定义

九、随喜修道：对于自他所作善业生起欢喜的有漏修道，即是随喜修道的法相。可分为世俗与胜义两种有境。其界限，是从二地直至十地之间。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之九

随喜修道的本体是殊胜随喜的修道后得智慧，由它具有随喜自他一切善根的方便和不分别三轮相证悟无得的智慧，对于自他一切善根的对境，以无比欢喜的心情欣然随喜，这就是此《般若经》中所说的修随喜作意。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》解释「由方便无得」颂

随喜修道是对自他所作善行生起欢喜心，由胜义和世俗两种有境摄持——胜义安住于了不可得的境界、世俗中对善根进行随喜。

现观庄严论略义讲解3讲记解释华智《略义》随喜修道

辨析

回向修道是从不失坏善根的角度安立，而随喜修道是从增长善根的角度安立，二者角度不同。

现观庄严论略义讲解3讲记对比回向修道与随喜修道

定义

十、修行修道【引发修道】：成为究竟证悟之因的无漏修道，即是修行修道的法相。可分为五种。其界限，是从二地直至十地之间。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之十

（十）修行修道：即修持现证入定离戏境界之智慧功德的修行修道。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义

修行修道的本体是大乘修道无间道的殊胜智慧。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》：入定无漏修道之一，无间道之自性

从二地至十地，所有证悟依靠前前证悟之因而获得，而此究竟证悟之因的无漏修道，就是修行修道的法相。

现观庄严论略义讲解3讲记解释华智《略义》修行修道

辨析

所证和所断二者，修行修道从所证的角度安立，清净修道从所断的角度安立。

现观庄严论略义讲解3讲记对比修行修道与清净修道

定义

十一、清净修道：成为究竟所断之因的无漏修道，即是清净修道的法相。针对九种修断，而可分为九种。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之十一

（十一）清净修道：诸法虽然安住于本来清净之中，（凡夫）却如同视（白色）海螺为黄色现象一般颠倒而缘，以真实之道清净此等垢障，从而逐渐成为所谓的“最清净”，这就是【是名为】（清净）修道。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》解释「引发最清净，是名为修道」

清净修道的本体即是大乘修道解脱道的殊胜智慧。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》：入定无漏修道之二，解脱道之自性

分类

（作为对治的）修道九地中，所断的差别：三界九地的一切俱生所断所摄的分别，按照从行相角度分成上上等九类垢染的次第，也是由解脱道的自性清净修道对治——下下二地直至上上品十地的清净修道之间的九种修道来清净，它们从依次清净九种垢染的角度而有九种清净修道。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》解释「对治九地中，上上等诸垢」颂

辨析

什么是清净修道呢？这个“清净”有两层意思：一是依靠之前的无间道使所有违品烦恼得以清净，二是烦恼自己的本体也是清净的——讲得深一点时，一定要讲到这样万法本来清净的道理。

现观庄严论讲解23讲记解释清净修道的「清净」二义

所证和所断二者，修行修道从所证的角度安立，清净修道从所断的角度安立。

现观庄严论略义讲解3讲记对比修行修道与清净修道

定义

三、基智：基无我的智慧、具有殊胜方便智慧的现观是基智。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》八事中基智的法相

分类

（三）基智：位于其次，则是包括仅仅现证蕴界处一切万法以补特伽罗人我空的声闻基智；了知所取外境法无我的缘觉基智；以及通达二我皆空、远离戏论的大乘基智（在内的基智）。可分为大乘基智与小乘基智两种。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》八现观法相：三智中的基智

此中又分真实的基智和相似的基智，真实的基智是菩萨相续中证悟二无我的智慧，这是本论的所取基智；相似的基智是声闻缘觉相续中的智慧，属于所舍基智。

现观庄严论讲解02讲记解释哦巴《疏》基智法相：分真实、相似

诸家

按狮子贤论师的观点，基智主要从对治角度安立；而佛智论师认为，基智完全是了知对方的境界；也有论师认为，基智既有对治也有了知，从两方面安立。

现观庄严论略义讲解3讲记：狮子贤、佛智等论师对基智安立角度之说

有些论师认为：《现观庄严论》说基智，其直接意义是指所治基智。但华智仁波切自宗认为：《般若经》与《现观庄严论》的直接意义是菩萨基智，而非声缘基智，声缘基智是间接宣说的。

现观庄严论总义讲解04讲记：有些论师与华智论直接所诠基智

辨析

基智是对基法的通达，道智是对三十七道品为主的种种道法的通达，遍智则是对果法的一切相的通达，包括内有情心态的各种相、外器世间万事万物的各种相，由于如来遍知种种相，因此从了知种种相的角度而安立。

