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顺次生受业 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：来世感受的定业即顺次生受业
什么叫做顺次生受业呢？顺次生，就是过了这一生以后的下一世一定会感受，比如造五无间罪者，下一世肯定会感受相应的无间地狱果报，小乘自宗认为这是顺次生受业。
俱舍论讲解042讲记释灭尽定的受业；五无间罪属此是小乘自宗说
俱舍《俱舍论》
定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：来世感受的定业即顺次生受业
什么叫做顺次生受业呢？顺次生，就是过了这一生以后的下一世一定会感受，比如造五无间罪者，下一世肯定会感受相应的无间地狱果报，小乘自宗认为这是顺次生受业。
俱舍论讲解042讲记释灭尽定的受业；五无间罪属此是小乘自宗说
辨析
顺次生受业等三种能引他世同类之蕴的相续，而顺现法受业不能引同类，原因是它只能成熟所起作用的蕴相续。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：三种即顺次生、顺后、不定受业
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顺后生受业 [讲记名相]
又作顺后受业顺后世受业
俱舍《俱舍论》定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：后世中感受的顺后受业即顺后生受业
顺后生受业，下一世不会感受，有可能再下一世或者中间隔很多劫以后，一定会感受这种业。
俱舍论讲解042讲记释灭尽定的受业时说
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贪心 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，前半说贪心：十业道意三业之一
贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《摧魔智剑》
俱舍《俱舍论》
定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，前半说贪心：十业道意三业之一
贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心
贪心是指对他人财物非理贪执，并穷尽心力、想方设法欲据为己有，此处贪心从财物角度而言，若对其他有情产生非理颠倒贪执也属贪心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心，兼及对有情的贪执
分类
既然说“有之根本即随眠”，那么根本随眠究竟有多少呢？根本随眠有六种，即贪随眠、如是嗔、慢、无明、见、疑随眠。所谓的“如是”指的是缘于何法能增上贪，嗔等也是如此增长的意思。这六种随眠也可说有七种，因为贪随眠分为欲贪与有贪两种。所谓的欲贪是指缘欲界的色香等欲妙而产生，因此在欲界中才有，而上两界中生起的贪为有贪。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论：根本随眠贪分欲贪、有贪
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说贪心等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；与意业贪心为因果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于他人的财物，心里打着“如果这财物为我所有那该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：我有什么办法才能将这份财产弄到手中据为己有呢？诸如此类凡是对别人的财物生起谋求的心态都属于是贪心。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之意恶业
辨析
当然，从广义上讲，贪人、贪法、贪财物，均属于贪心的范畴，但此处的贪心，主要是从贪财的角度宣说的。
大圆满前行讲解064讲记释意恶业之贪心
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分
密乘·大圆满《摧魔智剑》
定义
从狭义上讲，我们说的贪心特指针对异性的爱欲。法王以前也讲过，此论中的贪心主要是指对异性生起的贪爱之心。但从广义上说，贪心的范围其实很大，对任何外境生起的贪执，都可称为贪心。
《摧魔智剑》讲解 第3课讲解：本论贪心主指对异性之贪，广义缘一切境
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邪命 [讲记名相]
又作邪命养活
俱舍《俱舍论》定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
见于 7 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《亲友书》、《格言宝藏论》、《修心七要》、《山法宝鬘论》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
辨析
身语业必定是邪命吗？不一定，嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语，而不是邪命。
《俱舍论释》第四品 分别业邪命与邪业、邪语之别
有些人认为：以贪图资具所引发的身语之业属于邪命当然无可厚非，但如果为了娱乐做的身语之业应该不属于邪命。这种说法与《戒蕴经》相违，经中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些人只许贪图资具所引为邪命，引经破之
经常所谓的五种邪命，与此处的邪命有点差别，所谓的邪命很难以清净，它是由于欢喜趋入而很难离开心相续，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。
俱舍论讲解093常说五种邪命与本论贪心所生邪命有别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。
入菩萨行论讲解080讲记释颂「不愿邪命活」
格言·教言《亲友书》
定义
五种邪命：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。详见《入行论广解》第五册。
亲友书讲解19讲解注：五种邪命的名目
格言·教言《格言宝藏论》
