定义

关于缘起，可分为宣说外界种种因缘的外缘起，和宣说有情流转因缘的内缘起。

般若摄颂讲解47讲解：缘起分外缘起、内缘起

辨析

在这个世间，观待身体、受用而言，下等的三恶趣众生，中等的人类，上等的天人，尽其所有的众生趣，都是由根本无明所产生，这是如来宣说的。

第五品麦彭释：三等众生皆由根本无明生

《稻秆经》中讲：所有众生轮转的主要根源是无明，有了无明就有行、识、六入、触、受、爱、取等，十二缘起就这样不断产生。

般若摄颂讲解47讲解引《稻秆经》：由无明起十二缘起

定义

内缘起——一切内有情的根本是无明，以无明、行直到最后老死之间十二缘起的方式接连不断地出生。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧

分类

《稻秆经》中云：“内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心内缘起分因生、缘生二种

定义

关于缘起，可分为宣说外界种种因缘的外缘起，和宣说有情流转因缘的内缘起。

般若摄颂讲解47讲解：缘起分外缘起、内缘起

辨析

我们要知道，由一切众生的业因所感，乃至世间安住期间，从大地上生出草木等，并没有其余作者，就是缘起的规律，以此为例外界的一切法都是由各自因中产生并且无有分别而造作。

第五品麦彭释：大地生草木为例说外界缘起

定义

外的一切诸法如依种子生芽等在因缘集聚后方能产生，不可能以无因或非因的时间、自在天等产生。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释缘起善巧之外缘起

外面的一切法，比如种子生芽，长出叶和茎，开花结果，前前作为因，后后作为果，是这样产生的。

辨中边论释讲解11讲记释外缘起

定义

外缘起：诸如心的显现境——山、墙、地、水、火、风、空等色法，以共称的大种所造色或大种色为主，布匹、绳子、粗毛、粗毛织物等由因缘所生的这所有各种各样事物，均称为外缘起。因为它们相互观待而形成并且现为外境与无情法的形象。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心心所现山墙大种等，相互观待现为外境

分类

外缘起以七种与因相联及六种与缘相联的方式，通过种子生芽的比喻表示来理解。

第四 缘起本论：外缘起分七种与因相联、六种与缘相联

七种与因相联：种子、芽、叶、枝、茎心、花、果，由前者次第产生后者，作为近取因。

第四 缘起本论外缘起：种至果七种与因相联

六种与缘相联：地、水、火、风、虚空、时间六种，按顺序，地能使其稳固、水能收摄、火能成熟、风能增上、虚空提供空间、时间次第变化。

第四 缘起本论外缘起：地水火风空时六种与缘相联

定义

总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。

般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒

分类

归纳起来，所有菩萨戒可以包括在严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒三条当中。

般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒摄为三条

辨析

当然，这三条戒也是从一个本体的不同反体安立的。

般若摄颂讲解53讲解：上列三戒一体异反

定义

菩萨戒，不仅仅是为了自己解脱，而且以清净的意乐唯行饶益他众之事，由于意乐清净而不会被诸如别解脱戒的堕罪所染，就像能将毒转为药的明咒密咒一样。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》

所得菩萨戒的本体是什么呢？其本体即为菩提心。

三戒要解（上）讲解13讲记：菩萨戒的本体

诸家

解脱部与狮子贤论师认为菩萨戒的本体是心王，也就是意识。而无著兄弟则认为是心所，无著菩萨在《菩萨地论》中云：“菩萨殊胜愿即是发心。”这证明他承认菩萨戒的本体是欲乐（心所之一）。世亲论师在《经庄严论释》中说：“缘二利之思乃发心。”很显然，世亲论师认为菩萨戒的本体是思。全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。

第三品 菩萨戒释论列诸师对菩萨戒本体的安立

定义

其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「趋入佛子律仪法」

“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，大乘佛子的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。

