定义

（十）清净刹土加行：发愿使不清净（刹土）成为清净，以及为了如愿以偿而积累资粮，作为获得圆满受用身之因法的，使自己（将来成佛的）所依刹土清净的无上加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之清净刹土加行

（四十）清净刹土加行：依靠清净刹土获得自在的资粮修行色身，即是清净刹土加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之清净刹土加行

十、清净刹土加行：能使自己将来成佛的刹土之器情二世间都远离过患，即是清净刹土加行的法相。可分为两种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而殊胜的，则在（三）清净地。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之清净刹土加行

所谓的清净刹土加行，是指为了获得圆满受用报身果位，而在因地所作的发愿与积累资粮。

现观庄严论略义讲解4讲记解释《略义》清净刹土加行

诸家

虽然阿巴亚论师认为：“因为阿阇黎圣解脱军说过，生死涅槃平等加行与清净刹土加行二者属于无学道，所以狮子贤论师将其安立为殊胜道的观点是不合理的。”其实，阿阇黎圣解脱军的密意是，彼等圣者从此以后便无有所学，或者已经位于果地，因而，阿阇黎狮子贤的见解是符合此意的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：此二加行属无学道否，阿巴亚、狮子贤之争

定义

简言之，由于空性与大悲是圆融双运、并行不悖的，所以，自身圆满佛陀之法，与成熟其他众生之间，并不会一者排斥另一者，而是相辅相成、互为助缘的关系，这就是善巧方便加行的本体。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释善巧方便加行的本体

（十一）方便善巧加行：能表示圆满证达一切相的（加行），这种【此】圆满一切相，在谋求其刹土众生之利方面，能了知时与非时，并以千差万别、形形色色的方式行持的，为化身之因法的方便善巧加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之方便善巧加行

善巧方便加行的本体是依靠善巧方便获得自在而成办二利。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》解释善巧方便加行的本体

十一、方便善巧加行：能了知行持方便善巧的十种对境【十种方便善巧】是应时还是非时的加行，即是方便善巧加行的法相。可分为十种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而主要的，则在（三）清净地。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之方便善巧加行

分类

总体而言，善巧方便加行包括所修对境的善巧方便之果——佛地任运自成二利的善巧方便与能修加行之善巧方便因——清净地的殊胜实修善巧方便两种。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释「境及此加行」：分果、因二种

定义

顶加行：各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释现观八事之第五

顶加行：修习正等加行达至成就标准，也即从暖位直至刹那加行之间，每一阶段修持圆满之顶点，包括以标志加行【暖顶加行】、相增长加行【顶顶加行】为代表而进行宣说的内容，即是顶加行【至顶加行】。可分为加行道顶加行等七种或者四种。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释八事之第五

顶加行：依靠正等加行，总摄无生三（智）进行修习而获得自在的菩萨瑜伽，是顶加行的法相。可分为七种。其界限，是从暖位直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》：顶加行的法相、分类与界限

正等加行主要是以不住加行和不行加行的方式来修持一百七十三相，当这种修持达到顶点，就会现前寂止和胜观无二无别的境界，我们就把这个境界安立为顶加行。

现观庄严论讲解41讲记开讲第五品顶加行

分类

己二（宣说各分位究竟之现观——顶加行）分四：一、加行道顶加行；二、见道顶加行；三、修道顶加行；四、无间道顶加行。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》第五品科判

辨析

正等加行达到一定标准时叫顶加行；次第加行达到顶峰时是刹那加行，此时一刹那中照见一切万法，是加行的最高境界。所以，这两者——顶加行与刹那加行不过是前面两种加行的顶峰，并不是其他修法。

现观庄严论总义讲解05讲记释华智《总义》：四加行的关系

定义

加行道暖顶加行的本体：暖相的明得暖智。分类：有十二种暖相，分为梦与醒阶段的两种相。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》释「是至顶加行，所有十二相」