定义
邪命有五种：1．诈现异相令俗人心生敬仰；2．说自功德，令闻者心生信敬；3．占相吉凶；4．高声现威令人畏敬；5．说所得利以动人心，所得利即所受之供养。以此五种邪法受取利养而活命即为五邪命。
第二品 观察正士讲记：本论五邪命，诈现异相至说所得利
菩提心·修心《修心七要》
诸家
更要弃绝那种为了让自己得到究竟的利益，而暂时先让他人获利得胜，自己吃亏失败；或者为了灭除恶魔或疾病而去修心之类的、有计谋、有条件的自私行为。
修心七要•耳传略释略释释「断除诸邪命」：有计谋有条件的自私行为
按贡智仁波切的讲义，这句话还有另一种解释：“断除诸邪命”是指断除一切邪见、邪修、邪行。所谓“邪见”，指的是常见、断见；“邪修”是将本来不正确的修行，误认为是正确的修行；“邪行”指将违背戒律的行为，当作是应该遵守的行为。
修心七要•耳传略释讲解6略释讲解引贡智仁波切：邪见邪修邪行
辨析
不好强争先，断除诸邪命，
修心七要本论：修心誓言「断除诸邪命」
道次第·前行《山法宝鬘论》
分类
上述五种邪命，第一种诈现威仪是通过身体造作的，谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索是通过语言造作的，第五种赠微博厚包括了身体和语言两种。
《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命分属身、语
辨析
如果你想依靠打卦、算命、看病以及作经忏而得以生存，那无疑是一种邪命养活。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：住山者靠打卦算命看病经忏维生即邪命
净土《极乐愿文》
分类
邪命养活有五种：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索和赠微博厚。此处所讲的情况属于诈现威仪。
极乐愿文大疏讲解049讲解注：五种邪命养活
辨析
律藏中说：“破戒者若跨一步，进一口食一碗水，仅此享用僧众物，则为邪命堕地狱。”
积资净障大疏引律藏：破戒者享用僧物即邪命
破戒之人伪装成具戒者，行非法之辈假装为如法行者，狡诈之徒冒充成就者，等等，以此等方式聚敛信财、亡财都属于邪命养活，这和不与取无有差别。
极乐愿文大疏讲解049讲解：伪装聚敛信财亡财属邪命
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害心 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一
害心则是指以嗔心想害众生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《中观庄严论》
俱舍《俱舍论》
定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一
害心则是指以嗔心想害众生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说害心等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；嗔心为因生意业害心
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对他人痛恨在心，满怀愤怒之情而想：我应当如此这般损害某某人。见他人拥有荣华富贵心里便不高兴，并且暗自诅咒：如果这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！当别人遭遇不幸，受到挫折时，在一旁幸灾乐祸。诸如此类凡是对他人生起损恼的心理都属于害心之列。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之意恶业
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分
中观《中观庄严论》
分类
《俱舍论》中讲到九种害心：即对我曾经加害、正在加害以及即将加害三种，对我的亲友曾经加害、正在加害、将要加害三种，对我的怨敌曾经饶益、正在饶益、未来饶益三种。
中观庄严论释讲解126讲解注：依俱舍说九种害心
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粗语 [讲记名相]
又作恶语粗恶语
俱舍《俱舍论》定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一
粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《佛子行》
俱舍《俱舍论》
定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一
粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解
道次第·前行《大圆满前行》
定义
此外，凡是指责对方的过失或者口出不逊的语言都属于恶语。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之语恶业
辨析
还有，尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中。
大圆满前行讲解063讲记：温和方式令人不快也属粗恶语
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分
菩提心·修心《佛子行》
分类
粗语有真实和不真实两种。如果说不真实的粗语，就构成了诽谤罪。
《佛子行释》讲解 第47课讲解：粗语分真实、不真实，不真实即成诽谤
辨析
无论是以温和还是粗暴的方式而说，但如果完全是利益之心，则不包括在粗语范围内。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：纯为利益之语不属粗语
像老师教导学生、上师指导弟子、父母管教孩子的时候，经常以严厉的语气说对方，如果他们说的时候完全是利益对方的发心、整个过程都未生嗔心，所言就不属于粗语的范畴。不过，有些人虽然最初是为了利益对方，但说着说着就生了嗔心，这时所说的语言就属于粗语。
《佛子行释》讲解 第47课讲解：未生嗔的严厉语非粗语，中途生嗔则是
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离间语 [讲记名相]
又作两舌
俱舍《俱舍论》定义
离间即为分他者，染污性心之词语，
俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语