入菩萨行论讲解006讲记释颂「趋入佛子律仪法」

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：菩萨戒办利他

分类

菩萨戒，有广大和甚深两大学派的传承，戒条很多。

大圆满前行讲解116讲记：菩萨戒广大、甚深两派传承

辨析

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨戒较别解脱戒难守

大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。

大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基

定义

所谓的菩萨律仪戒是指在七种别解脱戒依处任何一种的基础上具足愿行二种发心。如若只是形相菩萨戒，则无有七种别解脱戒的限制。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：七种别解脱依处上具愿行二心

诸家

发心之所依也是同样，依照唯识宗的观点，最初获得发心必须具备别解脱戒七种人之一种这一基础。《菩提道灯论》中云：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”按照中观宗的观点，凡是有想受发心式意乐的任何众生都可以得受菩萨戒，不必非要是暇满人身才能得到。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：受菩萨戒之所依，唯识、中观二说

辨析

有些人觉得菩萨戒很难守，所以害怕受这个戒。实际上并不难，菩萨戒的根本是不舍弃众生，只要我们不舍弃众生，就不会失去菩萨戒。

传授菩萨戒讲解：菩萨戒根本是不舍众生，不舍即不失

菩萨戒与别解脱戒不同，如果失坏了，可以重新受持：在佛像面前，观想诸佛菩萨会集于前方的虚空中，自己忏悔之后再重新受戒。

传授菩萨戒讲解：菩萨戒失坏可在佛像前忏悔重受

佛教戒律的根本是别解脱戒，别解脱戒中最高的戒是比丘戒和比丘尼戒，但是这些也只是有生之年的戒，当这一生结束以后，戒体就不复存在，到下一辈子可能连习气都不剩多少。菩萨戒是不同的，只要没有出现它的违品、没有破戒，在我们多生累劫乃至成佛之前，菩萨戒的戒体是永远不会失坏的。

殊胜日传菩萨戒讲解：别解脱戒尽形寿，菩萨戒不破至成佛不失

菩萨戒最大的违品就是伤害众生，如果生起了“我要伤害他，哪怕以后有机会，我也绝不会饶益他”这样的恶念，那可能就会毁坏菩萨戒。除此之外，菩萨戒并不容易毁坏。

殊胜日传菩萨戒讲解：最大违品是要伤害、绝不饶益众生之念

定义

本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。

第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别，此为严禁恶行

总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。

般若摄颂讲解53讲解：断一切自私自利心、唯佛行境

定义

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。

第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒

辨析

与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。

第三品 菩萨戒释论：无著派恶作不另列此戒的违品

定义

概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒

“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么

同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。

入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体

辨析

而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。

入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒

定义

所谓的严禁恶行戒，也就是指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之一

身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒

分类

总之，了知十不善业的过患后，我们要立下坚定的誓愿，认真受持严禁恶行戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶语、不贪、不害、不邪见，杜绝十种不善业。

大圆满前行讲解067讲记·因果不虚「应行之善业」：逐列所断十不善

定义

初者律仪戒者：包括自性罪和佛制罪，凡是佛教所规定者，都应善加取舍，不要违越，此为律仪戒。

菩提道次第摄颂浅释浅释：大乘三戒之律仪戒，取舍自性罪佛制罪

辨析

依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所断

定义

戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。

第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别之二

第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。

般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之二

定义

摄善法戒修六度。

三戒论上颂

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。

第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒

辨析

阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。

三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒

定义

概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒

“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么

同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。

入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体

辨析

而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。

入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒

定义

所谓的摄集善法戒，就是说，随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之二

身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒

总而言之，作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并回向利益众生，这就是摄集善法戒。

大圆满前行讲解107讲记：断恶行善并回向利生

辨析

这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：摄集善法戒涵盖菩萨一切学处

定义

总而言之，远离一切恶行，为利益他众而护持自心即是严禁恶行戒；二资粮及六度所摄持的功德未生令生起，已生令增上即是摄集善法戒，它主要从属于定学；以善巧方便直接或间接成办利益有情的事业，以四摄令他众欢喜，播植下暂时增上生、最终决定胜的善法良种，精勤使其他众生获得安乐即是饶益有情戒。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：二资六度功德生增，主属定学

