空性与观心

佛能灭众恶，解脱最为妙，

除闇现照曜，如月星中明。

本来光明未觉此，说心为我执我所，

外境说他执我所，众生漂于三有界，

以业各受诸苦乐。

胜义之分别，智者亦不住，

善不善之念，分别岂能有？

天子，若胜义中，真胜义谛是身语意所行境性者，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子！于胜义中，真胜义谛超出一切言说，无有差别，不生不灭，离于能说、所说、能知、所知。天子！真胜义谛超过具一切胜相一切智境，非如所言真胜义谛。一切诸法皆是虚妄欺诳之法。天子！真胜义谛不能显示，何以故？以一切能说、所说、为谁说等法，于胜义中皆是无生，诸无生法不能宣说无生之法。

若不依名言，不能证胜义。

无正世俗梯，欲渐次抵达，

真实大厦顶，智者不容有。

入定见诸法等同虚空，后得见如幻

出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。

在那个刹土，佛陀对有贪嗔痴不赞叹，对没有贪嗔痴也不赞叹。

诠表法性虽立虚空喻，唯是片面一方之表示，

明觉空性心性知一切，虚空无觉空性无情法，

故心本义虚空无法诠。

二谛是观待世间心识而安立。

如此，修道十六种，为了欲求解脱者安立道，是为了知真如进一步修习经观察而安立的。真如只是一个本体而已。

承许何法于世俗有，彼时成为常有，承许胜义中无，彼时成为断灭。

现见无生涅槃也是它的体性，因此只是一种现观而已。

如来无垢识，永断诸习气。

深入缘起能离有无，行于中道离我我所

佛具三种身，体相用平等，

甚深广大性，胜义无差别

愿心向法，愿法向道，愿道断惑，愿惑显智。

一切诸法如虚空，能立名字百千万。

诸法犹如幻，凡夫生取着，

幻性无坚固，贪嗔痴亦然。

若不达无相，佛说无解脱，

故佛于大乘，圆满说彼义。

若法从缘起，佛即许是空，

说法无自性，无等狮子吼。

观音一尊集诸佛，六字一咒集诸咒，

觉心一法集生圆，知一普解诵六字。

欲见第一义，佛说观缘起，

应当勤修习，最胜无过是。

众生之心乃分别，佛陀之心大智慧，

犹如纯金之山坡，示此清净不净相。

迦旃延，何以故？众多世间之人，对有无甚为耽执，故无力解脱于生、老、病、死、忧患、悲叹、痛苦、不悦及烦乱争斗。纵然以死亦不可脱离于焦躁苦痛。

迦旃延，此世间人多数耽著有无，是故不能从生老病死忧悲苦恼烦乱中解脱，不能从五道轮回中解脱，不能从死亡逼苦中解脱。

嗟，佛子了达三界唯心，了达三时亦与心同，通达心亦远离中边。

菩萨若具四法，则所毁戒律与烦恼之一切罪业皆可清净。何为四法？了知诸法无来，了达诸法无生，现见诸法不灭，通达诸法以因缘缘起而生，是故诸法本体空性。若具此四法则所毁戒律与烦恼之罪悉皆不生。

悲无大智，即成爱见

诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。