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业障 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
杀父、母、罗汉，破僧和合，以恶心出佛身血五种无间罪业是业障；
《俱舍论释》第四品 分别业释论释经中所说三障
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
俱舍 · 俱舍论
定义
杀父、母、罗汉，破僧和合，以恶心出佛身血五种无间罪业是业障；
《俱舍论释》第四品 分别业释论释经中所说三障
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
辨析
实际上，可以说烦恼深重，但不一定业障深重，除非你杀过父亲、母亲，以恶心出佛身血，这些才叫业障深重。其他有些贪心、嗔恨心或者心不稳定的人，可以叫烦恼深重，不能说业障深重，业障深重的人是很可怕的，只有造过五无间罪的人才具有这种障碍。
俱舍论讲解096第四品三障中的业障：辨业障与烦恼深重
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异熟障 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者之故。
《俱舍论释》第四品 分别业释论释经中所说三障
异熟障指三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生所具有的障碍，转生于这些地方的众生没有机会造善业，他们所感受的异熟果报特别强烈。
俱舍 · 俱舍论
定义
三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者之故。
《俱舍论释》第四品 分别业释论释经中所说三障
异熟障指三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生所具有的障碍，转生于这些地方的众生没有机会造善业，他们所感受的异熟果报特别强烈。
辨析
一般来说，烦恼障可以用智慧进行对治，按大乘观点，依靠忏悔也可以使五无间罪得以清净，但异熟障很难对治，因为是以前所造恶业的果报现前，即使佛陀也无法改变。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记比较三障难易；忏净无间罪是大乘观点
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随烦恼 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的除了六种根本烦恼以外其他的染污性心所行蕴所摄的烦恼是指什么呢？也就是与根本烦恼接近存在的随烦恼。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂「所谓根本烦恼外」
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的除了六种根本烦恼以外其他的染污性心所行蕴所摄的烦恼是指什么呢？也就是与根本烦恼接近存在的随烦恼。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂「所谓根本烦恼外」
诸家
随烦恼有多少种呢？大乘认为有二十种随烦恼，此处是指十缠、六垢、放逸、懈怠及不信，共十九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：大乘说二十，本论十九
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缠 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
缠烦恼是指缠缚在轮回的囹圄中，使众生一直不能获得自在。
俱舍 · 俱舍论
定义
缠烦恼是指缠缚在轮回的囹圄中，使众生一直不能获得自在。
分类
八缠无惭无愧嫉，悭掉举悔昏沉眠，
俱舍论俱舍颂文：八缠
能缠缚在轮回的囹圄中，或者这些如果存在，就会引起恶行，因此称为缠，数量决定八种，其中戒律的违品是无惭、无愧，利他的违品有嫉妒、悭吝，智慧的违品掉举、悔心，定的违品昏沉、睡眠，总共有此八种缠。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂：缠的得名与八缠
诸家
按照有部宗的观点，加上忿与覆，承许有十种。
《俱舍论释》第五品 分别随眠有部宗说十缠：八缠再加忿与覆
辨析
所有的缠中嫉妒与悭吝二者单独称为结的原因是什么呢？原因是这二者完全是不善业并自在而起，所以嫉妒与悭吝在八种缠以外单独称为二结。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释九结：嫉、悭为何在缠外另立为结
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边执见 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
视近取蕴为常有或断灭，即是边执见；
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
边执见，即认为五蕴就是我，并将其执为常有或断灭，如数论外道认为五蕴常有，顺世外道则认为五蕴为断灭，此二者均属边执见，在坏聚见的基础上产生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
俱舍 · 俱舍论
定义
视近取蕴为常有或断灭，即是边执见；
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
边执见，即认为五蕴就是我，并将其执为常有或断灭，如数论外道认为五蕴常有，顺世外道则认为五蕴为断灭，此二者均属边执见，在坏聚见的基础上产生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
分类
边执见分为常见与断见两种，将此中常见安立“无常认为是常”的颠倒；
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四颠倒依三见安立
辨析
欲界中存在的所有随眠中坏聚见和边执见，加上与彼等相应的无明均是有覆无记法，而不是不善法，这是因为坏聚见也可以是为了自己安乐而进行持戒布施；边执见也可与解脱相符，所谓的解脱也就是远离蕴，边执见实际上也是远离蕴的一种远见。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论：欲界边执见是有覆无记；讲解036说是有部宗
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苦谛 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：苦谛四行相
俱舍 · 俱舍论
分类
首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：苦谛四行相
辨析
若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？即是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：苦、集即有漏法的别名
器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因
苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
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集谛 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
“集”，即四谛中的集谛，它是产生痛苦的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释有漏法的别名「集」
俱舍 · 俱舍论
定义
“集”，即四谛中的集谛，它是产生痛苦的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释有漏法的别名「集」
分类
其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：集谛四行相
诸家
大乘《俱舍论》认为集是业和烦恼，小乘《俱舍论》认为集是一切痛苦的因，也可称为无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记并列两说；大乘《俱舍论》即《大乘阿毗达磨》
辨析
器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因