辨析

依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所证

定义

为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。

第五品麦彭释：护戒回向大菩提即饶益有情戒

定义

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。

第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒

以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。

第三品 菩萨戒释论释饶益有情戒

辨析

此外，尽管《菩萨地论》中宣说了十二种饶益有情戒的道理，但我认为这也仅是就前面所说的四十六种恶作个别的反体而安立的，实际上无有不同，故于此未述。

第三品 菩萨戒释论作者：《菩萨地论》十二种不另述

阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。

三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒

定义

概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒

“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么

同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。

入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体

辨析

所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。

入菩萨行论讲解017讲记辨大小乘戒：大乘多饶益有情戒

定义

正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文·饶益有情戒科首段，兼说初学者

饶益有情戒，当现见见道法性真谛之际，以四摄摄受一切所化众生，把他们安置于成熟解脱的正道中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道时以四摄成熟有情

辨析

依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满事业

愿菩提心的戒律主要是不舍弃众生；行菩提心的戒律主要是三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。在这三种戒中，最重要的是饶益有情戒，这是大乘菩萨归根结底的目标。

大圆满心性休息讲解53讲解：三戒中饶益有情戒最要

定义

诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。

第五品麦彭释：本经忏悔嗔诤之罪依四力

若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。

般若摄颂讲解41讲解：忏悔嗔恨罪的四种对治力

定义

《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法，则所造所积罪业皆可压制。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力也。”

第二品 别解脱戒释论引《宣说四法经》

辨析

总而言之，没有不包括在四对治力中的忏悔。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒还净

定义

我们必须要具足以上四种对治力，如果具足了这四种对治力，那么必定能净除罪业。四对治力的数量是确定的，《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：能净罪业之四对治力

第一，所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二，破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三，现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四，恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。

入菩萨行论讲解019讲记述诸大德以四力释颂「远罪净身心」

辨析

本论中的忏罪四法与《四法经》中所说稍有差异，论主将最后的依止力排列在第二位，或许是因作者本人体悟到：大乘行人对自己往昔所造罪业生起悔过厌患后，随即应依止三宝菩提心等，方能有力地去对治、制止。

《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》依所引《四法经》比较四力次序

定义

外所依对治力的本体是信心；厌患对治力的本体是悔心；返回对治力的本体是戒后心；现行对治力的本体是对正法产生希求心。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》四种对治力各自的本体

第三，嗔恨的对治法——忏罪：忏悔罪业必须具足（所依、厌患、返回、现行）四种对治力，外所依对治力，是指明观福田，内所依对治力是指皈依、发心，实际上也就是意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，是这里讲的罪业的所有对治法。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支供忏罪支所说四力

辨析

《大乘集菩萨学论》引《四法经》云：“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造，久积过罪……”这里所说的“四法”，就是指四种对治力。

大圆满前行讲解115讲记引《大乘集菩萨学论》所引《四法经》

定义

诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。

第五品麦彭释分说四力，此释厌患力

定义

对以前造的罪业作忏悔的方式：就像有人在未察觉的情况下服了毒，重疾萦身、呕吐不止时追悔莫及一样，不是口头上而是深深生起后悔心为厌患对治力。

第二品 别解脱戒释论：四对治力之一，以服毒为喻

定义

见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

定义

所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文

厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支供忏罪支

定义

诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。

第五品麦彭释分说四力，此释所依对治力

若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。

般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为所依对治力

定义

如同服毒者要依止施药的医生一样，以猛厉的信心皈依三宝、发殊胜菩提心、念诵《三聚经》等忏罪经典而忏悔，为所依对治力。

第二品 别解脱戒释论：四对治力之四，别解脱戒还净

下根者则通过四种对治力而忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像，内在所依即皈依与发心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒等；厌患对治力与返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。