现观庄严论讲解31讲记：三智所通达之境的分别

定义

（一）智不住生死基智：以证悟三世为平等性之智慧，而不住于或者不受染于诸三有轮回的基智。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一

一、智不住生死基智【由智不住三有之道智】：以证悟三世为无有自性的平等性之智慧，而灭除生死有边的菩萨智慧，便是智不住生死基智的法相。其界限，为大乘五道。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

（二十二）智不住生死基智：因为已经证悟了人无我和法无我，所以绝对不会住于轮回的边。

现观庄严论讲解03讲记解释七十义第二十二义

辨析

智慧的差别（即智不住生死基智）：以完全证悟无我的智慧了知灭尽此岸轮回边，从而不住轮回；方便的差别（即悲不住涅槃基智）：以大悲方便而灭尽彼岸寂灭之边，以悲心不住寂灭。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》：前半智慧差别即智不住生死基智

定义

（二）悲不住涅槃基智：因证悟有寂平等性，而以无缘大悲不滞于涅槃的基智。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一

二、悲不住涅槃基智【由悲不住涅槃之道智】：以殊胜发心之力而能灭除寂灭边的智慧，便是悲不住涅槃基智的法相。其界限，为大乘五道。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

（二十三）悲不住涅槃基智：因为菩萨相续中具有利益一切众生的大悲心，所以完全寂灭了声闻缘觉的寂边。

现观庄严论讲解03讲记解释七十义第二十三义

辨析

智慧的差别（即智不住生死基智）：以完全证悟无我的智慧了知灭尽此岸轮回边，从而不住轮回；方便的差别（即悲不住涅槃基智）：以大悲方便而灭尽彼岸寂灭之边，以悲心不住寂灭。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》：后半方便差别即悲不住涅槃基智

定义

（三）远基智：因尚未如实证达远离二边之智慧，而缘于有实无实之相，不能【非】成为修持真实遍智之方便，则称为远基智。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一

（二十四）远基智：不具有方便智慧的非方便基智，即是远基智。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义第二十四义

三、远基智【于果般若遥远之一切智】：被对基道果三者的相执所束缚，而无力对治这些执著的基智，即是远基智的法相。其界限，为小乘五道。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

辨析

声闻缘觉的基智是什么样呢？他们所证悟的空性不究竟、不圆满，因为他们对人、法还有所缘相的执著，不具足大乘般若空性的殊胜方便，由于距离果般若佛陀遍智还很遥远的缘故，所以称之为远基智。

现观庄严论讲解23讲记解释「彼由缘相门，非方便故远」

定义

（四）近基智：不分别于有实无实之相的，证达平等性之方便，即为非遥远（之近）基智。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一

菩萨的不共近基智，本体即是具有殊胜方便智慧的基智。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》解释「由善巧方便，即说为邻近」

四、近基智【于果般若邻近之一切智】：证达具备殊胜之方便智慧的基位【诸法】无自性智慧，即是近基智的法相。其界限，为大乘五道。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

（二十五）近基智：即菩萨相续中具有智慧和大悲心的基智，因离佛的遍智果位特别近，故名近基智。

现观庄严论讲解03讲记解释七十义第二十五义

定义

（五）所治基智【违品基智】：耽执基道果诸法之相，即是作为所断的所治基智。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一

五、所治基智【所治品之一切智】：因颠倒执著于基位【诸法】实相而被束缚，从而成为菩萨之所断的基智，即为所治基智的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

分类

诸如将基位色法等五蕴视作以别义之我而为空性之类的想法，将三世所属【系】的一切法也同样看待的观念，以及将布施等六波罗蜜多和菩提分法作行为之想（等等见解），都是作为所断违品的所治基智。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》解释「色蕴等空性」等颂

诸家

所谓所治基智，即声缘相续中的实执增益及自利作意。

现观庄严论总义讲解04讲记依华智《总义》：声缘违品基智

辨析

按照此处的抉择：在声闻缘觉相续中，“我是证悟人无我者”的执著是以普通的方式存在的；而在菩萨相续中，行道者的执著是以所断的方式存在的。

现观庄严论讲解24讲记随哦巴：声缘与菩萨的所治基智

所治基智是所断的本体，而能治基智是智慧的本体，前者相当于后者的一种障碍或违品。

现观庄严论讲解24讲记：所治基智为所断本体，是能治基智的违品

定义

对于布施等等，不但自己能安住于因布施者等三轮不可得，所以无有我执的境界，并能令所调他众也行于此境界，这种【此】息灭实执贪著之边（的智慧），便是能治基智。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》解释「施等无我执」颂

