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无记法 [讲记名相]
又作无记
中观 · 中观根本慧论 · 定义
“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。
中论广释57讲记释「此性则无记」：有部许不失坏法非善非恶
见于 2 部论典：中观 · 中观根本慧论、俱舍 · 俱舍论
中观 · 中观根本慧论
定义
“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。
中论广释57讲记释「此性则无记」：有部许不失坏法非善非恶
辨析
再有，其他经中所说与我们所讲的不失毁法，由界而分四种，行欲界、色界、无色界及无漏的不失毁法自性是无记法，由于它不能指明是善不善故唯一是无记法。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述有部语：不失毁法自性无记
俱舍 · 俱舍论
定义
既不是善也不是恶，处于中间的一种法就称为无记法。比如磕头这种行为，叫做身体方面的善法；杀生属于身体行为中的不善业；炒菜或吃饭等行为或状态，既不是善法也不是恶法，都称为无记法。
俱舍论讲解017解释颂文
分类
本论颂词中只提到了胜义无记法，在其他注疏中说：胜义无记法指非抉择灭与虚空；本性无记法指器世界、根及根依，还有化心、工巧、行住坐卧之威仪等；相应无记法是与本性无记法相应的心和心所，比如与吃饭等非善非恶的行为相应的心与心所；等起无记是指以无记心作为等起，由此所引发的身语之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引其他注疏：四种无记
俱舍当中讲到善法、恶法、无记法，无记法又分有覆无记法和无覆无记法两种。有覆无记法当中，“有覆”是指有障碍、有覆盖，“无记”则不属于善也不属于恶。
俱舍论讲解037解释颂文：有覆无记与无覆无记
无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。
俱舍论讲解052解释颂文：无覆无记的含义
辨析
既不是善法也不是不善才称为无记法吗？所置的提问没有直接作答也称为无记法。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：佛置而不答之问也称无记
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命根 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓命不相应行，即寿温识之所依。
俱舍论俱舍颂文
所谓的命就是寿，《施设论》中云：“何为命？三界之寿也。”那什么是寿呢？寿是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物，它在欲界与色界是体温与心识二者的所依，在无色界中只是心识的所依。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓命不相应行，即寿温识之所依。
俱舍论俱舍颂文
所谓的命就是寿，《施设论》中云：“何为命？三界之寿也。”那什么是寿呢？寿是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物，它在欲界与色界是体温与心识二者的所依，在无色界中只是心识的所依。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文
所谓的命根，是众生在世界中得以同类相续存在的根，其本体非善非恶，它的因则是善或者是恶。
俱舍论讲解031解释颂文：命根唯是异熟
诸家
有部认为，命是成实存在的，是温热与心识的真实所依。经部宗以上不承认寿命成实存在，而认为它只是一种假立之法，除与意识相同住世存在外，没有一个真正的寿命。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部许实有，经部以上许为假立
所谓的命根，《俱舍论》的有些讲义中说：三界众生的寿命就叫命根。有些论师则认为：寿和命应该分开解释，所谓的命以同类而存在，寿则不仅是同类存在而且是结生于下一世的不相应行，这样的一种行称为寿命。一般世亲论师认为，寿和命不必分开解释。
俱舍论讲解032诸论师与世亲论师：寿、命分不分
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
以命根于住持一期生命相续自在而转，
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释根善巧：命根之增上
无论众生的生命能住持多长时间，直到死亡之间，令同类的相续得以存在，命根起到了这样的作用。
辨中边论释讲解12讲记释命根于住持生命相续自在而转
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作意 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
作意是指心专注分别所缘之境。因明中所讲到的作意与此是否相同呢？不相同。此处的作意是于对境专注的一种心所。
俱舍 · 俱舍论
定义
作意是指心专注分别所缘之境。因明中所讲到的作意与此是否相同呢？不相同。此处的作意是于对境专注的一种心所。
辨析
那作意与思、欲有何差别呢？思心所是在见到外境后所生起的一种动摇心态，就好像吸铁石接近铁屑时，铁屑就会开始动摇一样，但此时并未直接执著；动摇之后会专注于外境，这时即为作意；专注之后想要获取此外境，这就是欲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：作意与思、欲的分别
等持，即心能够一缘专注。既然都是“专注”，那与前面所讲的作意有何不同呢？作意仅仅是指专注于外境，等持则不仅专注而且不动摇，所安立的反体角度不同，也就是说从安住的角度可以安立为定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：作意与等持的分别
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无想定 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
如无想天一样，所谓的无想定也就是于入定至出定之间能灭尽心与心所的物质，它是无想天之因故。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、菩提心·修心 · 入菩萨行论