第三品 菩萨戒释论：菩萨戒龙猛派下根者还净

定义

依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。

入菩萨行论讲解022讲记释所依对治力

辨析

这里是讲以皈依作为所依对治力。

入菩萨行论讲解023讲记：本论二品皈依诸颂属所依对治力

定义

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文；「在这里」指念修金刚萨埵

分类

首先，忏悔的所依或对境是别解脱戒的亲教师、轨范师及僧众，或者菩萨乘的上师善知识，或者持梵净同行道友，或者《三十五佛忏悔文》中所说的三十五佛、《大解脱经》中所说的十方佛陀等，或者是密宗的上师和坛城的圣众。在这里，是上师金刚萨埵，这就是所依对治力，它包括外所依对治力和内所依对治力两种。外所依对治力就是指观修金刚萨埵。内所依对治力，是皈依、发殊胜菩提心，尤其是生起大悲心。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》忏悔所依及外内二种所依

定义

诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。

第五品麦彭释分说四力，此释现行对治力

若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。

般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为现行对治力

定义

就像对治中毒要依靠药物一样，为了清净罪业，三门励力行持善法为现行对治力。

第二品 别解脱戒释论：四对治力之二，别解脱戒还净

下根者则通过四种对治力而忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像，内在所依即皈依与发心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒等；厌患对治力与返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。

第三品 菩萨戒释论：菩萨戒龙猛派下根者还净

定义

奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。

入菩萨行论讲解022讲记释现行对治力

定义

现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文

现行对治力，一般是指成为不善业对治的一切善法，但在这里，是观想金刚萨埵甘露降下、净化的修法。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》通义及念修金刚萨埵中所指

定义

诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。

第五品麦彭释分说四力，此释返回力

定义

如同今后不再服毒一样，忏悔以前所造如毒般的堕罪后心想不再造这样的罪业，禁止恶行，对若忏悔则清净的功德、不忏悔今生来世过患无穷的道理生起稳固定解为返回对治力。

第二品 别解脱戒释论：四对治力之三，别解脱戒还净

定义

从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

定义

返回对治力，是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文

返回对治力：如同院子的篱笆以前破损后来恢复一样，破了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，后来通过忏悔得以恢复，发誓从今以后纵遇命难也不再犯。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以篱笆破而复修为喻

定义

乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜；如此也能获得同等的功德。

般若摄颂讲解15讲解引乔美仁波切

辨析

总而言之，一切凡圣所作的无量无边的善根，皆是随喜的对境。

般若摄颂讲解15讲解：随喜的对境

定义

所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。

入菩萨行论讲解029讲记引《俱舍论》释随喜支

分类

随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。

《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜出世善（小乘）

随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。

《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜大乘善行

随喜，分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。

入菩萨行论讲解029讲记分随喜；后句为有些高僧大德的分法

定义

所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录七支供随喜支

辨析

具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支：所随喜的善法

第四，嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争的嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录：随喜支对治嫉妒心