离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满心性休息》、《极乐愿文》、《短篇开示》
俱舍《俱舍论》
定义
离间即为分他者，染污性心之词语，
俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语
离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂
故意无误地以染污心说分裂他人关系之语言，不论他们的关系是否破裂，所说之语的含义对方已经明白即属于离间语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：离间语正行，关系破裂与否皆成
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分
净土《极乐愿文》
分类
从后果的严重性来看，离间语可分为大离间语、中离间语和小离间语。
极乐愿文大疏讲解053讲解：本论按后果轻重分三
大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。
极乐愿文大疏讲解053讲解：大离间语即破和合僧
中离间语指的是破坏寺庙之间的关系，或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间的关系。
极乐愿文大疏讲解053讲解：中离间语
小离间语是指在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上，或在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结、发生争斗。
极乐愿文大疏讲解053讲解：小离间语
开示·演讲《短篇开示》
辨析
第二是离间语：所谓离间语，就是两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。
深埋基石 根除十恶开示：离间语就是两舌，在人与人间传是非、造矛盾
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绮语 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一
染污性的所有话语均是绮语。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一
染污性的所有话语均是绮语。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语
与贪嗔痴相关的所有染污性话语均是绮语，这是《俱舍论》自宗的一种说法。
俱舍论讲解091十业道之绮语：讲记称是本论自宗说
诸家
有其他论师认为，除妄语、粗语、离间语以外，所有染污性的语言均为绮语，如以谄诳心说的妄语、表演歌舞戏剧、言说恶论。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业释颂文「他许」：其他论师的说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的，或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之语恶业
辨析
各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少贪嗔，罪业就有多大。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：绮语多由贪嗔引起
净土《极乐愿文》
定义
绮语：主要是指未经观察、信口雌黄的无关语。
积资净障大疏：未经观察、信口雌黄的无关语
辨析
根据这些经论的观点可知：从狭义来讲，吃喝玩乐等与佛法和解脱无关的语言属于绮语；从广义来讲，不仅如此，连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。
极乐愿文大疏讲解059讲解据上引诸论：绮语广狭义
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分
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非理所生业 [讲记名相]
又作非理业
俱舍《俱舍论》定义
非理业即染污性，有谓失轨亦复然。
俱舍论俱舍颂文；「有谓」后是有些论师的说法
论中云：“非理所生业、合理所生业、非二者所生业三种。”这其中非理所生业是指染污性的自性罪不善与有覆无记业，因为由非理作意所生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：业依合理、非理分三种
俱舍《俱舍论》
定义
非理业即染污性，有谓失轨亦复然。
俱舍论俱舍颂文；「有谓」后是有些论师的说法
论中云：“非理所生业、合理所生业、非二者所生业三种。”这其中非理所生业是指染污性的自性罪不善与有覆无记业，因为由非理作意所生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：业依合理、非理分三种
非理杂染性的自性罪如十不善业等，以及有覆无记法如坏聚见、边执见均属非理所生业，因为都是由非理作意中产生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文，举例说明
诸家
前代的有些上师说：不仅是染污性自性罪，而且从佛制罪的衣食住行等世间共称的仪轨中退失，相违而行，也是非理业。
《俱舍论释》第四品 分别业前代有些上师的说法
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合理所生业 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
合理所生业是指善业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：与非理所生业对举
合理所生业是指衣食住行等全部符合传统，相合于各种仪轨之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文；紧接「有些上师」违仪轨亦属非理之说
俱舍《俱舍论》
定义
合理所生业是指善业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：与非理所生业对举
合理所生业是指衣食住行等全部符合传统，相合于各种仪轨之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文；紧接「有些上师」违仪轨亦属非理之说