俱舍 · 俱舍论
定义
如无想天一样，所谓的无想定也就是于入定至出定之间能灭尽心与心所的物质，它是无想天之因故。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文
诸家
有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法
辨析
此处所讲的无想天与下文所说的无想定不同，无想定是一种禅定，它是转生无想天之因；无想天则是获得的果位。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：无想定与无想天之别
所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。
俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别
菩提心·修心 · 入菩萨行论
辨析
远离证悟空性的心就是具有所缘的心，因而仍旧会耽著某一对境，尽管暂时灭尽，但仍会再度生起，就像入无想定时心虽然暂时息灭但还会再度生起一样。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「犹如无想定」
其实若没有远离一切戏论的大乘空性，心识虽然暂时灭尽，但不管是八识聚、六识聚，都安住在阿赖耶当中，就像是无想定的天人，通过禅定力将粗大心念暂时压伏了，可是长劫之后因缘聚合时，心识仍会生起来。
入菩萨行论讲解164讲记释颂「犹如无想定」
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灭尽定 [讲记名相]
又作灭定
俱舍 · 俱舍论 · 定义
灭尽定是指能够灭尽心与心所的一种物质，这样的一种灭法就如同水坝一样，是成实存在的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部之说，释颂文
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、中观 · 入中论
俱舍 · 俱舍论
定义
灭尽定是指能够灭尽心与心所的一种物质，这样的一种灭法就如同水坝一样，是成实存在的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部之说，释颂文
诸家
随理经部说：灭尽定时，没有真正的心，但也并非全部的心灭尽，细微的意识是存在的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根随理经部之说：定中仍有细微意识
有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法
辨析
那么，灭尽定是凡夫还是圣者的禅定呢？是圣者的禅定，而不是凡夫的禅定，因为需以出世间道的力量而获得之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：灭尽定是圣者的禅定
所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。
俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别
中观 · 入中论
诸家
当然，也有智者指出，从法界空分层面来看，大小乘圣者都需要证悟空性才能入灭尽定，因此二者也有共通之处。
《入中论》讲解 第4课讲记引有些智者的说法
辨析
我们要明白：声闻缘觉的灭尽定能灭除受蕴与想蕴；而一地菩萨所入的是超越能取所取的法界灭定。实际上，小乘灭尽定的境界远不及大乘的法界灭定，一地菩萨灭尽定的境界更为高深，是声闻缘觉难以企及的。
《入中论》讲解 第4课讲记辨小乘灭尽定与大乘法界灭定
那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。
《入中论》讲解 第10课讲记释六地菩萨般若摄持的灭尽定
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欲界 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
以上包括地狱等一切处为欲界，因为它们是能增上不善业烦恼界的缘故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
什么叫做欲界呢？依靠五欲妙产生极大的烦恼。
俱舍论讲解053解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
以上包括地狱等一切处为欲界，因为它们是能增上不善业烦恼界的缘故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
什么叫做欲界呢？依靠五欲妙产生极大的烦恼。
俱舍论讲解053解释颂文
分类
地狱、饿鬼、旁生、人类以及六欲天被称为欲界。其中地狱有八个，人类分为四洲，这样欲界共有二十类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：欲界二十处
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色界 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因而上面的十七处是色界，由于是超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界的缘故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因而上面的十七处是色界，由于是超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界的缘故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
分类
这样一来，色界天归纳起来包括在四静虑当中，总的来分有十七处，其中第一静虑、第二静虑、第三静虑各自分为三处，第四静虑分八处，前三处是凡夫地，后五处是圣者地，共有十七处。
俱舍论讲解053解释颂文：色界十七处
诸家
