定义

因为，既然果法在因中已经存在，生就没有任何意义，因此有无义生的过失；并且由于对方承许因具有实有的自性，即恒常存在，这样果生完之后还会无穷无尽地产生，故而有无穷生的过失。

中论广释3讲记释自生二过；对方＝数论外道

辨析

佛护论师也说：“诸法不自生，因为彼等生无义故、极过分故，自本性已有之诸法再生无有必要，如果已有还生，那么永远也不会不生（即永远要生）。”

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引佛护：自生则生无义、极过分

定义

因为，既然果法在因中已经存在，生就没有任何意义，因此有无义生的过失；并且由于对方承许因具有实有的自性，即恒常存在，这样果生完之后还会无穷无尽地产生，故而有无穷生的过失。

中论广释3讲记释自生二过；对方＝数论外道

辨析

佛护论师也说：“诸法不自生，因为彼等生无义故、极过分故，自本性已有之诸法再生无有必要，如果已有还生，那么永远也不会不生（即永远要生）。”

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引佛护：自生则生无义、极过分

首先，假如果法已经产生了，比如眼识、稻谷、鲜花或心识等果法已经产生，它们还需不需要作用呢？根本不需要，因为作用是果法成立之因，既然果法已经具足，当然不需要以作用为缘。如果还需要，就会有无穷生——已生之法还要再生等很多过失。

中论广释5讲记破依作用生：已生还生即无穷生

诸家

而裸形外道却声称：痛苦首先是由身体而产生的，因为身体本身也就是痛苦，所以也就包含了自生；其次，痛苦也是由生命而产生的，因为生命是痛苦之外的其他法，所以也就包含了他生云云。

《中观根本慧论释》十二 观苦品麦彭《中论释》述裸形外道以苦为例的共生说

裸体外道承许由自生与他生共同产生万法。

中论广释3讲记释「不共」：裸体外道所许

辨析

一切万法也不是共生，否则应成对自生、他生两方面所说的过失。因为自性和他性每一个都不具备能生的能力，下文要讲道“若彼此苦成，应有共作苦”。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破共生

共生是裸体外道的观点，此观点根本经不起观察，因为如果自生、他生都不成立，共生很容易就被遮破。

中论广释44讲记：共生何以易破

定义

由相似中证知领受的意义，是近衡量，比如，认为野黄牛与黄牛相似。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破寻思者二量，立世间四量之近衡量

所谓比喻量，就是对于一个不知道的法，通过比喻令其知道的一种量。

中论广释70讲记释观因果品「比量、比喻量、教量」之比喻量

辨析

如是四量是为证知世间之义而安立的，它们也是相互观待而成立。如果有了量，才能形成所量的意义，有了所量的意义，它们才形成为量，而量与所量二者并非是本性成立。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》：现、比、教、近衡四量皆世间安立

定义

因为有部宗认为“三世实有”，即承许过去、现在、未来的法都实有存在。

中论广释27讲记述有部宗所许

辨析

关于灭法是否实有的问题，各派持不同的观点：有部宗承许过去、现在、未来三世实有存在，因此认为前因的灭法也应该是实有之法，能起到生果作用。

中论广释7讲记：有部宗依三世实有，许灭法实有能生果

定义

可现不可得是因明的一种推理方法。比如，我前面有一个瓶子，此时我具有正常的眼识，并且在看对境时也不存在任何不可得的情况，即不存在远而不可得、近而不可得等。这时如果我没能见到瓶子，就说明瓶子不存在。

中论广释7讲记释观因缘品：以可现不可得破缘中有果

辨析

可以运用可现不可得之理来观察：如果在五蕴之外真有一个我存在，那通过某一正量就应该能得到，然而不管依靠什么量，在五蕴之外都得不到所谓的我，既然得不到离蕴之我，说我与五蕴是他体就纯属一派虚言。

中论广释63讲记释观我品：以可现不可得破离蕴之我

定义

因为有所作才是作者。只是作少许也称为作者，没有作则不是作者。

中论释·显句论 · 第八 观作作者品月称《显句论》释第八品：有所作方为作者

作者可以指做作业的补特伽罗，作业指他所作之业，比如，一个人砍木柴，砍柴者是作者，所砍的木柴是作业；陶师制作罐子，陶师是作者，所作的罐子是作业；工人建房子或修公路，工人是作者，所建的房子或所修的公路是作业。

