，能了知时与非时，并以千差万别、形形色色的方式行持的，为化身之因法的方便善巧加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之方便善巧加行

善巧方便加行的本体是依靠善巧方便获得自在而成办二利。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》解释善巧方便加行的本体

十一、方便善巧加行：能了知行持方便善巧的十种对境【十种方便善巧】是应时还是非时的加行，即是方便善巧加行的法相。可分为十种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而主要的，则在（三）清净地。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之方便善巧加行

分类

总体而言，善巧方便加行包括所修对境的善巧方便之果——佛地任运自成二利的善巧方便与能修加行之善巧方便因——清净地的殊胜实修善巧方便两种。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释「境及此加行」：分果、因二种

定义

顶加行：各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释现观八事之第五

顶加行：修习正等加行达至成就标准，也即从暖位直至刹那加行之间，每一阶段修持圆满之顶点，包括以标志加行【暖顶加行】、相增长加行【顶顶加行】为代表而进行宣说的内容，即是顶加行【至顶加行】。可分为加行道顶加行等七种或者四种。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释八事之第五

顶加行：依靠正等加行，总摄无生三（智）进行修习而获得自在的菩萨瑜伽，是顶加行的法相。可分为七种。其界限，是从暖位直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》：顶加行的法相、分类与界限

正等加行主要是以不住加行和不行加行的方式来修持一百七十三相，当这种修持达到顶点，就会现前寂止和胜观无二无别的境界，我们就把这个境界安立为顶加行。

现观庄严论讲解41讲记开讲第五品顶加行

分类

己二（宣说各分位究竟之现观——顶加行）分四：一、加行道顶加行；二、见道顶加行；三、修道顶加行；四、无间道顶加行。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》第五品科判

辨析

正等加行达到一定标准时叫顶加行；次第加行达到顶峰时是刹那加行，此时一刹那中照见一切万法，是加行的最高境界。所以，这两者——顶加行与刹那加行不过是前面两种加行的顶峰，并不是其他修法。

现观庄严论总义讲解05讲记释华智《总义》：四加行的关系

定义

加行道暖顶加行的本体：暖相的明得暖智。分类：有十二种暖相，分为梦与醒阶段的两种相。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》释「是至顶加行，所有十二相」

一、暖顶加行【具足十二相状之顶加行】：暖位所摄的总摄修习之标志殊胜者，即是标志（顶加行）【暖顶加行】的法相。可分为十二种。其界限在暖位。

现观庄严论略义华智《略义》：暖顶加行的法相与界限

暖位的顶加行，就是修行获得暖相的一种很高的境界。它的分类，有梦中的六相与醒觉的六相，总共是十二种相。

现观庄严论讲解41讲记释「梦亦于诸法」颂

辨析

前面的暖顶加行是以明得之相来说明的，顶顶加行则以明增之相来表示，意思就是功德增长非常超胜。

现观庄严论讲解41讲记：暖顶加行与顶顶加行之别

定义

顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即是顶顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品释七十义之第四十三

二、顶顶加行【福德增长之顶加行】：加行道顶位所摄的总摄修习之殊胜增长阶段，即是相增长（加行）【顶顶加行】的法相。可分为十六种。其界限，在大乘加行道顶位。

现观庄严论略义华智《略义》：顶顶加行的法相与界限

分类

以相增长所表示的顶加行【顶顶加行】，也即安住加行道顶现观之诸大菩萨修学般若的功德，若以尽瞻部洲的所有有情供养佛陀的善根等众多善事为比喻，而从相增长等功德的角度来宣说，则有十六种分类。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「尽瞻部有情」颂

辨析

前面的暖顶加行是以明得之相来说明的，顶顶加行则以明增之相来表示，意思就是功德增长非常超胜。

现观庄严论讲解41讲记：暖顶加行与顶顶加行之别

加行道顶位时，其福德较供佛等善根极大增长。《大般若经》里讲：若有人供养诸佛并回向正觉，而获顶位者为别人宣说般若波罗蜜多，后者功德尤胜于前……乃至共有十六种一层层超胜的功德。因为善根增长，所以叫“相增长”。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：「相增长」之得名

定义

三、忍顶加行【坚固顶加行】：为忍位所摄的，对于三智的任何一种证悟以及不舍众生之利都已获得坚固的顶位，即是坚固（加行）【忍顶加行】的法相。可分为两种坚固。

现观庄严论略义华智《略义》：忍顶加行的法相

智慧和方便的证悟达到稳固的境界，就是忍顶加行。

现观庄严论讲解41讲记释「由三智诸法」颂

分类

我们最初发菩提心的时候，要具备以智慧缘佛果和以大悲缘众生这两方面内容，因此忍顶加行同样可分为两种：自利证悟稳固的特点，就是对三智（基道果的智慧，或者说声闻缘觉之基智、菩萨之道智、佛陀之遍智）之诸法现观圆满无上的证悟得到稳固；他利方便稳固的特点，就是以大悲心不舍利益有情。

现观庄严论讲解41讲记：自利证悟稳固、他利方便稳固

辨析

以相增长极其圆满的方式而获得自在的最究竟法相，便是决定坚稳（加行）【忍顶加行】，它是由圆满证悟遍智、道智与基智三智诸法的最无上自利证悟坚稳，与心行皆不舍弃成办有情之利的他利大悲（坚稳组成，）所以被称【说名】为“坚稳”。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「由三智诸法」颂：坚稳之得名

