定义

所谓的三宝，就是“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝”。

前行备忘录《前行备忘录》释皈依偈：本师、救护、引导

辨析

法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：法僧暂时，佛为究竟皈依境

前文中所讲的三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中，并且不超出三宝的范畴。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：内、密、究竟皈依境皆摄于三宝

诸家

前面讲过，我们平时认为的三宝是指：色身的佛、佛像是佛宝，教法和证法叫做法宝，出家僧团叫僧宝。但是就像有些大德所说，我们认为的这种三宝只是相似的三宝。

宝性论讲解4讲记述有些大德说平常三宝为相似三宝

辨析

在胜义中成为救度无量众生离苦、无灭恒常的殊胜皈依处，就是唯一的圆满佛陀。然而，法与僧说为暂时的皈依处是指，他们究竟就是佛陀，如前所述“无有初中末……”为特点的能仁具足清净二谛的法相，是究竟离贪之法身的缘故；三乘的僧众也以断证来分，究竟也是现前佛陀的法身。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「胜义诸众生」颂

梵语“绕那”涉及稀世之珍与珍宝两种含义，此处以六种同法而说明三宝与珍宝相似。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释三宝何以称「宝」

第二个所得是“法宝”，即远离一切贪欲，具有八种功德，为道谛和灭谛所摄的一切法。

宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说三宝之法宝

第三个所得是“僧宝”，是具足二种智慧，且不复退转的僧宝。

宝性论讲解2讲记总说僧宝；二智即如所有智、尽所有智

定义

第一个所得是“佛宝”，我们下面也会详细讲解圆满自他二利、具有八种功德的佛陀。

宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说佛宝

这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。

宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝

辨析

很多人认为，所谓的佛陀基本上就是本师释迦牟尼佛或药师佛。凡夫心中的佛陀形象就是肉眼可见的唐卡、画像或寺院中金色的塑像。但实际上，我们皈依的是最究竟的佛——法身佛，佛陀的法身和色身还是有一定差别的。

宝性论讲解3讲记释佛宝：法身佛与色身、佛像之别

这里讲到，佛宝是最究竟的皈依处，而法宝和僧宝皆不是最究竟的。

宝性论讲解5讲记释「二法及圣众，非胜永皈处」

定义

一、佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝本体

三宝当中，佛宝是开示解脱与遍知之道的导师，如云：“我为汝说解脱道，解脱依己当精进。”

前行备忘录《前行备忘录》释「无上本师即佛宝」

分类

二、佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝分类

诸家

按照显宗的观点承许，殊胜化身是佛宝。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述显宗说佛宝所指

在密宗的讲法中，一种承许是佛陀的受用圆满身是佛宝，认为上师是僧众，有信心的本尊和有缘的本尊是佛陀。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》密宗一种三根本三宝配属

还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述又一说：三根本配三宝

定义

四边戏论是指有、无、有无二俱和非有非无四种执著，通过中观推理或上师窍诀进行抉择之后，了知此四边并不存在即可断除一切执著，因为没有以四边不能包括的执著，若断除四边则所有执著均可一并遣除。

定解宝灯论释 第17课讲记释颂「如是远离四边戏」

辨析

中观一般讲离四边，龙树菩萨《中论》中依据《宝积经》等大乘经典抉择了远离八边，如云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”也有些论师抉择了远离三十二增益，归纳而言，一切的执著戏论都可以用有、无、二俱、二俱非四边概括。

定解宝灯论释 第17课讲记辨四边与八边、三十二增益

定义

正法，因为于法界真如自性胜义谛各别自证智慧行境中存在，故不堕无的断边；因为世俗客法本来无生，故不堕有的常边；它们不是各自他体，遮破了单一，互绝相违的缘故，也不是有无二俱的共同基；不成立有和无二者，就不成立有无二俱，遮破它的有无二俱以外的非俱也无法思择。为此，解脱四边戏论。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝离四边

辨析

为此，由于现见如来藏以具足法性有异体差别、可各自分离的法相——可断除的客尘世俗有为法而空，因此远离有边；由于以具足法性无有异体差别、不可各自分离的法相——不可断除的自性胜义无上佛陀之法（十）力等无量功德的法界不是空性，因此远离无边。由于互绝相违，故解脱了有无二俱边，由此也解脱了遮破它的非俱边。因此，解脱二边或四边的空性无误之理就是真如。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏空性离四边

定义

以各别自证智慧现量证悟一切众生的心自性本来寂灭戏论的法性，因此称为如所有智。也就是因为证悟了心自性完全清净光明及证悟了客性的烦恼本来无生而灭尽。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证众寂法性」颂

因此，具足了如所有智的一地以上的菩萨，已完全认识自心，认识到烦恼无有本体，并照见所有众生本具显空不二的智慧。此处的显空无二，也可以说是显现光明和空性无二，众生悉皆无我。

宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂之如所有智

还有一个因是智慧，智慧分两种：“尽所有智”，对整个世间当中万事万物的一切现相全部都如理如实地了知，同一时间照见一切；“如所有智”，照见一切万法胜义的实相，恒常处于入定的法身境界当中不动摇。