克什米尔有部一些论师认为，在名称上虽然是十七个，实际上只有十六个色界天，因为他们认为初静虑中的大梵天与梵辅天实际上是一个，其中大梵天就如同现在的一个城市，而梵辅天就像是城市的边缘地带，因此不必分开单独安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部部分论师之说：实为十六天
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无色界 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无色界没有色法的缘故，无有方位可指，因此也就无有处所，转生于无色界的有情在获得无色界等持而未退失的情况下，无论死于何处，立即在此处形成四名蕴，成为无色界众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界无色法、无处所
俱舍 · 俱舍论
定义
无色界没有色法的缘故，无有方位可指，因此也就无有处所，转生于无色界的有情在获得无色界等持而未退失的情况下，无论死于何处，立即在此处形成四名蕴，成为无色界众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界无色法、无处所
分类
不过，虽然没有单独的处所，所转生之处也并不是没有分类，根据其所修持之禅定贤劣程度的不同，所转生的无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界分四处
诸家
对于无色界稍有色法等观点虽然辩论颇多，各有分歧，但自宗（指有部）认为：在无色界丝毫色法也是不存在的，由此才称为无色。
《俱舍论释》第八品 分别定有部自宗：无色界丝毫色法也没有
对于无色界是否具有色法，各大论师的观点也不尽相同。克什米尔有部宗论师认为，无色界是无有色法的，因此也不会有单独的处所；红衣派有部宗认为，无色界有细微的色法，位于色界之上；无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：无色界有细微色法，因色法极其细微之故，对其加否定词而说“无色”，是从不明显角度讲的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部、红衣派有部、无垢光尊者之说
有部自宗认为，无色界无有丝毫色法，故此称为无色。但《自释》中以大众部的观点对其进行驳斥，他们认为无色界具有细微色法，因于此处可获得无漏戒律故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部自宗与《自释》所引大众部之说
有部即以上述理由建立无色界无有丝毫色法，但大乘论典都认为，无色界应该具足细微色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论典的不同说法
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非想非非想处 [讲记名相]
又作有顶有顶天非想非非想天
俱舍 · 俱舍论 · 定义
由于有顶的心识微乎其微、极不明显，因此将低劣加否定而称为非想，由于也具有十分细微之想，所以也称非非想。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：非想、非非想之义
非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界第四处
俱舍 · 俱舍论
定义
由于有顶的心识微乎其微、极不明显，因此将低劣加否定而称为非想，由于也具有十分细微之想，所以也称非非想。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：非想、非非想之义
非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界第四处
辨析
第八有顶只有著味染定与净定两种，由于有顶之想极不明显而不具无漏定。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：有顶与前七定的不同
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五无间罪 [讲记名相]
又作无间罪
俱舍 · 俱舍论 · 定义
小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义
俱舍 · 俱舍论
定义
小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义
分类
五无间罪中前三种是杀生，第五种是杀生的加行，因而属于身业，第四是妄语，属于语业。
《俱舍论释》第四品 分别业前三杀父母罗汉、第四破僧、第五出佛身血
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种
诸家
有些小乘经典中说，若造下破和合僧的无间罪一定会转生到无间地狱，但造其他无间罪虽然必定堕入地狱，但不一定堕在无间地狱。不过，多数经典中都说，凡造五无间罪者，不经过中阴直接堕入无间地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些小乘经典与多数经典的不同说法
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戒禁取见 [讲记名相]
又作戒禁取
中观 · 入中论 · 定义
第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三
见于 3 部论典：中观 · 入中论、俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
中观 · 入中论
定义
第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三
俱舍 · 俱舍论
定义
大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：非因计因、非道计道
将非因认为是因，如大自在天本非万法之因却执为因；将非道视为正道，如将五火、沐浴等本非功德之苦行认为是功德，认为绝食、杀生等是清净的戒律等等，这些都是戒禁取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
辨析
戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的缘故；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：二见行相不同故不缘灭道