中论广释32讲记释第八品：何为作者、作业

辨析

因为依靠业，而使所谓的“作者”成立，也因为依靠作者，才能使所谓的“业”成立。除了这样仅仅互相观待而成立之外，在任何条件下，都不存在自身本体成立的理由。

《中观根本慧论释》八 观作作者品麦彭《中论释》述中观自宗：作者与业相互观待成立

实际上，作和作者是一一对应的关系：任何一个行为只能有一个作者；任何一个作者同时只能有一个行为。

中论广释10讲记释第二品：作与作者一一对应

中观宗驳曰：如果存在真实的作者与作业，那么从作者角度讲，他或者是有作业的作者（决定的作者），或者是无作业的作者（不决定的作者），或者是有作业无作业二俱的作者。

中论广释32讲记：中观宗设三类作者以破实有

定义

作者可以指做作业的补特伽罗，作业指他所作之业，比如，一个人砍木柴，砍柴者是作者，所砍的木柴是作业；陶师制作罐子，陶师是作者，所作的罐子是作业；工人建房子或修公路，工人是作者，所建的房子或所修的公路是作业。

中论广释32讲记释第八品：何为作者、作业

分类

作业从性质方面分，可分为善业、恶业和无记业。

中论广释32讲记释第八品：作业依性质分三

辨析

不观待所作与作业就不是作者，因此作者是观待作业而成，不是作者却正在作业相违，也就不成为业，因此正做的事才名为作业，所以作业也是依于作者而生。如此作业与作者只是相互观待成立，而真正成立的其余因，谁也不曾见过。

中论释·显句论 · 第八 观作作者品月称《显句论》释第八品：作者作业相互观待

从作业的角度讲，它或者是有作者的作业（决定的作业），或者是无作者的作业（不决定的作业），或者是有作者无作者二俱的作业。

中论广释32讲记：中观宗设三类作业以破实有

定义

下文中的“去者”是指补特伽罗，“去”是指去的行为[去法]，“去时”是指去的作业。

《中观根本慧论释》二 观去来品麦彭《中论释》释第二品去者、去、去时

分类

应当了知，这里，进行去的所作，就叫去法，“决定有去者”是指具有去的行为者。“不决定去者”就是没有去的行为者。“定不定”是指既是去者又非去者二俱的本体。

中论释·显句论 · 第二 观来去品月称《显句论》释第二品末颂三类去者

辨析

之所以成为去者，显然是以去法而成为的，去者以外也不会再有个去，否则应成两个去法。

中论释·显句论 · 第二 观来去品月称《显句论》释第二品：以去法成去者

因为圆满的去必须具足三项——能去的作者（去者）、去的行为（去），以及所去道路（去业），三者若不齐全就不能叫去。

中论广释9讲记释第二品「已去无有去」

中观宗反过来以同等理遮破：去者和去法互相观待，没有去者就没有去法，没有去法就没有去者。

中论广释12讲记：中观宗破对方以去者成立去法

定义

去往道路的行为已灭，就称为已去；去的行为还没有产生就叫未去；现在正进行去的行为，就称正去。

中论释·显句论 · 第二 观来去品月称《显句论》释「已去无有去」颂三时

脚踩过的道路，就是已去的道路；脚未踩的道路，即是未去的道路，除了已踩和未踩的道路之外，所谓正在踩（即正在去）的道路，无论怎样观察也不可能得到。

中论广释9讲记释第二品三时道

辨析

如果一个人去的动作已经过去了，即他的整个脚掌与地面已经接触完了，那么去者和所去道路也会随之灭尽，因为这两者必须观待去的动作才能成立。

中论广释9讲记释「已去无有去」

定义

去往道路的行为已灭，就称为已去；去的行为还没有产生就叫未去；现在正进行去的行为，就称正去。

中论释·显句论 · 第二 观来去品月称《显句论》释已去、未去、正去

如果去者前往某地，跨越了一段距离可以称之为去；如果没有跨越，则为未去。

《中观根本慧论释》二 观去来品麦彭《中论释》释「已去未去」

二、未去的道路是指脚尚未踩的道路。

中论广释13讲记释「未去中无发」：三时道路之二

辨析

实际上，未来的去是一种未生法，构成去的三法——补特伽罗的相续（去者）、去的动作（去）、所去道路（所去）点滴都没有产生，不具任何自相，与石女儿无异，这样在未去的道路上怎么会有去呢？