定义

所谓的随喜，不仅是对别人做善法生起欢喜心，自己也要有想真正参与的意乐。

极乐愿文大疏讲解082讲解：随喜须有亲自参与的意乐

分类

随喜是对治嫉妒心的一种善根，它分为两个方面，随喜有漏无漏的善根和随喜十种特殊的善业。

《极乐愿文》略释 第5课略释：随喜支分有漏无漏善根、十种特殊善业

辨析

我们举行传灯法会时，一盏灯、两盏灯……这样依次传下来，最初的那盏灯并没有损失；与此相同，别人随喜自己的功德后，自己的功德也不会有任何损失。

极乐愿文大疏讲解082讲解依《四十二章经》：被随喜者功德不减

辨析

在随喜的过程中，如果随喜比自己境界高者，能得到他们功德的一部分，如果随喜与自己境界相同者，能得到与他们相同的功德，如果随喜比自己境界低者，能得到超胜对方的功德。

普贤行愿品讲解02讲解：随喜高、同、低者，得功德分别不同

定义

所谓“回向”，《现观庄严论》解释为将善业给予众生，而此处指的是心佛相印的境界，有回归、前往、向往之意。

《楞严经》讲解 第87课讲解：十回向之回向指心佛相印

“回”即得到诸佛慈光加被，“向”指自心安住在如来境界中——这里的“回向”与平时所说的“回己功德、趣向众生”的含义不同，此处的意思是心佛相印，是指依靠自己的信心与上师诸佛的威德加持，这二种因缘和合所生的殊胜境界。

《楞严经》讲解 第86课讲解：十信回向心之回、向分释，心佛相印

定义

世俗中，缘于真实回向的对境，怀着希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。

第二品麦彭释：世俗中回向的本体

分类

下面继续讲《般若摄颂》中的回向。它分为胜义回向和世俗回向，胜义回向分为所遮有缘之回向和所行无缘之回向，今天讲所行无缘之回向，也就是说在胜义境界中我们要行持的是无缘回向。

般若摄颂讲解16讲解：回向分胜义、世俗

辨析

执相彼非真回向，无相菩提真回向，

般若摄颂颂：执相非真回向，无相是真回向

定义

概言之，法王如意宝讲过，回向就是把自己的善根送给众生。

入菩萨行论讲解191讲记述法王如意宝释回向

诸家

当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？

入菩萨行论讲解030讲记述诸大德解释回向不同，堪布取「用于」

辨析

无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。

入菩萨行论讲解030讲记引无垢光尊者辨回向与发愿

汉传佛教的有些论典中，“回”和“向”是分开的，如隋朝慧远大师在《大乘义章》中说：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。”宋朝法护翻译的《般若经》中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施给之意。

入菩萨行论讲解191讲记引《大乘义章》等释回向之名

定义

而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。

大圆满前行讲解132讲记述大德释，与发愿对辨

分类

回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支之回向：真实、相似

辨析

因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：善法成菩提因取决于回向

如果有要回向的善根，那就是回向，假设没有可回向的善根，那就是向往果而发愿。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：回向与发愿之别

定义

将善根转为菩提之心与具有殊胜加持之愿文相结合而作回向。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向之本体，善根合加持愿文

辨析

回向主要是依靠施主的欲乐与谛实语之威力而转向菩提等的。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向依施主欲乐与谛实语力

而且，三世的善根都可以回向。《华严经》中也讲：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”意思是说，未来、现在、过去的善根都可以回向给一切众生，令其获得普贤地的佛果。

大圆满心性休息讲解51讲解：过去现在未来三世善根皆可回向

辨析

有四种回向不能使果永不穷尽，一、没有回向；二、颠倒回向，如为了自己偷盗成功而回向；三、回向成为下劣轮回之因，比如，愿自己下一世变成天人、英雄等；四、回向成为单单解脱轮回之因，比如，为了出离轮回而希求阿罗汉果。

《佛子行释》讲解 第51课讲解：未回向等四种情况不能保善果无尽

分类

不应为获得人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中等回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所作的此善根，三世诸佛如何回向，我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿他们往生西方极乐世界，必须以念诵回向偈或大愿文印持。

闻法方式大疏：下等、中等回向不应作，应如诸佛回向

回向支分两个方面——回向获得佛果（究竟回向）和回向获得暂时利益（暂时回向）。

《极乐愿文》略释 第5课略释：回向支分究竟回向、暂时回向

辨析

哪怕是小小的善根，如若作回向则一切众生也都可获得，这是因为佛陀的威德力、法性的谛实力与自己增上意乐的善心力所致。

积资净障大疏：小善回向众生皆得，由三力所致

回向与发心在内容上是相同的，只不过回向是在做善法以后，而发心是在做善法之前。《现观庄严论》在讲发心时说：“发心为利他，求正等菩提。”大乘的发心要缘众生和佛果，回向也应该缘这两个方面。