一、暖顶加行【具足十二相状之顶加行】：暖位所摄的总摄修习之标志殊胜者，即是标志（顶加行）【暖顶加行】的法相。可分为十二种。其界限在暖位。

现观庄严论略义华智《略义》：暖顶加行的法相与界限

暖位的顶加行，就是修行获得暖相的一种很高的境界。它的分类，有梦中的六相与醒觉的六相，总共是十二种相。

现观庄严论讲解41讲记释「梦亦于诸法」颂

辨析

前面的暖顶加行是以明得之相来说明的，顶顶加行则以明增之相来表示，意思就是功德增长非常超胜。

现观庄严论讲解41讲记：暖顶加行与顶顶加行之别

定义

顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即是顶顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品释七十义之第四十三

二、顶顶加行【福德增长之顶加行】：加行道顶位所摄的总摄修习之殊胜增长阶段，即是相增长（加行）【顶顶加行】的法相。可分为十六种。其界限，在大乘加行道顶位。

现观庄严论略义华智《略义》：顶顶加行的法相与界限

分类

以相增长所表示的顶加行【顶顶加行】，也即安住加行道顶现观之诸大菩萨修学般若的功德，若以尽瞻部洲的所有有情供养佛陀的善根等众多善事为比喻，而从相增长等功德的角度来宣说，则有十六种分类。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「尽瞻部有情」颂

辨析

前面的暖顶加行是以明得之相来说明的，顶顶加行则以明增之相来表示，意思就是功德增长非常超胜。

现观庄严论讲解41讲记：暖顶加行与顶顶加行之别

加行道顶位时，其福德较供佛等善根极大增长。《大般若经》里讲：若有人供养诸佛并回向正觉，而获顶位者为别人宣说般若波罗蜜多，后者功德尤胜于前……乃至共有十六种一层层超胜的功德。因为善根增长，所以叫“相增长”。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：「相增长」之得名

定义

三、忍顶加行【坚固顶加行】：为忍位所摄的，对于三智的任何一种证悟以及不舍众生之利都已获得坚固的顶位，即是坚固（加行）【忍顶加行】的法相。可分为两种坚固。

现观庄严论略义华智《略义》：忍顶加行的法相

智慧和方便的证悟达到稳固的境界，就是忍顶加行。

现观庄严论讲解41讲记释「由三智诸法」颂

分类

我们最初发菩提心的时候，要具备以智慧缘佛果和以大悲缘众生这两方面内容，因此忍顶加行同样可分为两种：自利证悟稳固的特点，就是对三智（基道果的智慧，或者说声闻缘觉之基智、菩萨之道智、佛陀之遍智）之诸法现观圆满无上的证悟得到稳固；他利方便稳固的特点，就是以大悲心不舍利益有情。

现观庄严论讲解41讲记：自利证悟稳固、他利方便稳固

辨析

以相增长极其圆满的方式而获得自在的最究竟法相，便是决定坚稳（加行）【忍顶加行】，它是由圆满证悟遍智、道智与基智三智诸法的最无上自利证悟坚稳，与心行皆不舍弃成办有情之利的他利大悲（坚稳组成，）所以被称【说名】为“坚稳”。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「由三智诸法」颂：坚稳之得名

忍位时，证悟稳固且利益众生永不退转，所以叫坚固顶加行。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：坚固顶加行之得名

定义

世第一法顶加行：以无量福德的方式所表示的，心遍住于无生之义的禅定，为世第一法顶加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释七十义

世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即是世第一顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品释七十义之第四十五

四、世第一法顶加行[心遍住顶加行]：对于四种菩萨随喜发心之义能够一心专注而安住的顶位，为世第一法所摄，即是心遍住加行[世第一法顶加行]的法相。

现观庄严论略义讲解4讲记依《略义》：随喜四种菩萨之义

辨析

作为以福德所表示的世第一法顶加行，由于从中可获得心遍住之殊胜三摩地，因而在此期间，其随喜方面也获得了殊妙之成就。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「四洲及小千」颂：心遍住与随喜

世第一法菩萨随喜地上四菩萨的善根，有一百二十一种禅定出现。和前面的加行不同，此时不管你的心专注哪一境界，都能完全专注。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》：「心遍住」之义

定义

在圣者道中，首先是见道所断【第二阶段】，在相续中生起将能取所取四种分别念连根斩除的对治之法——见道无分别智慧，就是见道顶加行。

现观庄严论总义华智《总义》：正等加行达究竟四阶段之二

分类

在（见道顶加行与修道顶加行）每一阶段当中，各有着作为遍计部分之见道所断，与俱生部分之修道所断的能取所取四种分别，针对四种分别，而分别有四种能对治之法。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说释「见道修道中」颂