宝性论讲解26讲记释佛示现十二相之因：佛地二智

诸家

这里的尽所有智，与其他大乘论典里的尽所有智稍微有点不同：其他大乘论典中所讲到的尽所有智，是指通达世俗中万事万物的显现；通达胜义中一切万法的空性，叫如所有智。

宝性论讲解5讲记述其他大乘论典的二智安立

但这里有点不同，通达我和众生心的本来面目叫如所有智；而通达如来藏遍于所有三界众生，是尽所有智。

宝性论讲解5讲记述本论僧宝颂处二智安立

辨析

这里，入定的智慧叫如所有智，出定的智慧叫尽所有智，分别是断除二障的因缘。这是《宝性论》的不共说法，其他有些论典不一定这样讲。不过，每部论典的观点略有不同，这并不相违。

宝性论讲解21讲记释菩提品能得之因：入定、出定二智

定义

智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论佛陀意之智慧功德

如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》释「彼因如来说」：如来二智

辨析

这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智

定义

以证悟对境一切所知法及其究竟真如的出世间智慧了知一切，而以各别自证智慧现量见到尽所有的一切众生自性普遍具有遍知的法性如来藏的缘故，是了知尽所有的有法之智。那种现见也是从一地起产生，因为证悟了法界普行（遍行）之义。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证所知究竟」颂

一地以上的菩萨照见了所有众生都具足如来藏，这样的佛性周遍于所有的众生，上至诸佛菩萨、梵天帝释，下至蝼蚁昆虫。正如《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德相。”这种照见佛性随行于一切众生的智慧，叫做尽所有智。

宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂「具见佛随行」

还有一个因是智慧，智慧分两种：“尽所有智”，对整个世间当中万事万物的一切现相全部都如理如实地了知，同一时间照见一切；“如所有智”，照见一切万法胜义的实相，恒常处于入定的法身境界当中不动摇。

宝性论讲解26讲记释佛示现十二相之因：佛地二智

诸家

我们以前所说的尽所有智和如所有智是指化身佛相续当中的智慧。通常“如所有智”是指通达万法的实相、通达空性胜义谛的智慧；“尽所有智”是指精通显现的世俗法，包括通达业因果、轮回等的智慧。但在此处，二智的含义有所不同。

宝性论讲解4讲记述平常对二智的理解，本论另解

这里的尽所有智，与其他大乘论典里的尽所有智稍微有点不同：其他大乘论典中所讲到的尽所有智，是指通达世俗中万事万物的显现；通达胜义中一切万法的空性，叫如所有智。但这里有点不同，通达我和众生心的本来面目叫如所有智；而通达如来藏遍于所有三界众生，是尽所有智。

宝性论讲解5讲记释僧宝颂处尽所有智，对其他论典

辨析

这里，入定的智慧叫如所有智，出定的智慧叫尽所有智，分别是断除二障的因缘。这是《宝性论》的不共说法，其他有些论典不一定这样讲。不过，每部论典的观点略有不同，这并不相违。

宝性论讲解21讲记释菩提品能得之因：入定、出定二智

定义

智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论佛陀意之智慧功德

如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》释「彼因如来说」：如来二智

辨析

这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智

定义

宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，就像过了河的船一样是所舍的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「舍」

辨析

教法与证法二法，以及佛陀以外的其他圣者僧众是暂时的皈依处，在获得究竟时它们也不是最殊胜的永久皈依处。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「二法及圣众，非胜永皈处」

定义

因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。

入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法

教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之教法

分类

大体的意思跟前面差不多，佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。

入菩萨行论讲解026讲记释皈依正法，述无垢光尊者之分

辨析

佛法只有两种，一是教法，二是证法，教法就是讲经说法、听经闻法、持教弘法，证法就是依修行而受持。

入菩萨行论讲解199讲记释《俱舍论》「佛之妙法有二种」

定义

所谓的“如来教法证法宝”，其中三藏就称为教法，我们必须依靠犹如陶器耳柄、皮口袋环带般的文句才能获得证法。

前行备忘录《前行备忘录》释法宝：三藏称为教法

总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》法宝分类：能诠为教，所诠为证

关于教法和证法，华智仁波切有时讲得也比较简单：通达一句偈颂就是教法，生起一刹那的善念就是证法。但总的来讲，释迦牟尼佛的经律论三藏是教法，戒定慧三学是证法。

大圆满前行讲解（2004年版）12讲记（2004年版）：华智仁波切简说与总说

诸家

关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴，归纳起来是二十部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述因相乘的教法

密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典；诠相，是指僧众心相续中显现的教法；诠称，是指所有语言文句。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述密宗：教法分诠法、诠相、诠称

辨析

教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河就不再需要船只一样，这是“断故”。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释《宝性论》：教法非永皈依境

定义

因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。

入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法

证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之证法

大家都知道，佛法分为教法和证法，教法是三藏十二部等文字教典，证法即我们相续中的戒定慧三学，戒定慧在哪里弘扬得成功，哪里就有真正的佛教。

入菩萨行论讲解100讲记：证法即相续中的戒定慧三学

定义

所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。

前行备忘录《前行备忘录》释法宝：教法三藏的教义

总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》法宝分类：能诠为教，所诠为证

关于教法和证法，华智仁波切有时讲得也比较简单：通达一句偈颂就是教法，生起一刹那的善念就是证法。但总的来讲，释迦牟尼佛的经律论三藏是教法，戒定慧三学是证法。

大圆满前行讲解（2004年版）12讲记（2004年版）：华智仁波切简说与总说

辨析

证法，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释《宝性论》：证法非永皈依境

实际上，所谓如来的教法证法宝，举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法；实地修行它的意义，是证法。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》以「戒杀」为例分教法、证法

分类

证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「欺」

所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。

宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之证法

辨析

所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之所证灭谛（「无故」）