极乐愿文大疏讲解086讲解：回向与发心同缘众生、佛果，前后有别

定义

对于回向，假设能回向的心中生起实执之想，对所回向之处的菩提，也有耽著之想，对回向对境的众生也有想，那么由于被耽著之想束缚的缘故，就是处于有缘的见解中，这种心因为具有实执贪著回向之三轮的有缘法，为此并非入于正确无倒自性的普皆回向，所以不能归属于清净回向之列。

第二品麦彭释：执回向三轮之有缘回向

辨析

如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。

般若摄颂颂：缘白法如食杂毒

但是，胜义中一切想都要舍弃的缘故，有三轮执著相的回向就应断除。所以，对能回向、所回向（指众生）及回向的目标有缘取的回向，并不是最究竟的回向。

般若摄颂讲解15讲解：有三轮执著相的回向

颂词说，若在美味佳肴中杂有毒药，那美食已被毒所侵害，吃后就会对人带来危害。同样的道理，从究竟胜义的角度来讲，若布施、回向等善法被实有的执著所染污，那就跟杂毒的食物一样。

般若摄颂讲解16讲解释颂：善法被实执染污如杂毒

定义

这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文讲结行回向

辨析

这样的回向包括两种，一是具毒回向，《般若摄颂》中云：“如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。”比如，丰美的食品掺杂了一点点毒，在吃的时候感觉味道绝好，可是一旦吞到肚里吸收营养时，毒性就会发作，造成痛苦。同样，即使获得了增上生安乐的善果，可是以耽著三轮的实执无法从轮回中得解脱，因此必须弃舍这种回向。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：结行回向分具毒、无毒二种；引《般若摄颂》

吃了杂毒的美食，对你一定有很大的伤害，而实执就是回向中的毒，如果你回向时带有实执，那就会伤害善根。

大圆满前行讲解132讲记释《汇集经》颂：实执即回向中的毒

定义

倘若通达了胜义中永远不能以法回向于法或者无所回向的道理，那么就不会贪执回向的三轮，而以完全了知此理的智慧摄持，才称得上是正确的普皆回向。

第二品麦彭释：不贪执回向三轮的普皆回向

辨析

福德回向大菩提，无毒成佛依佛说，

般若摄颂颂：福德回向大菩提为无毒

如上所说，倘若将一切福德回向大菩提，那么作为因的回向是无毒的，不会舍弃或必将获得它的果——成佛，这是依照佛陀所说的大乘法不颠倒而宣讲的。

第二品麦彭释：「如上所说」指无缘回向

颂词也说：一旦无有我相、人相、众生相、寿者相，或三轮的执著全都没有，这样的回向就是为菩提而作的真实回向。

般若摄颂讲解16讲解释颂：三轮执著全无之回向

定义

所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：真实无毒回向及凡夫的代替回向

分类

二是无毒回向，它又包括真正的三轮清净回向以及相似的三轮清净回向两种。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：回向二种之二

真正的三轮清净回向，如《般若摄颂》中云：“无分别智行诸事。”就是以现空无别、慈悲菩提心、回向、发愿等见解摄持。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释无毒回向之一

相似的三轮清净回向，我以往已经积累的善法、未来将要积累的善法、现在正在积累的善法、佛菩萨的无漏善法、一切有情的有漏善法，合而为一，综合起来，为了一切有情远离三有三界轮回的苦因及苦果、获得佛果而回向。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释无毒回向之二