见道顶加行下一共讲三十六种分别，所取方面分为趋入和舍弃的分别，各有九种，总共十八种；能取方面有圣者和凡夫的分别，各有九种，总共十八种。这样的话，两方面加起来，就有三十六种分别，而这些都是见道位要断除的。

现观庄严论讲解42讲记：见道顶加行所断三十六种分别

辨析

为什么前面道智品用十六刹那来讲道智，而这里说一刹那呢？因为这里的见道顶加行，是以入定为主。菩萨在一刹那间完全通达了万法的本体，其中已经含摄了八忍八智的所有智慧，三界的一百一十二品见惑也是在这一刹那间全部遣除的。

现观庄严论讲解44讲记：道智品十六刹那与此处一刹那

见道顶加行是对治见断，而修道顶加行是对治修断。

现观庄严论略义讲解4讲记：见道顶加行与修道顶加行之别

定义

我们应当了知，缘于菩萨的趋入【转趣】之境——大乘道果，以及舍弃【退还】（之境）——声缘道果，（从而产生的）耽执取舍对境的所取分别念，如果分别对其进行分类，则各有九种，但它们并不能【非】如理成立其对境，而只是颠倒显现的性相而已。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释「转趣及退还」颂：见道所断

趋入所取分别的本体是对所入对境大乘法加以分别的俱生修断。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别

什么是趋入所取分别呢？也就是缘于大乘佛法，认为“我要接受它、修持它”的这样一种所取分别，这在最究竟的意义上是要破除的。

现观庄严论讲解41讲记：见道顶加行所断的遍计所取分别

分类

所趋入的对境即是大乘菩提分的所依，而它的有境趋入的分别承许决定有九种。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》见道顶加行所断之摄义

辨析

所取分别分为转趣分别和退还分别两种，“转趣”就是趋入的意思，“退还”就是舍弃的意思。

现观庄严论讲解41讲记释见道所断颂「转趣」「退还」

趋入所取分别和舍弃所取分别，大家应该要分清楚，前者是针对大乘法的，后者是针对小乘法的。

现观庄严论讲解42讲记：与舍弃所取分别之别

定义

舍弃所取分别的本体是对遮止对境小乘之法加以分别的俱生修断。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行所断的俱生分别

至于舍弃所取分别，就是缘于小乘法门，认为“我不需要它、我要舍弃它”的分别。

现观庄严论讲解41讲记：见道顶加行所断的遍计所取分别

小乘有境的心与心所法，是大乘加行需要遣除的，对于这些要遣除的法进行分别，就安立为九种舍弃所取分别。

现观庄严论讲解45讲记：修道顶加行所断的俱生所取分别

辨析

（趋入与退还）所取分别念，也就是将大乘教法与证法作为趋入对境，与将小乘道作为舍弃【退还】对境；执实与执假两种能取分别念，也就是对凡夫与圣者二法的耽执，其中每一种，都包含了九种分别念。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》修道顶加行所断四种分别

定义

对于修道所断之妄念能够特别对治的总摄修习殊胜（三智）者，即为修道顶加行的法相。可分为针对四种妄念的四种对治。

现观庄严论略义华智《略义》：表顶加行八法之六

至于自相续中以能取所取方式存在的修道所断，在生起二地到十地之间的修道智慧时才被断除，并且依靠相之等持获得利益一切有情的成就，这就是修道顶加行。

现观庄严论总义讲解05讲记解释华智《总义》顶加行第三阶段

辨析

见道顶加行是对治见断，而修道顶加行是对治修断。

现观庄严论略义讲解4讲记辨见道、修道两种顶加行

定义

四禅、四无色再加上灭尽定相，即为九次第定。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》正等加行品：菩萨遍智相之出世间道

分类

作为加行的狮子奋迅三摩地，所修的就是我们经常讲的九种禅定（但这里不是世间道）：色界的一禅、二禅、三禅、四禅，无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、有顶定，以及寂灭一切受想的灭尽定。