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灭谛 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
俱舍 · 俱舍论
定义
灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
分类
再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：灭谛四行相
辨析
若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？即是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：灭谛即「抉择灭」
皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛，也就是通过抉择获得的灭法。
俱舍论讲解082讲记论皈依法宝：涅槃灭谛即抉择所得的灭
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道谛 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
真正的道谛，指的是见道、修道、无学道的境界或者智慧，这些全部属于无漏法，不是有漏法。
俱舍论讲解005讲记释无漏法：道谛
道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
俱舍 · 俱舍论
定义
真正的道谛，指的是见道、修道、无学道的境界或者智慧，这些全部属于无漏法，不是有漏法。
俱舍论讲解005讲记释无漏法：道谛
道谛是指灭除苦集之智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛
分类
最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：道谛四行相
辨析
道与道谛是有差别的：道，即五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道；道谛指见道、修道、无学道。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：道与道谛的差别
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闻所生慧 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
俱舍 · 俱舍论
定义
闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
辨析
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时尔趋入以文字引出意义时尔趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
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思所生慧 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述释世俗对法中的三慧
思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
俱舍 · 俱舍论
定义
思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述释世俗对法中的三慧
思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
辨析
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时尔趋入以文字引出意义时尔趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
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修所生慧 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
辨析
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时尔趋入以文字引出意义时尔趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
修所生慧一般来说是等持这种等持只有上二界有，真正的修所生慧在欲界自地是没有的，因为欲界的心特别粗大，如果没有成就色界和无色界的心，在欲界众生相续中不能生起来。
俱舍论讲解003讲解释世俗对法：修慧唯上二界有
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顶位 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
暖智由下品、中品、上品逐步递增，从中产生顶位智慧。为什么叫顶位智呢？因为是动摇善根之顶的缘故。顶位也与暖位相同，是四谛的有境，完整修持无常等十六行相。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：顶位智的生起、得名与所缘行相
俱舍 · 俱舍论
定义
暖智由下品、中品、上品逐步递增，从中产生顶位智慧。为什么叫顶位智呢？因为是动摇善根之顶的缘故。顶位也与暖位相同，是四谛的有境，完整修持无常等十六行相。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：顶位智的生起、得名与所缘行相
分类
随抉择分善是指暖、顶、忍、胜法位四加行道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：随抉择分善即暖等四加行道
诸家
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说
辨析
前两种加行道——暖位、顶位，若生起造五无间罪、邪见等烦恼时会舍弃；后两种加行道——忍位、胜法位依靠静虑正禅而获得加行道时，那此人必定会获得见谛，因为禅定之心极为寂静，厌离心极为强烈。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：暖顶遍失而舍，忍、胜法位必见谛
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忍位 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
顶位也是由下、中、上品次第增上，从中产生忍位智。为什么叫忍位智呢？因为对见谛更能接纳之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：忍位智的生起与得名
俱舍 · 俱舍论
定义
顶位也是由下、中、上品次第增上，从中产生忍位智。为什么叫忍位智呢？因为对见谛更能接纳之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：忍位智的生起与得名
分类
忍位智分为上、中、下三品，其中下品、中品忍智在四念住的增上智慧方面比暖位与顶位更胜一筹，而下、中、上品所有忍位智均以法念住而增上。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：忍位三品，皆以法念住增上
诸家
此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论上品忍、胜法唯缘欲界苦谛
辨析
上品忍位智以属于欲界的苦谛作为对境，具足彼之四行相中的任意一相，不仅如此，而且它是一刹那性，并非是相续性。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论：上品忍缘欲界苦谛，具四行相任一、一刹那
暖位顶位者从有学声闻种性中转移，能得以成佛，而获得忍位以后则无法成佛，因为获得忍位以后不转生恶趣，而菩萨为他利要投生到恶趣。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻种性暖顶可转成佛，得忍不能
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预流果 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。
俱舍论讲解033讲记讲沙门四果以根得时；预流果是四果之初
俱舍 · 俱舍论
定义