第五戒禁取见是将本非正道的认为是正道，此见成为正见的怨敌，很多在家人和出家人由此见的驱使而做许多无有实义的苦行，它的过患及危害相当大，所以将戒禁取见单独安立为近取，说明它并非解脱的因，而是轮回之因。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四近取：戒禁取见何以单立
坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
戒禁取见是指，将本来不是殊胜的戒律认为是殊胜的戒律，例如认为外道依靠五火焚身是功德。或者把不是真正的禁行认为是禁行，不是功德的看作是有功德的，比如杀害众生供养帝释天。
辨中边论释讲解05讲记释九结之取殊胜
辨析
见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。
辨中边论释讲解05麦彭释九结：与见取见合为取殊胜
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见取见 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
上述坏聚见、边执见、邪见三者本是下劣之见反而视为殊胜，即为见取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
俱舍 · 俱舍论
定义
上述坏聚见、边执见、邪见三者本是下劣之见反而视为殊胜，即为见取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
辨析
戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的缘故；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：二见行相不同故不缘灭道
坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
见取见是指，将以上所说的三种见解视为殊胜，认为持邪见或持边执见的人很好。
辨中边论释讲解05讲记；三种见即萨迦耶见、邪见、边见
辨析
见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。
辨中边论释讲解05麦彭释九结：与戒禁取见合为取殊胜
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顺下分结 [讲记名相]
又作五顺下分结
俱舍 · 俱舍论 · 定义
顺下分结有五种，即坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。这些为什么叫顺下分呢？因为三界最下等的是欲界，与它随顺，故而得名。此等均与欲界相合，因为欲贪与害心起到不离开欲界的作用，以坏聚见等三者虽然能一次转生到上界，但又会使其返回到欲界。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目、得名与作用
坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心五者属于欲界烦恼，依靠它们会随顺欲界，使众生从欲界中无法获得解脱，而且与上界相比，欲界烦恼粗大、不寂静，非常下劣，因此称为五顺下分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释顺下分结之义
俱舍 · 俱舍论
定义
顺下分结有五种，即坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。这些为什么叫顺下分呢？因为三界最下等的是欲界，与它随顺，故而得名。此等均与欲界相合，因为欲贪与害心起到不离开欲界的作用，以坏聚见等三者虽然能一次转生到上界，但又会使其返回到欲界。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目、得名与作用
坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心五者属于欲界烦恼，依靠它们会随顺欲界，使众生从欲界中无法获得解脱，而且与上界相比，欲界烦恼粗大、不寂静，非常下劣，因此称为五顺下分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释顺下分结之义
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顺上分结 [讲记名相]
又作五顺上分结
俱舍 · 俱舍论 · 定义
经中所说的“五种顺上分结”即指色界与无色界所生之贪是行于这两界的主因，分开有两种，其余每一种算为一，即掉举、我慢与痴，因为此等能起到不离开上界作用之故。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目及令不离上界
俱舍 · 俱舍论
定义
经中所说的“五种顺上分结”即指色界与无色界所生之贪是行于这两界的主因，分开有两种，其余每一种算为一，即掉举、我慢与痴，因为此等能起到不离开上界作用之故。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目及令不离上界
辨析
何为顺上分结？与欲界相比，色界、无色界有寂静、清净、烦恼微小等众多功德，与解脱接近，故称为顺上分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释得名：上二界较欲界近解脱
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三苦 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
实际上，一切有漏法如其所应无余是苦。为什么呢？因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体之故。悦意是变苦，不悦意是苦苦，行苦遍于这两者与其余一切法中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三苦名目及与三受的对应
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
俱舍 · 俱舍论
分类