（二十七）能治基智：作为基无我的现观对治之本体，即是能治基智。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义第二十七义

六、能治基智【能治品之一切智】：因证悟基位【诸法】无有自性，从而能够对治于基位【诸法】之相执的智慧，便是能治基智的法相。其界限，为大乘五道。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

与所治基智相反，菩萨的智慧对基道果所摄有为无为一切法了无相执，所以能对治小乘的执著。这是能治基智。它的界限是大乘五道。

现观庄严论略义讲解3讲记解释华智《略义》能治基智

辨析

所治基智是所断的本体，而能治基智是智慧的本体，前者相当于后者的一种障碍或违品。

现观庄严论讲解24讲记：能治基智为智慧本体，所治是其违品

定义

基智加行【一切智加行】：通过断除对于色法等等的耽执，而能间接引发声闻、独觉加行的修道，便是基智加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之七

基智加行：遣除耽著基的殊胜加行——基智加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义第二十八

分类

修持能治基智的加行本体可分为十种，其中以对境而分的有四种；以本体而分的有三种；以作用而分的有两种；以能了知的比喻而分的是最后一种。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》：基智加行之本体分十种

诸家

基智加行的界限：承许是在加行道，有些论师说粗大的耽著之对治在七地以前存在；相似加行在到十地之间具有。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》论基智加行界限，并举有些论师之说

其界限，是从资粮道直至十地之间。

现观庄严论略义华智《略义》：基智加行自资粮至十地

辨析

能治基智是从菩萨相续的层面来讲，而此处是从遣除蕴界处执著的加行层面来讲，安立在加行道。

现观庄严论讲解03讲记释七十义第二十八；此处指基智加行

定义

菩萨加行平等性：对于色法之本体、相状、特性以及有境四者无有贪执的基智，便是（菩萨加行）平等性。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智九法之八

菩萨加行平等性【一切智加行平等性】：因修持基智加行，从而能断除对各种外境以及有境的安立，便是菩萨加行平等性的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之八

分类

其分类为，十种加行各有四种，总共为四十种。

现观庄严论略义华智《略义》：基智十种加行各具四种平等性

“不执著色等，四种平等性”，以四种无耽执修持诸法：不执著色法之本体、不执著色法之相、不执著色法之作用、不执著色法之有境，总共有四种平等性，这就是如梦如幻的修持。

现观庄严论总义讲解08讲记引第三品颂，释四种平等性

定义

基智见道的本体是现见基无我离边之实相。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》第三品：基智见道之本体

对于所缘境苦等四谛每一谛，有境各有法智及类智两种，总共有八种；八种一一也分为忍和智两种，具有十六刹那体性的智慧就被承许为基智见道。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》释「苦等诸圣谛，法智及类智」颂

基智见道【通达声闻住种类之见道】：彻见远离三十二种增益之真谛，并能间接引发小乘见道，便是基智见道的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之九

分类

基智见道：作为平等性境界以及加行之果法的，包括间接宣说的声闻和以“等”字所表达的独觉见道，以及直接宣说的远离三十二种增益的大乘见道。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：基智九法之九；平等性指上一法

辨析

上述这些具有远离三十二种增益之相的一切智十六刹那，即为菩萨之见道；与其背道而驰的，也即以耽执无常等十六行相而进行的修持，则为声缘之见道。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》：一切智即基智，菩萨与声缘见道之别

定义

三十二种增益正论中会讲，即四谛十六行相及其违品。

现观庄严论略义讲解3讲记释华智《略义》基智见道

分类

基色等苦谛具足远离常与无常相而是常无常无二之相；远离苦与非苦而离边之相；远离空与不空而清净之相；远离我与无我而无生无灭之相的四种智慧。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》：苦谛四智各离二边，即其中八种

辨析

所缘方面，小乘缘四谛十六行相，大乘则将三十二种增益全部一一遣除，比如苦相，了知苦和不苦都不存在，不堕两边，故而大乘所缘殊胜；

现观庄严论讲解08讲记论大小乘加行道所缘之别

定义

正等加行：圆满修行三智的一切现观叫正等加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列八事之四

正等加行【圆满现观一切相加行】：为了使三智所证获得自在，而总摄无生三（智）进行修习的菩萨瑜伽，是正等加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》释八事之四

