定义

而各别自证智慧既不缘对境色法等是此法彼法，也不执著此法彼法的有境以及现空任何一方，是证悟现空双运离戏等性之圣者入定的智慧。此智慧不存在任何具有二取的心与心所的体相。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与心所妙慧对辨

超离一切言思的、各别自证的智慧即是圣者的根本慧定，此时，显现与空性、生起次第与圆满次第、本来清净与任运自成等等，凡是依靠语言文字所表示的一切有现、无现之法，于此圣者根本慧定前根本无有任何所现。

定解宝灯论释 第57课讲记释颂「唯是各别自证智」

辨析

各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？

定解宝灯论原典颂：各别自证智慧非心所妙慧

上述相似的境界也可称之为各别自证的智慧，从密宗角度来讲即是真正的觉性。上师在对你宣说大圆满的修法，使你认识心之本性时，上师也说“你已经开悟了”，实际资粮道时对于自心有所认识，上师一方面为安慰弟子，一方面为了说明这是开始解脱轮回的一种象征，于是可以称之为最初的开悟，就如同太阳升起之前所透露出的第一线曙光一样。

定解宝灯论释 第27课讲记说资粮道相似认识亦借名各别自证

实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。

定解宝灯论释 第27课讲记辨各别自证智慧与心所妙慧

定义

从梵语当中讲，“等性各自证”的“等性”是它所证悟的本体，这个本体是各别自证，以什么方式各别自证呢？就是完全了解、现量了知，并不是通过比量或推理、揣测。

大乘经庄严论讲解086讲记释四无碍解之因「等性各自证」

因为各别自证是佛陀所通达的甚深胜义谛的意义，颂词“各别自证故”，就是指诸佛菩萨自己所证悟的、不可思议、不生不灭、不可言说的法，是通过内在的智慧而证悟，无法用语言和文字宣说。

大乘经庄严论讲解051讲记释说法品颂「各别自证故」

辨析

然而，任何时候甚深真实义永远也不是以观现世心能证悟的，而是以各别自证才能证悟，如果无有这样的各别自证，那么以其他寻思智慧如何能决定呢？

《大乘经庄严论密意疏》第二 证成大乘品麦彭《密意疏》释颂「若无各自证，如何能决定」

虽然究竟的证法，是圣者各别自证超越言词文字之境，但要获得这种境界，不闻思文句所说的教法永远不能获得，因此成为闻思对境的教法，是世尊宣说证悟各别自证的方便。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释说法之必要：证法与教法

定义

心的本性是光明、一切本不成立的自性，它根本没有能缘所缘，并不是依靠能缘而证悟所缘。而是通过自己的观察和观修，自然而然证悟它的本性，远离一切怀疑，根本不会有任何执著。因此，通过自己观修的方式来证悟，叫做各别自证。

辨中边论释讲解22讲记释内持所缘之修所成各别自证智慧

辨析

在各别自证智慧面前，寂灭了一切有无是非戏论的缘故，能取所取的执著相也是根本不存在的。

辨中边论释讲解19讲记释胜义自相无倒：自证智前离戏无二取

定义

修行顺缘是指四大轮，安住顺境、依止正士、自我善愿、有前积福的缘分，如果具足这四种，则修行将圆满，因此宣说。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释修法品修行顺缘

分类

第一轮是安住顺缘的境，第二轮是依止真实的善知识，第三轮是自我发善愿，第四轮要有从前积累的福报和资粮。

大乘经庄严论讲解054讲记释四大轮

辨析

修行的顺缘有四大轮，《亲友书》里面也讲过，比如车依靠四个轮子才能安全到达目的地，如果缺其中一个轮就没有办法——如漏气了、爆胎了等等。

大乘经庄严论讲解054讲记以车四轮喻修行顺缘

定义

龙猛菩萨说，安住顺境是指住在具足佛法兴盛之顺缘的地方，亲近真实善知识——上师，对真正的佛法发起誓愿，积累福德资粮，这叫做具足四大轮。

辨中边论释讲解23讲记引龙猛菩萨说

辨析

此处也与《大乘庄严经论》相同，苏醒大乘种性的顺缘——宣说大乘法的大师阿阇梨等四大轮圆满具足丝毫无缺者，是种性修证，也是一切因中的最初因。

辨中边论释讲解23麦彭《辩中边论释》释种性修证

定义

正士的法相是怎样的呢？入大乘的菩萨具备多闻教法；通达证法真谛而见谛实义；精通为他讲法或说法；慈悲利他；利益他众无有厌倦。应当了知这样的正士就是所当依止的大善知识。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释四大轮之依止正士

所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释所依善知识十种法相

所谓善知识，就是我们所谓的老师、教师。戒律里经常讲五种阿阇黎，比如传戒阿阇黎、皈依阿阇黎，还有对你作开示、作仪式的阿阇黎，《四分律》中也有与此相同的五种阿阇黎。阿阇黎和善知识的意思相同，依靠他的教育能让大家明白解脱之道。