定义

处圆满为灵鹫山；本师圆满是释迦狮子——释迦牟尼佛；眷属圆满，即声闻菩萨等眷属众会之中；时间圆满，继刚刚宣说《般若十万颂》等完毕之后，本师世尊为了令比丘等那些四众眷属，以不费艰辛轻而易举证悟大义的大乘道果功德，皆大欢喜，又再度宣说法圆满的所诠内容——此甚深般若波罗蜜多。

第一品麦彭释：本经处、师、眷、时、法圆满

这两句经文阐明了佛陀宣说本经的缘起，由此也可了知本法具有五种圆满：首先是本师圆满，即具有相好等无尽功德的我等大师释迦牟尼佛。其次是时间圆满，即继讲完《般若十万颂》等经典之后；因为《般若摄颂》以归纳的方式宣说了这些经典的内容，所以是“尔后”。第三是眷属圆满，即具备四众眷属，分别为代表出家的比丘和比丘尼，及代表在家的优婆塞和优婆夷；一般来讲，这四众眷属可以包括所有佛陀眷属。第四是法圆满，为了让四众眷属生大欢喜心，佛陀以偈颂的方式宣讲了这部宣说甚深般若空性的法要。第五处圆满是灵鹫山。

般若摄颂讲解01讲解：本经师、时、眷、法、处五圆满

定义

虽然佛次第转了三次法轮，但此处宣说第一转法轮戒律藏的缘起具足五圆满。本师圆满：无等大能仁佛陀。处所圆满：于鹿野苑野兽得无畏施树林。这里是许多独觉趣入无余涅槃、舍利子颗颗坠地、梵施国王为野兽发放无畏施的圣地。时圆满：从六月初四开始。法圆满：主要传讲的是戒律学处的内容，其中律中律的佛制与自性罪只是概括性地提及，对律藏的经部等持与梵净行瑜伽次第、律藏中论藏的分类作了详细广说等，以对治烦恼之次第修法的四谛法门为主。眷属圆满：五比丘与八万天子。

第二品 别解脱戒释论：佛说律藏（初转法轮）的五圆满

本师佛陀以五圆满之方式宣说了续部，（法身界五圆满：）本师圆满：我等大师无始时于本基法界中解脱觉性智慧，现前菩提，安住于身智无离无合的境界中，与三时诸佛意趣一味一体，从中显现圆满受用身，如《密智续》中云：“自性不动自圆满，一切行境为普贤。”也就是说，本师圆满即普贤金刚持。由于一切行境唯一清净为智慧自现之本体，故为普贤，因不为二取妄念所动，故称金刚，法界智慧无离无合而受持，示现为一切坛城的殊胜主尊之本师。处圆满：自现极为清净的密严刹土。眷属圆满：与本师无二自现的无量寂猛坛城眷属。法圆满：不可言说之智慧光明密意。时圆满：基圆满无有迁变法界中以自现方式显现的时间。

第四品 密乘戒释论：续部的法身界五圆满

定义

五种圆满——上师是佛陀，处所是佛刹，眷属是佛的眷属，法是大乘佛法，时间是永恒的。

大圆满前行讲解005讲记：闻法明观，上师、处所、眷属、法、时间

辨析

正因为本来就是五种圆满才这样明观的，现有原本就是基住的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：本来即五种圆满故如是明观

密宗的五种圆满，就像记叙文一样，包括人物、时间、地点等几个要素。

大圆满前行讲解004讲记：密宗闻法所明观的五种圆满

定义

这段经文也讲了极乐世界的五种圆满：处圆满是“西方去此十万亿佛剎，彼有世界名曰极乐”，本师圆满是“法处比丘在彼成佛，号无量寿”，眷属圆满是“无量菩萨声闻众恭敬围绕”，时圆满是“今现在”，法圆满是“说法”。