大家都知道，所谓的预流果，从大乘菩萨的角度来讲就像见道，完全告别世间凡夫阶段、获得圣者地位。有些论典里说小乘见道，实际就是指预流果。那么见断是在什么时候断完呢？在获得预流果的时候，所有见断会断掉。
俱舍论讲解033讲记讲沙门四果以根得时；预流果是四果之初
分类
尚未断除修断而住于预流果者，称之为极七返。若已断除欲界三品或四品修断，则分别于三世或二世中转生，此即称为家家者。摧毁欲界一至五品修断是预流胜果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：极七返、家家者与预流胜果
辨析
预流果是不可能退失的，因为他是已断见断之果，由于已经断除了见断而不会再度退转。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》讲从果退失：预流果不退
预流向、一来向、不来向的随信行与随法行两种补特伽罗住第十六刹那时，分别获得预流果、一来果、不来果，它们所证无有不同，均为十六刹那，但所断除烦恼方面并不相同，因此获得了一来果、不来果等不同名称。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论；第十六刹那即现观四谛的最后一刹那
若获得预流果之后，仍想断除此果以外的烦恼，并且精进修持，这时既是预流果也是一来向，或者也可以称为预流胜果；若无有断除烦恼之心，那仅称为预流果而不叫做一来向，因此胜果与后面的向实际是一体的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：预流果与预流胜果、一来向
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一来果 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
已灭尽欲界六品修断者是住一来果者。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：一来果的界限
中间二果是指一来果与不来果，一来果是指还要来欲界一次，不来果是指再也不用来欲界。
俱舍论讲解033讲解释中间二果：一来、不来的得名
俱舍 · 俱舍论
定义
已灭尽欲界六品修断者是住一来果者。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：一来果的界限
中间二果是指一来果与不来果，一来果是指还要来欲界一次，不来果是指再也不用来欲界。
俱舍论讲解033讲解释中间二果：一来、不来的得名
辨析
四种圣果中只有一来果和不来果才有离贪者，因离贪者是指以世间修道——息粗相而断除有顶以外其他八地的烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：离贪者只在一来、不来二果
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不来果 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：不来果的界限
欲界九品修惑全部灭尽后，再也不来欲界，因此称为不来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：不来果的界限与得名
俱舍 · 俱舍论
定义
不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：不来果的界限
欲界九品修惑全部灭尽后，再也不来欲界，因此称为不来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：不来果的界限与得名
分类
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：行色界、行无色界与五种般涅槃
诸家
有些注释中说，不来果者已经断除自地所有遍行烦恼，因此自地和下地再也不来，比如以欲界身份获得不来果，则再不会来欲界；若色界身份获得不来果，就再也不会来欲界和色界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些注释的说法
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无间道 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》四道；前三道即加行、无间、解脱道
无间道是指无有任何障碍，马上可以获得解脱；解脱道即完全将烦恼排除，如同关上门一样。每一个道根据其层次不同可以安立无间道与解脱道，资粮道、加行道、见道、修道均有此二者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：讲断除之戒时说无间道、解脱道
俱舍 · 俱舍论
定义
无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》四道；前三道即加行、无间、解脱道
无间道是指无有任何障碍，马上可以获得解脱；解脱道即完全将烦恼排除，如同关上门一样。每一个道根据其层次不同可以安立无间道与解脱道，资粮道、加行道、见道、修道均有此二者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：讲断除之戒时说无间道、解脱道
分类
每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。
俱舍论讲解094讲记：以见道为例说四道
辨析
无垢见道当中缘欲界的四种法忍和缘上二界的四种类忍不是智，因为它们属于无漏无间道所摄，而智应由解脱道所摄。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：忍属无间道，智属解脱道
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解脱道 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》四道；前三道即加行、无间、解脱道
解脱道即完全将烦恼排除，如同关上门一样。每一个道根据其层次不同可以安立无间道与解脱道，资粮道、加行道、见道、修道均有此二者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：讲断除之戒时说解脱道
俱舍 · 俱舍论
定义
解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》四道；前三道即加行、无间、解脱道
解脱道即完全将烦恼排除，如同关上门一样。每一个道根据其层次不同可以安立无间道与解脱道，资粮道、加行道、见道、修道均有此二者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：讲断除之戒时说解脱道
分类
每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。
俱舍论讲解094讲记：以见道为例说四道
辨析
无垢见道当中缘欲界的四种法忍和缘上二界的四种类忍不是智，因为它们属于无漏无间道所摄，而智应由解脱道所摄。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：忍属无间道，智属解脱道
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八圣道 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
八圣道：指正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念与正定。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的八圣道
俱舍 · 俱舍论
分类
八圣道：指正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念与正定。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的八圣道
诸家
世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等论道品次第；有部宗许安立于修道
辨析
七觉支与八正道唯一是无漏，因为它们是在见道与出世间修道中安立的缘故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：道品中何者唯无漏
八正道中是否具足有漏法呢？不具足。正因如此，八正道中的正见等以凡夫的见解根本无法衡量，因为它们都是圣者相续中的见解、身语等，作为凡夫所具足的只是一些相似正见而已。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释八正道唯无漏：凡夫只有相似正见
佛词典