中论广释9讲记释「未去亦无去」

定义

无有去法就是指离开了去法，所谓去时就是正在去的意思。

中论释·显句论 · 第二 观来去品月称《显句论》释「若离于去法，去时不可得」

下文中的“去者”是指补特伽罗，“去”是指去的行为[去法]，“去时”是指去的作业。

《中观根本慧论释》二 观去来品麦彭《中论释》释观去来品名词

去时，是指正在去的道路，即去业、所去。但诸位论师对去时的解释不太相同，有时也会指正去的动作本身。当指正去的动作时，是指与道路有关的去之行为。

中论广释10讲记释观去来品名词

辨析

刚才说过，去时有两种含义：一、指正去的道路，即去业，此处和月称菩萨的《显句论》都持此观点；二、指与道路有关的正去行为，当指行为时与去法有一定差别，也就是说，正去的行为有两种：去时是指与道路有关的行为，去法是指与作者有关的行为。

中论广释10讲记：去时二义及与去法之别

去时并不是指时间，因为没有任何必要破时间，一定要从道路或行为方面破。

中论广释10讲记：去时不指时间

定义

应当了知，这里，进行去的所作，就叫去法，“决定有去者”是指具有去的行为者。

中论释·显句论 · 第二 观来去品月称《显句论》释「去法定不定」颂

下文中的“去者”是指补特伽罗，“去”是指去的行为[去法]，“去时”是指去的作业。

《中观根本慧论释》二 观去来品麦彭《中论释》：颂中「去」即去法

去法，也指去的动作，但主要指与作者有关的去之行为。有时也叫“去”，下面破的时候，有时没把去和去法分开，因为分开会有很多过失。

中论广释10讲记释观去来品名词

辨析

刚才说过，去时有两种含义：一、指正去的道路，即去业，此处和月称菩萨的《显句论》都持此观点；二、指与道路有关的正去行为，当指行为时与去法有一定差别，也就是说，正去的行为有两种：去时是指与道路有关的行为，去法是指与作者有关的行为。

中论广释10讲记：去法与去时的分别

辨析

有部宗认为：眼耳鼻舌身意为六情（六根），此眼等六情分别行于色声香味触法六尘（即六境，古时一般称六尘），它们都真实存在。

中论广释17讲记述有部立宗（第三品所破）

鸠摩罗什大师将本品译为《观六情品》，“情”应该也是“处”之意。

中论广释17讲记释品名：藏译作《观六处品》

颂词第一句中的“情”是指六根，“尘”是指外面的六境，“识”是指作意，并非指眼识等。

中论广释106讲记释第二十六品颂「情尘以及识」

辨析

有部宗认为：眼耳鼻舌身意为六情（六根），此眼等六情分别行于色声香味触法六尘（即六境，古时一般称六尘），它们都真实存在。

中论广释17讲记述有部立宗（第三品所破）

色声香味触法六种外境都是空性的，仅仅是名言假立，是无而显现。既然六境的本体为空，就不可能具有产生烦恼的能力。

中论广释84讲记释第二十三品：六境空而显现

颂词第一句中的“情”是指六根，“尘”是指外面的六境，“识”是指作意，并非指眼识等。

中论广释106讲记释第二十六品颂「情尘以及识」

定义

应成派的不共三大因，是以对方承许的根据推翻对方观点的强有力之推理，以此能证成对方立宗的根据为不定相似因。

中论广释17讲记释第三品破眼见色所用推理

辨析

应成派不共三大因的推理与因明的推理比较相似，但不完全相同。

中论广释17讲记：与因明推理的异同

应成派的不共三大因非常重要，它可以把对方能辩的范围逐渐缩小，最后无论对方举出何种能立，中观宗都能以理证来遮破。

中论广释17讲记：三因层层缩小对方能辩范围

定义

汇集相违应成因，是指汇集对方相违的观点，以此而遮破。

中论广释17讲记：不共三大因之一

辨析

因为对方所谓的“见”是自性成立的见，既然见自性成立，它就应该既能见自，也能见他。然而，对方也承认眼根不能见自己。中观宗汇集对方这种前后相违的语言，将其作为所破。

中论广释17讲记以破「眼根见色」为例说此因理路