佛说无量寿经讲解17讲解：本经说法处之五圆满，各配经句

定义

无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已经脱离了轮回痛苦的狭道，我真是喜不自禁。

《大圆满前行引导文》解脱利益引导文科判「三菩提之果」下：即此三种菩提

辨析

证悟人我与法我自性不可得的法忍生起了多少，就会得到相应量度的三菩提，依靠证悟了空性的部分——人无我能获得声闻菩提，证悟一个半无我，能获得缘觉菩提，证悟圆满二无我的究竟等性，就获得佛陀菩提，这一切都是来自于般若的威力。

第二品麦彭释：依证无我多少得三菩提

而对空性证悟的程度不同，就分出了三种菩提：证悟人无我就获得声闻菩提，证悟人无我的全部和法无我的一半就获得缘觉菩提，而圆满证悟人无我和法无我就获得断除烦恼障和所知障的三界导师的佛菩提。

般若摄颂讲解08讲解：声闻、缘觉、佛菩提

定义

所以，通过证悟无自性的智慧和大悲圆满双运的善巧方便而想在等同无量有情界究竟际中，圆满、成熟、修行达到无量无边。发起这种无边无际的心，就是菩萨的披甲精进，凭借这样的披甲，越修道精进越增上，最终达到不可限量的程度，就像文殊菩萨等的传记那样。

第五品麦彭释：发无边利生心即披甲精进

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为擐甲

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之一

辨析

披上这种精进的盔甲以后，不管遇到什么样的违缘和痛苦，都会坚持下去、绝不放弃。

三戒要解（上）讲解20讲记释「擐甲」之义

定义

精进有铠甲精进——我要度无量无边的众生，披上利益众生的铠甲；还有在实际行动当中真正去行持善法、利益众生的加行精进，这种加行是真正去做，真正去利益众生，不是光在口头上说应该如何如何，然后事情落到自己身上时就推给别人。

大乘经庄严论讲解067讲解：铠甲精进是披上利益众生的铠甲

定义

首先发起世人谁也不曾想过的广大意乐，心想：我把佛菩萨在尽恒河沙数大劫之中所行持浩如烟海的圆满（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）这一切合而为一，在每一刹那间修行，这种心愿就是披大盔甲精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进第一种，称披大盔甲精进

这里讲的擐甲精进，就是先发下誓言以作铠甲：“我一定要努力闻思修行，有生之年决不懈怠，为证佛果、为度群生，立志苦行。”

大圆满前行讲解109讲记：精进三种之一

定义

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为加行

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之二

定义

所以说，当生起想修正法的心念时，要以无常来激励自己，一刹那也不能懒懒散散、拖拖拉拉，一定要当机立断修持正法。这以上讲的就是加行精进。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：精进三种之二，科末总结

以上讲的就是加行精进，简单来讲，就是在修法上勤奋努力。这里所谓的“修法”，并不是单单指闻思修里的修法，而是广义上的修法，除了闻思修以外，像守持净戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精进努力。

大圆满前行讲解109讲记：讲完加行精进一科后总结

分类

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进分恒常、恭敬两种

辨析

所谓的“加行”就是不离开的意思。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》讲恭敬加行精进时释「加行」

分类

恭敬加行精进，是指长期对上师三宝有一种恭敬心，不管是说话、做事都非常虔诚，不会经常挑毛病、说过失。

大圆满心性休息讲解02恭敬加行：恒敬上师三宝，不挑过失

定义

至于恒常精进加行，则指以恒常心精进。也就是说，无论做什么善法都要持之以恒、始终不间断，不要三天打鱼、两天晒网。

般若摄颂讲解50讲解：以恒常心精进，持之以恒

定义

所谓的恒常精进，比如这两天起得早一点、过两天一直睡懒觉，或者刚到学院头两三天还可以，现在已经变成了大懒汉……这不叫恒时精进。如果最初来学院如何精进，到现在还是这样精进，这才是真正的恒时精进。

赞戒论讲解16讲记：恒常精进，始终如一

辨析

总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其他乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。

赞戒论浅释释论：增上菩提心之恒常、恭敬二精进

定义

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进两种之一