现观庄严论讲解44讲记：加行狮子奋迅所修九定，即九次第定

定义

加行狮子奋迅等持，是通过入定于从初禅等直至灭尽定的九种定的途径，修上行顺式与下至逆式两种相的等持，作为正行顿超等持的加行。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行之加行狮子奋迅

所谓狮子奋迅三摩地，是在获得见道解脱道的智慧之后，能够自然而然进入的一种甚深禅定。

现观庄严论讲解44讲记：见道解脱道的狮子奋迅三摩地

分类

一般来说，狮子奋迅三摩地有见道解脱道狮子奋迅三摩地、再度入定的胜进道狮子奋迅三摩地以及成为上道加行的加行狮子奋迅三摩地，涉及这三种，因而要区别开来。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》释见道顶加行颂「次由入狮子」

辨析

凡夫人由于具足烦恼障和所知障，经常会受到忧愁、恐惧的折磨，见道菩萨远离了二障的遍计部分，可以直接入于无所畏惧的等持，就像狮子在群兽中傲然来去，因此叫做狮子奋迅三摩地。

现观庄严论讲解44讲记释狮子奋迅三摩地的得名

定义

依次从第一静虑与不定心之间的往返，之后舍弃第一静虑的第二静虑与不定心之间的往返等等，直至灭尽定与不定心之间的往返。这些乃至灭尽定之间，都互不相同的阶段，便是超越等持，因为上述以舍弃一个、两个等阶段的方式而进行的，包括从四静虑、四无色定直至灭尽定之间的入定与后得，都是互不相同、轮番间杂而入定的。

《现观庄严论注疏》顶加行品第五麦彭《注疏》释上品超越等持（上行）

欲界所摄的并非真正的入定心，而是后得、座间的心，以此作为界限，不断地超越入于各种等持，交替往返，这就是上品超越等持。

现观庄严论讲解44讲记释颂「后以欲界摄」：上品超越等持

分类

超越等持分下、中、上三品，其中下品超越等持之时，由初禅至灭尽定之间顺式循序渐进入定。

《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》修道顶加行之正行超越等持

定义

遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即是无间顶加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释七十义之第四十八义

从根本上断除执著二谛的差异、贤劣或者相违的细微耽执，在相续中生起以缘、相、因三者为主的无分别智慧，便是无间顶加行。

现观庄严论总义华智《总义》顶加行第四阶段

无间顶加行就是十地末位，因为十地末（金刚喻定）之后无间成佛，所以这种加行是成佛亲因。

现观庄严论略义讲解4讲记释华智《略义》无间顶加行

辨析

无间顶加行与刹那加行都是宣讲十地菩萨的智慧，只是在入定和出定的反体方面有所不同：无间顶加行主要是入定境界；刹那加行主要是出定境界。

现观庄严论总义讲解06讲记辨无间顶加行与刹那加行

所谓无间，即无间隔或无任何违缘。

现观庄严论略义讲解4讲记释「无间」之义

定义

颠倒执著二谛之无知，即是应遣邪行的法相。可分为十六种。其界限，从未入道直至最后有际之间。还有一种说法，是直至七地之间。

现观庄严论略义华智《略义》：表顶加行八法之八，界限两说

对证悟甚深二谛之义反驳者，即是应遣邪行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释七十义之第四十九义

辨析

从所知障的角度，未入道至十地末都有应遣邪行；而从烦恼障的角度，未入道至七地都有应遣邪行。

现观庄严论略义讲解4讲记释《略义》应遣邪行界限两说

定义

（六）次第加行【渐次加行】：为了成就有学道究竟的刹那加行，而以具有确定的道相、数量以及次第，互相之间以一种修法而牵动所有修法的方式所进行的修持，便称之为渐次加行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说八现观的法相

六、渐次加行：循序渐进修行暂时道相的现观叫渐次加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说八事的法相

次第加行【渐次加行】：为了使与三智识相同时生起的证悟获得稳固，而次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是次第加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：次第加行的法相

分类

在渐次现观【次第加行】当中，道之本体以从布施直至智慧的六度加行圆满而趋入，并且不离开令道殊胜的所依意乐圆满的随念佛、法、僧、舍、戒以及天的六种（次第加行），加上令道清净的诸法无实性智次第加行或渐次加行的修学。这十又零三的总共有十三种法，是以摄持的方式——即在一者中具备三智一系列诸相，并具有确定的次第——而进行修持的。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》释颂「渐次现观中，有十三种法」