忍位时，证悟稳固且利益众生永不退转，所以叫坚固顶加行。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：坚固顶加行之得名

定义

世第一法顶加行：以无量福德的方式所表示的，心遍住于无生之义的禅定，为世第一法顶加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释七十义

世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即是世第一顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品释七十义之第四十五

四、世第一法顶加行[心遍住顶加行]：对于四种菩萨随喜发心之义能够一心专注而安住的顶位，为世第一法所摄，即是心遍住加行[世第一法顶加行]的法相。

现观庄严论略义讲解4讲记依《略义》：随喜四种菩萨之义

辨析

作为以福德所表示的世第一法顶加行，由于从中可获得心遍住之殊胜三摩地，因而在此期间，其随喜方面也获得了殊妙之成就。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「四洲及小千」颂：心遍住与随喜

世第一法菩萨随喜地上四菩萨的善根，有一百二十一种禅定出现。和前面的加行不同，此时不管你的心专注哪一境界，都能完全专注。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：「心遍住」之义

定义

在圣者道中，首先是见道所断【第二阶段】，在相续中生起将能取所取四种分别念连根斩除的对治之法——见道无分别智慧，就是见道顶加行。

现观庄严论总义华智《总义》：正等加行达究竟四阶段之二

分类

在（见道顶加行与修道顶加行）每一阶段当中，各有着作为遍计部分之见道所断，与俱生部分之修道所断的能取所取四种分别，针对四种分别，而分别有四种能对治之法。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释「见道修道中」颂

见道顶加行下一共讲三十六种分别，所取方面分为趋入和舍弃的分别，各有九种，总共十八种；能取方面有圣者和凡夫的分别，各有九种，总共十八种。这样的话，两方面加起来，就有三十六种分别，而这些都是见道位要断除的。

现观庄严论讲解42讲记：见道顶加行所断三十六种分别

辨析

为什么前面道智品用十六刹那来讲道智，而这里说一刹那呢？因为这里的见道顶加行，是以入定为主。菩萨在一刹那间完全通达了万法的本体，其中已经含摄了八忍八智的所有智慧，三界的一百一十二品见惑也是在这一刹那间全部遣除的。

现观庄严论讲解44讲记：道智品十六刹那与此处一刹那

见道顶加行是对治见断，而修道顶加行是对治修断。

现观庄严论略义讲解4讲记：见道顶加行与修道顶加行之别

定义

我们应当了知，缘于菩萨的趋入【转趣】之境——大乘道果，以及舍弃【退还】（之境）——声缘道果，（从而产生的）耽执取舍对境的所取分别念，如果分别对其进行分类，则各有九种，但它们并不能【非】如理成立其对境，而只是颠倒显现的性相而已。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「转趣及退还」颂：见道所断

趋入所取分别的本体是对所入对境大乘法加以分别的俱生修断。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别

什么是趋入所取分别呢？也就是缘于大乘佛法，认为“我要接受它、修持它”的这样一种所取分别，这在最究竟的意义上是要破除的。

现观庄严论讲解41讲记：见道顶加行所断的遍计所取分别

分类

所趋入的对境即是大乘菩提分的所依，而它的有境趋入的分别承许决定有九种。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》见道顶加行所断之摄义

辨析

所取分别分为转趣分别和退还分别两种，“转趣”就是趋入的意思，“退还”就是舍弃的意思。

现观庄严论讲解41讲记释见道所断颂「转趣」「退还」

趋入所取分别和舍弃所取分别，大家应该要分清楚，前者是针对大乘法的，后者是针对小乘法的。

现观庄严论讲解42讲记：与舍弃所取分别之别

定义

舍弃所取分别的本体是对遮止对境小乘之法加以分别的俱生修断。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别

至于舍弃所取分别，就是缘于小乘法门，认为“我不需要它、我要舍弃它”的分别。

现观庄严论讲解41讲记：见道顶加行所断的遍计所取分别

小乘有境的心与心所法，是大乘加行需要遣除的，对于这些要遣除的法进行分别，就安立为九种舍弃所取分别。

现观庄严论讲解45讲记：修道顶加行所断的俱生所取分别

辨析

（趋入与退还）所取分别念，也就是将大乘教法与证法作为趋入对境，与将小乘道作为舍弃【退还】对境；执实与执假两种能取分别念，也就是对凡夫与圣者二法的耽执，其中每一种，都包含了九种分别念。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》修道顶加行所断四种分别

定义

对于修道所断之妄念能够特别对治的总摄修习殊胜（三智）者，即为修道顶加行的法相。可分为针对四种妄念的四种对治。

现观庄严论略义华智《略义》：表顶加行八法之六

至于自相续中以能取所取方式存在的修道所断，在生起二地到十地之间的修道智慧时才被断除，并且依靠相之等持获得利益一切有情的成就，这就是修道顶加行。

现观庄严论总义讲解05讲记解释华智《总义》顶加行第三阶段

辨析

见道顶加行是对治见断，而修道顶加行是对治修断。

现观庄严论略义讲解4讲记辨见道、修道两种顶加行

定义

四禅、四无色再加上灭尽定相，即为九次第定。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》正等加行品：菩萨遍智相之出世间道

分类

作为加行的狮子奋迅三摩地，所修的就是我们经常讲的九种禅定（但这里不是世间道）：色界的一禅、二禅、三禅、四禅，无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、有顶定，以及寂灭一切受想的灭尽定。

现观庄严论讲解44讲记：加行狮子奋迅所修九定，即九次第定