大乘经庄严论讲解074讲记释所依善知识法相

辨析

为什么叫善知识？就是因为有善法的缘故，善知识是有善法的知识，常常为了利益众生而不求自乐，这样的上师才叫真正的善知识。

大乘经庄严论讲解074讲记依《涅槃经》释善知识得名

定义

所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。

入菩萨行论讲解068讲记释颂：大乘善知识第一条件

第二、“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。

入菩萨行论讲解068讲记释颂：善知识第二条件；他指大乘上师

辨析

大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。

入菩萨行论讲解018讲记补述大乘善知识持法精通的特点

定义

也就是承许，心的本性或实相恒时自性无垢光明，贪等罪恶在那颗心自本性中并不成立不可离开，而是以非理作意的客尘烦恼造作成有垢染的，垢染无可染污的法性光明心以外其他分别心或非真实的分别念不是光明，无垢的法性心或光明本智称为心的自性或明空双运的本性。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释「心性恒光明」颂

心的本性、实相，本来是没有任何垢染的、光明的。贪嗔等烦恼只不过是突然出现的客尘，并不是真实的烦恼的自性，这些非理作意都是暂时的客尘。

大乘经庄严论讲解055讲记释「心性恒光明」颂

辨析

按照唯识宗或整个大乘的观点来讲，所谓自性住种姓，是指每个众生无始以来的心有一种本体，这个本体严格来说是空性和光明无二无别的，可称为真实义阿赖耶、心性光明或如来藏。

大乘经庄严论讲解008讲记释自性住种姓：唯识及整个大乘的讲法

定义

一切众生心的自性光明如来藏，如虚空自性不被云烟等改变一样，永远无有以清净不清净障碍等改变的情况，执著非真实的非理作意分别念所生的贪嗔痴等烦恼染污及业染污、生染污所摄可断的客尘根本不会染污法性，因为自性清净。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「心自性光明，无变如虚空」

众生心的自性实际上是光明如来藏，是明清的。这里的“明清”并非我们所理解的如同灯光般特别明亮，实际上是一种没有任何黑暗和无明的、非常清净的状态。

宝性论讲解11讲记释「心自性光明」颂

辨析

心的自性光明法界如无为法虚空般不观待近取因，也不观待俱生缘，由此也不观待它们聚合，所以，无有最初产生及最终毁灭，也无有中间安住，因此永远不以有为三法改变。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「心性如虚空，无因亦无缘」

因为光明是真正的本性，客尘不是本性。光明不是客尘，佛经中也讲“心的本性光明”，而且光明本自具足，有超越恒河沙数无量无边的功德。

宝性论讲解21讲记释菩提品「光明非造作」，辨光明与客尘

分类

此外，说获得见道者了知三种空性，以后得清净世间智慧或辨别所知的智慧了知：遍计是如绳上无蛇般无有的空性，如是了知依他起虽然像凡愚们思择所执取的法相那样并不存在，但现基依他起法相有的空性，圆成实本来远离二取的缘故是自性空性，所以见道者名为解空者。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识三性释见道所知三空性

所谓的见道，就是见到了三自性的空性。遍计是无的空性，依他起是有的空性，圆成实是自性的空性。

大乘经庄严论讲解060讲记依唯识宗三性释三种空性

辨析

具有空性就是依他起的空性，就是说现基是存在的，但是现基上显现的二取部分是不存在的。

大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释有空性（依他起）

分类

空亦有三种，谓无异自性，

辨中边论释讲解09颂：于三自性安立无性、异性、自性三空

如是遍计所执者，本无有事性故，称为无性空；依他起者，虽有然如显现般不是彼之有事或如遍计所执不是彼之有事故，称为异性空；圆成实者，承许自性空，对空的自性假立圆成实故。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂，无颠倒真实之空义

辨析

流转真如是以十二缘起顺逆二门不净依他起与清净依他起所摄，实相真如是三自性的三空，即遍计所执无性空、依他起异性空与圆成实自性空，

辨中边论释讲解09麦彭释七种真如：实相真如即三自性三空

定义

得以安住最后的修道十地，菩萨依靠十方佛陀以大光明赐予法王补处灌顶，获得不为相执分别念所坏的金刚喻定，连显现二取的细微习气也予以根除，获得远离二障及习气的最究竟转依，具足无有一切障垢的大断、安住于十一无学地乃至尽虚空界成办利益一切众生种种的大事业或者成为众生之尊的大悲与一时无碍了知一切所知相的大证这三大的无上果位。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释“得金刚喻定，分别不可坏”

金刚喻定是最究竟的三摩地，世间的烦恼障、所知障、任何习气都无法摧毁它，那时的转依是究竟的。

大乘经庄严论讲解061讲记释“得金刚喻定，分别不可坏”

定义

获得佛陀如所有智和尽所有智的前际有一个禅定，叫金刚喻定。

宝性论讲解18讲记释九垢之九

辨析

它是以对治大本性的金刚喻定所摧毁。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》；它即随属三清净地的细微垢染

用什么来断呢？用大本性、大本住，因为这种智慧在所有有学地当中是最厉害的，所以大本性的智慧——金刚喻定一产生，马上获得佛果。佛陀智慧的前行、正行、后行当中，之前的金刚喻定一产生，摧毁三界烦恼障、所知障所摄的全部垢染，此时现前如来的智慧，就像用工具轻轻捶打泥土，最后可以显露出纯金的佛像一样。

宝性论讲解18讲记释三清净地细垢：金刚喻定后现佛智