诸家

关于如此渐次加行的界限，圣解脱部认为：以闻思引出的意义，通过总相的方式加以修行，从资粮道开始，而狮子贤论师认为修行获得明现，承许从加行道暖位开始至十地末际前行之间具有。

《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》：圣解脱部与狮子贤论师论其界限

辨析

正等加行主要修持以三智之相所表示的一切万法空性离戏；而次第加行则主要修炼以大悲心所引发的一切相之等持。

现观庄严论总义华智《总义》：正等加行与次第加行所修的主次之别

定义

所谓“证悟稳固”的含义，是指将以前在自相续中所产生的一切修习【证悟】前后相联而令其依次现前，依靠闻思令尚未产生（的证悟）依次现前，并逐渐纯熟。为了（各种证悟）能够在相续中产生，而以猛厉发愿、精勤修持的方式，使以前在相续中产生的所有证悟娴熟精纯，就是所谓的“证悟稳固”。

现观庄严论总义华智《总义》分大乘道加行：证悟稳固的含义

如果相续中所生诸相、诸功德得到稳固，就是所谓的证悟稳固之次第加行。

现观庄严论总义讲解08讲记解释华智《总义》证悟稳固之次第加行

辨析

证悟稳固是指次第加行。在之前的修行中，修无常、痛苦、无我等相没有次第，不断修习以后才可以次第现前。比如正等加行时，修无常，再再修无常，修空性，再再修空性，没有总的次第性和连贯性；而修次第加行时，以布施、持戒、安忍等摄持诸相而次第修持，以前未证悟的可以现前，已证悟的得以稳固。这就是证悟稳固的次第加行。

现观庄严论总义讲解05讲记：证悟稳固的次第加行与正等加行之别

分类

道的甚深实修临终窍诀在结生等时必不可少的殊胜要点就是随念佛等六种随念，具体而言，在生生世世之中，作为道之本师圆满的因——随念佛；作为道之本体圆满的因——随念法；作为道之助伴圆满的因——随念僧。这些是随念作为道皈依处三宝。加上作为道之身份圆满的因——随念戒；作为道之助缘圆满的因——随念布施；作为道之援助圆满的因——随念本尊，这是随念三种助伴福德事。

《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》释颂「随念于佛等」：六随念各为道之何因

诸家

另外，诸大智者们认为：因为在胜义中，不存在随念佛陀等三宝的情况，故而（随念三宝）是以世俗中随念的方式而进行的；后面三种随念中的随念持戒是根本，随念布施是顺缘，随念转生为天界诸圣者是见证者。

《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》引诸大智者释六随念

辨析

六随念必然成为后得六度的渐次加行及入定无实性智渐次加行这两者的助伴，因此相当于是这二者之间的连接纽带。

《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》：六随念在次第加行十三法中的位置

还有，由于在六度当中，持戒与布施二者是正行；而在随念之际，则将其作为果法的部分来作意，所以并无重复之嫌；随念天尊是从见证者的角度而言，随念三宝是从所依的角度而言的，故而也不会重复。

《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》：随念戒施与六度戒施何以不重复

定义

（六十二）无实性智次第加行：入定当中证悟无戏本体，即是无实性智渐次加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之第六十二义

十三、无实性智次第加行【法无性自性渐次加行】：为了（三智之相）能获得稳固，而以证达一切万法真实本体无有差别的方式，次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是无实性智次第加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：次第加行十三法之第十三

依靠入定无缘等持，以三解脱门摄一切基道果万法于胜义无有实性之自性中，通过无住和无行的方式修持而圆满智慧资粮，这叫做无实性智渐次加行。

现观庄严论讲解47讲记解释颂文「法无性自性」

辨析

前面的六波罗蜜多、六随念是从出定和方便的方面讲的，这种无缘的修持则是从入定和智慧的方面讲的。虽然无缘的智慧本身是没有次第性的，但是从后得来看，这一入定实修的过程也属于整个渐次修行的一部分，因此也可以用“渐次加行”来称呼它。

现观庄严论讲解47讲记：「这种无缘的修持」即无实性智渐次加行