另见非理所生业
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破法轮僧 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓的破法轮僧是指使双方僧团不和睦关系实有存在的一种不相应行，这是有部宗的观点。
《俱舍论释》第四品 分别业有部宗的观点
见于 2 部论典：《俱舍论》、《三戒论》
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的破法轮僧是指使双方僧团不和睦关系实有存在的一种不相应行，这是有部宗的观点。
《俱舍论释》第四品 分别业有部宗的观点
诸家
当然，经部宗以上认为，所谓的破和合僧不相应行不可能真实存在，只是通过语言破坏了僧众与僧众之间的关系，从而造下罪业。
俱舍论讲解097经部宗以上不许破僧不相应行实有
辨析
这里的破僧实际上指的是破法轮僧，原因是乃至僧众分裂未得以和解之前任何众生相续中都不会生起圣道。它是无间罪，而其他的破僧不是无间罪。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五无间罪中的破僧即破法轮僧
所谓的破法轮僧，只有南赡部洲才具足，其他地方无有，需要有九个人以上才可以。所谓的破羯磨僧，除北俱卢洲以外的三洲都有，具足八人以上即可。
俱舍论讲解097讲记解释颂文：与破羯磨僧的处所、人数之别
戒律《三戒论》
定义
十六、止息僧众争论事：法相，按照《俱舍论》中所说，不是在本师佛陀前而是在凡夫僧团中，接受佛和正法以外的其他本师与教法，并取筹码，以此破坏僧团，时间不长，除南赡部洲外无有。
第二品 别解脱戒释论十七事之止息僧争事，依《俱舍》述破法轮僧
辨析
在此分析破僧与五无间罪中的破和合僧的差别：破和合僧所分开的是僧众，挑拨者一定要是比丘，最终结果僧众必须分开。
第二品 别解脱戒释论：僧残之破僧与五无间之破和合僧
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破羯磨僧 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
破羯磨僧除北俱卢洲以外的三洲都存在。此种破僧是在一个界限内以不和之心作长净等羯磨而分开僧众。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
一般来说，在一定界限内，两个僧团以不和之心，分开作长净、解制仪式等，就叫做破羯磨僧。
俱舍论讲解097讲记解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
破羯磨僧除北俱卢洲以外的三洲都存在。此种破僧是在一个界限内以不和之心作长净等羯磨而分开僧众。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
一般来说，在一定界限内，两个僧团以不和之心，分开作长净、解制仪式等，就叫做破羯磨僧。
俱舍论讲解097讲记解释颂文
辨析
破法轮僧与破羯磨僧有一点区别。现在经常说的破和合僧是指破羯磨僧，此处的破僧和合则是指破法轮僧，因为真正的破法轮僧出现时，整个赡部洲中所有人的相续未恢复之前，一个人也不能得到圣道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记辨两种破僧；「此处」指五无间罪中的破僧
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住定菩萨 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
从修妙相之业起，即名住定之菩萨，
俱舍论俱舍颂文：释近无间罪中的「定菩萨」
从积累成熟三十二妙相的业时起称为住定菩萨，也就是所谓的到一百劫时必定获得佛果之义。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
从修妙相之业起，即名住定之菩萨，
俱舍论俱舍颂文：释近无间罪中的「定菩萨」
从积累成熟三十二妙相的业时起称为住定菩萨，也就是所谓的到一百劫时必定获得佛果之义。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
诸家
二、杀住定菩萨。小乘说住定菩萨，大乘则是指见道菩萨。
俱舍论讲解098近无间罪「杀住定菩萨」一项，大小乘说法不同
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作已积集业 [讲记名相]
又作增长业
俱舍《俱舍论》定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说的作已积集业：六种条件
若故意圆满造业、做后无悔心、无有对治并具足从属、异熟果必定成熟，则此种业称为作已积集业。
俱舍《俱舍论》
定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说的作已积集业：六种条件
若故意圆满造业、做后无悔心、无有对治并具足从属、异熟果必定成熟，则此种业称为作已积集业。
辨析
所以，从作、积的角度，也可以将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积也未作之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：依作与积，业分四种
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作已不积业 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。其余称为作已不积业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说二业；不具六条件者为作已不积
其余的均称为作已不积业，如梦中做事、出现对治法、有后悔心等，这些虽然已经做了，但依靠对治等已经将其习气种子遣除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：其余指不具作已积集业六条件的业
俱舍《俱舍论》
定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。其余称为作已不积业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说二业；不具六条件者为作已不积