实际上，一切有漏法如其所应无余是苦。为什么呢？因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体之故。悦意是变苦，不悦意是苦苦，行苦遍于这两者与其余一切法中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三苦名目及与三受的对应
诸家
有些论师认为，欲界当中三种苦全部都具足，色界中是变苦和行苦，无色界中只有行苦。实际上，行苦遍于前两种苦以及其余一切法中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些论师按三界配三苦，再明行苦周遍
在这里，大乘、小乘有点不同，《小乘阿毗达磨》认为，行苦可以属于无常里面，但无常不一定属于行苦。大乘则认为：凡是刹那变化的本性，全部属于行苦。
俱舍论讲解008小乘阿毗达磨与大乘对行苦、无常的不同说法
如来藏·唯识 · 辨中边论
分类
依次是苦苦、变苦与行苦，如应与三苦相连故，有漏诸蕴成为痛苦的依处。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：依次配刹那是苦、似乐终变、复成苦因
痛苦有三种，依次是苦苦：一个痛苦还没有中断，另一个痛苦便开始出现；变苦：我们现在的五蕴，所作所为刹那都在变化，表面上看起来是快乐，但实际上是痛苦，比如高者会堕落，集聚会离散；行苦：不管是生住灭，从表象上看来，痛苦不是很明显，但实际上这是后后痛苦的根本因，所以由行苦产生后面的痛苦。这三苦是轮回的底色。
辨中边论释讲解03讲记释有漏诸蕴为三苦之依处
诸家
三苦周遍于欲界乃至有顶之间，这是从粗大的角度来讲的。以前五世达赖有一个偈文，意思是变苦、苦苦、行苦，分别安立为人间是变苦，恶趣是苦苦，色界是行苦。
辨中边论释讲解03讲记总说三苦，兼引五世达赖配处
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暖位 [讲记名相]
又作暖智暖位智明得明得智明得定
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
暖位的本体：对于分别各谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释暖位的本体
什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道暖位
见于 3 部论典：般若·现观 · 现观庄严论、俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
般若·现观 · 现观庄严论
定义
暖位的本体：对于分别各谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释暖位的本体
什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道暖位
分类
暖位中又分下、中、上三品。有一种说法，是把根基比较钝的菩萨称下品，根基中等的称中品，根基非常利的称上品。另一种说法，是把智慧在相续中初生的阶段叫下品位，中间智慧一直存留的阶段叫中品位，最后智慧达到高峰的阶段叫上品位。此处应按后一种说法来理解。
现观庄严论讲解08讲记：暖位三品的两种分法
俱舍 · 俱舍论
定义
资粮道时并非缘自相而是缘共相法念住而修，从中生起暖位智，就如同具足暖热之后即会出现火一样，由于是见道无分别智慧的前兆而称为暖位智。暖位智是四谛之有境，与凡夫相比可以完整修持无常等十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：暖位智的生起与得名
分类
随抉择分善是指暖、顶、忍、胜法位四加行道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：随抉择分善即暖等四加行道
诸家
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
之后于资粮道获得殊胜止观的菩萨一缘入定于等持，除了意之言诠或分别念以外，全然不见一切外境除心外另行存在，即是暖位明得时。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之暖位
加行道的四种是，（1）暖位，证悟名义本体无关联而以名立义，以义立名，这些只是分别心增益假立为名义，称为证悟名义客生。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道暖位
第二是“如理而作意”，菩萨在加行道时不断地修行，到达加行道暖位时会通达一切诸法除了名称以外什么都没有。
大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地之「如理而作意」
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世间胜法 [讲记名相]
又作胜法位世第一法世间第一胜法位世间第一法无间等持
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体
胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位
见于 3 部论典：般若·现观 · 现观庄严论、俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
般若·现观 · 现观庄严论
定义
世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体
胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位
辨析
产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：忍位、世第一法依能取无实明相分
忍位时遣除了对境方面的执著，胜法位时，对于有境的执著也有所遣除，是依不同反体来讲的。
现观庄严论讲解09讲记：忍位与胜法位所遣执著之别
俱舍 · 俱舍论
定义
世间胜法位是指依靠有漏刹那可以引生见道无漏智慧，在世间中再也无有比此更殊胜的智慧。它是一刹那性，其所缘对境也是欲界苦谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：世间胜法位
分类
世间胜法位，即加行道第四位。
俱舍论讲解047讲记：加行道第四位
诸家
