因果取舍

妄说遭诽谤，两舌亲叛离，

粗语闻恶声，绮语言无力。

不施感贫穷，邪命受欺惑，

骄傲致种贱，嫉妒威德鲜，

当以身语意，断诸不善业，

恒常奉行善，此说三种法。

依此法解脱，地狱饿鬼畜，

且得人天中，王位圆满乐，

禅无量无色，能享梵等乐。

增上生此法，彼果已略摄。

简言无见者，谓无业之果，

非福恶趣因，称之为邪见。

略摄有见者，说有业之果，

福德善趣因，称之为正见。

无见堕恶趣，有见趋善趣，

如实知真义，不依二解脱。

另外邪执此，愚起智者慢，

性情极粗鲁，倒堕无间狱。

由贪转饿鬼，以嗔引地狱，

痴多成旁生，相反得人天。

故知业果理，随同而行持。

恒常利有情，即利汝自己。

何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，

如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。

汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，

亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。

有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，

然死降临头上时，罪业之果必现前。

恒贪不具对治法，功德主田之事生，

五种善恶更为重，故当精勤行大善。

若求善趣与解脱，理当修习世正见，

若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。

谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，

转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。

造罪之人乃至于，气息未灭存活时，

闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。

即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，

亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。

如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，

乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。

诸不善果之种子，即身语意造恶业，

尽力不染纤尘许，汝当如是而精勤。

连续不断受痛苦，有为所造罪业索，

紧紧束缚之众生，寿量五千或万年。

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

如若归纳有四类。有情具卵等四生，

人与旁生具四种，一切地狱与天界，

中有唯有一化生，饿鬼亦有胎生二。

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，

识即结生之诸蕴，名色显露六处前，

六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，

淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，

取为得财而奔波，有为能生后世果，

结生之蕴即是生，至受之间为老死。

传说此乃位缘起，主要之故称支分。

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，

是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。

先前有情如色界，尔后渐次贪执味，

懈怠者作积蓄后，具执著者封地主，

复次以造恶业道，寿命短暂为十岁，

劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。

形形色色世间界，皆由众生业所生。

彼分思业思作业，思业即是意之业，

思作业为身语业，彼等有表无表业。

异熟受业定不定，顺现法等三定业，

有谓五业余说四，能引同类有三业。

提前同时而死亡，因无正行生他身，

军兵等为同一事，一切人均如作者。

杀生即是故意中，无误杀害他众生；

不予取以力暗窃，他财据为己所有；

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

妄语即转他想法，词义明显被了知。

眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。

离间即为分他者，染污性心之词语，

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。