分类

正等加行的所修共有一百七十三相，而修行方式可归纳为不住加行和不行加行两种，由此最终获得般若波罗蜜多的妙悟。

现观庄严论讲解03讲记总介第四品正等加行

辨析

正等加行主要修持以三智之相所表示的一切万法空性离戏；而次第加行则主要修炼以大悲心所引发的一切相之等持。

现观庄严论总义华智《总义》：正等加行与次第加行主次之别

也可以将其【正等加行】安立为“圆满觉证一切相加行”（所谓的“大圆满”也是同一个意思）的名称。

现观庄严论总义华智《总义》：圣者入定圆满三智诸相，故得此名

定义

首先从无常之相入手，直至最后的佛相，都以二谛双运的方式进行修习，令尚未生起的证悟生起，就是所谓的“证悟自在”。

现观庄严论总义华智《总义》释科判「证悟自在之正等加行」

通过修行，自相续中未生起的证悟可以生起。以前只是理论上了解万法无常，现在通过观修已经真正通达了，这就是证悟自在的正等加行。

现观庄严论总义讲解05讲记释华智《总义》证悟自在之正等加行

分类

证悟获得自在分因和果，正等加行是因，顶加行是果；证悟获得稳固也分因和果，次第加行是因，刹那加行是果。

现观庄严论总义讲解06讲记释华智《总义》：四加行两对因果

定义

加行相：证悟基四谛实相之智慧的差别，即是加行相。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义第三十一

加行相【圆加行所修之行相】：加行所修的对境或者智慧差别，便是加行相的法相。可分为一百七十三种。

现观庄严论略义华智《略义》：表示正等加行十一法之一

分类

加行相有一百七十三种，包括一百一十种遍智的相、三十六种道智的相和二十七种基智的相，是加行所修之法。

现观庄严论略义讲解3讲记释华智《略义》加行相

辨析

对所谓智相、境相的争辩，是根本没有必要的，因为其二者只不过是从反体角度而作的分类。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：一百七十三相属智或属境之争

定义

加行【能修诸加行】：为了获得自在，而总摄三智进行修持的（菩萨）瑜伽，便是加行的法相。可分为二十种。其界限，是从小资粮道直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之「加行」，分二十种

从基智到遍智之间，共有二十种修行方法，这些修法的共同本体就是修行殊胜方便智慧的行相。

现观庄严论讲解28讲记解释哦巴《疏》总说二十种加行

分类

二十种加行中的前五种，是以加行自性来进行分类的；之后的十五种，则是通过界线来进行分类的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：前五依自性、后十五依界线

正等加行之加行有二十种，分别是两种、三种、十五种。其中，无住、无行之外的三加行是依三智分类的；而十五种加行是依界限分类的。其他的或依三智、或依界限而分类，所以真正的修行，只有无住加行和无行加行，或说不住加行和不行加行。

现观庄严论总义讲解06讲记解释华智《总义》二十种加行之分

定义

所谓的无住修行，也就是遮止对外境耽执的修行。

现观庄严论总义华智《总义》释无住加行

所谓不住加行，就是证悟色等基道果任一法，都是本体空性、远离四边八戏的。

现观庄严论讲解28讲记解释颂「不住色等故」

辨析

证悟对境色等基道果之空性的本体不住一切边的缘故，是不住加行。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「不住色等故」

所谓的“无住加行”，就是“无有所修”的意思；而所谓的“无行加行”，则是“无有能修”的意思。

现观庄严论总义华智《总义》以「无有所修」「无有能修」释二加行

在所取方面无有执著叫做不住加行，在能取方面无有执著叫做不行加行，这是《现观庄严论》中最核心的修行。

现观庄严论讲解29讲记对举不住、不行二加行

定义

如果能了知这一点，则因为通达了行持外境和有境的所谓修持并不存在，故而称之为“无行加行”。这种加行，也是遮止对有境耽执的修行。

现观庄严论总义华智《总义》；这一点指能修之心亦空、修持不可得

对境不存在，故而有境三智的本体也不落于一切相的执著中，这叫做不行加行。

现观庄严论讲解28讲记解释颂「遮彼加行故」

辨析

有境三智的本体不行般若之行相一切戏论边的缘故，是不行加行。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「遮彼加行故」

所谓的“无住加行”，就是“无有所修”的意思；而所谓的“无行加行”，则是“无有能修”的意思。

现观庄严论总义华智《总义》以「无有所修」「无有能修」释二加行

在所取方面无有执著叫做不住加行，在能取方面无有执著叫做不行加行，这是《现观庄严论》中最核心的修行。

现观庄严论讲解29讲记对举不住、不行二加行