此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘《现观庄严论》《十地经》之说
辨析
前面所说的顺抉择分其实指的就是暖位智等四种。为什么这样说呢？所谓的“抉择”即是见道，它的一部分是苦法忍，而胜法位直接随从于它，其余三者均是间接随顺，因而得名。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：胜法位直接随顺见道，余三间接
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
忍位时，以分别心认知心以外的所取或外境不存在后，证悟若无所取则能取它的心也不存在，所取能取相互观待的缘故无有所取则能取也不存在，即是世第一法无间等持。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之世第一法
（4）胜法位，缘六境，通达能取之六识聚无有自性，称证悟能缘不可得。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道胜法位
辨析
如此证悟无所取的忍位末尾断除能取散动，紧接着就能趋入一地，所以胜法位称为等无间。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释胜法位得名等无间
到达忍位时无有所取，到胜法位时无有能取。
大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地：忍位与胜法位之别
为什么叫作无间等持？虽然胜法位在世间中最高，但实际上是很短暂的，到胜法位后将很快获得一地菩萨的果位，成为见谛菩萨。
大乘经庄严论讲解059讲记释胜法位得名无间等持
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阿罗汉 [讲记名相]
又作罗汉阿罗汉果
俱舍 · 俱舍论 · 定义
阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳以及生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学者，因为获得了未得之果而不再需要修学之故。也叫做阿罗汉，原因是圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》；讲记说此按有部观点
俱舍 · 俱舍论
定义
阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳以及生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学者，因为获得了未得之果而不再需要修学之故。也叫做阿罗汉，原因是圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》；讲记说此按有部观点
分类
承许声闻阿罗汉有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻阿罗汉六种
小乘观点也认为阿罗汉可以分九种，即圆满正等觉与缘觉，此为二佛；不动法罗汉有本来利根与练根两种，故声闻阿罗汉共有七种，因此阿罗汉共有九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引小乘观点：阿罗汉九种
诸家
因此，小乘有部认为有五种阿罗汉会退失，但经部以上并不承认，他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气，就连非理作意也已断除，所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼；大乘也认为阿罗汉永远不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部许五种罗汉会退，经部以上、大乘不许
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尽智 [讲记名相]
又作灭尽智
俱舍 · 俱舍论 · 定义
尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：尽智
最后获得无学道时的灭尽智慧，是指所有有漏法全部灭尽时现前的智慧。
俱舍论讲解033讲记解释具知根时说灭尽智
俱舍 · 俱舍论
定义
尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：尽智
最后获得无学道时的灭尽智慧，是指所有有漏法全部灭尽时现前的智慧。
俱舍论讲解033讲记解释具知根时说灭尽智
辨析
前面已经多次提到过尽智与无生智，那此二者有什么差别呢？克什米尔论师认为，灭尽智也即遍知苦、断除集、现前灭、修持道等入定证悟于后得时进行抉择；无生智即是指遍知苦亦无所知、断除集亦无所断、现前灭亦无所现、修持道亦无所修等依靠后得来决定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引克什米尔论师：尽智与无生智之别
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无生智 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释无生智；《俱舍论释》述克什米尔所许
俱舍 · 俱舍论
定义
无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释无生智；《俱舍论释》述克什米尔所许
辨析
尽智与无生智不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别，只是分别所作（指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛）与无所作（即苦谛亦无所知、集谛亦无所断、灭谛亦无所现、道谛亦无所修）的智慧。
《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：尽智、无生智是智非见
阿罗汉有六种，其中不动法利根阿罗汉不会退失，尽智生起后，烦恼再不会产生的无生智会无间产生。非为不动种性的阿罗汉，尽智中不会生起无生智，所产生的只是尽智相续和无学见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：唯不动法罗汉起无生智
佛词典