其余的均称为作已不积业，如梦中做事、出现对治法、有后悔心等，这些虽然已经做了，但依靠对治等已经将其习气种子遣除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：其余指不具作已积集业六条件的业
辨析
所以，从作、积的角度，也可以将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积也未作之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：依作与积，业分四种
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福德之事 [讲记名相]
又作福业之事福德事福德三事三福德事三种福德三福德
俱舍《俱舍论》定义
若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因此被称为福德，由于是业的本体而被称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而被称为福业之事。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：经中所说三福业事及其得名
为什么称为三种福德事呢？因为布施、持戒和修所生慧三者的本体即为善业，故称为福德三事。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：三种福德事的本体是善业
见于 3 部论典：《俱舍论》、《宝性论》、《般若摄颂》
俱舍《俱舍论》
定义
若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因此被称为福德，由于是业的本体而被称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而被称为福业之事。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：经中所说三福业事及其得名
为什么称为三种福德事呢？因为布施、持戒和修所生慧三者的本体即为善业，故称为福德三事。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：三种福德事的本体是善业
辨析
布施、持戒、修所生慧三种可以称为福德或者业，也可称为福德之事，此中差别就如同业道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文「彼事如同业道」
如来藏·唯识《宝性论》
定义
在净土法门的经典，还有汉传佛教的很多经当中，布施、持戒、修行叫福德三事。
宝性论讲解41讲记述汉传诸经：施戒修名福德三事
辨析
六度又摄于福德三事中：布施所生的福德事是布施波罗蜜多，持戒所生的福德事是持戒波罗蜜多，安忍及禅定这两种波罗蜜多是修行所生的福德事，欢喜于这些的精进则遍行于福德三事，因此一切略摄，就是随应说三种福德事。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦释三福德事摄度；原文称六度
这里藏文当中说是“六度”，注释里面也是“六度”，从颂词来看，没有讲智慧，说五度应该也可以。其实五度也好、六度也好，都可以摄在福德三事当中。
宝性论讲解41讲记辨颂摄前五度、藏文与释作六度
般若·现观《般若摄颂》
辨析
正如刚刚讲的比喻一样，所有声闻众虽然尽其所有布施、持戒及修行产生福德三事的资粮，可是与菩萨的一念随喜心相比，声闻众的福德不及它的一分。
第二品麦彭释：声闻三福德不及菩萨一念随喜
所有发小乘心的声闻众，（现在，斯里兰卡、泰国、缅甸等地，有很多行持声闻宗派的修行人。）尽管他们做了三种福德：布施、持戒和修行，当然依此所生的福德资粮肯定很大。
般若摄颂讲解15讲解：声闻所作布施、持戒、修行三种福德
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近取 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
我们平时经常会将五蕴称为近取，但在这里，近取是指烦恼的另一种名称，属于随眠烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释随眠异名近取，别于五蕴之称近取
俱舍《俱舍论》
定义
我们平时经常会将五蕴称为近取，但在这里，近取是指烦恼的另一种名称，属于随眠烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释随眠异名近取，别于五蕴之称近取
分类
近取有四种，即欲近取、我所近取、见近取、戒禁取见近取。欲近取是指欲瀑流结合及无明，共有三十四种；我所近取指有瀑流结合及无明，它们大多属于内观，是我所之根源，共有三十八种；见近取即三界当中不包括戒禁取见在内的见，共有三十种；戒禁取见近取共有六个。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：四近取及各含随眠数
辨析
由于能取受轮回而称为近取。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名的得名；主语是烦恼
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缚 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》分类
因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。
俱舍论俱舍颂文：依三受立贪嗔痴三缚
俱舍《俱舍论》
分类
因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。
俱舍论俱舍颂文：依三受立贪嗔痴三缚
辨析
如同蚕以茧将自己束缚一样，依靠贪嗔痴可以将众生的相续结缚，所以称为缚。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释随眠异名缚的得名
《法施比丘尼请问经》中说：“依靠乐受增长贪心，依靠苦受增长嗔心，依靠舍受增长痴心。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引经讲三缚：三受各增长何种烦恼
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增上慢 [讲记名相]
佛经《妙法莲华经》定义
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
妙法莲华经卷第一本经：自谓已得罗汉究竟、不复求菩提为增上慢
增上慢可分为两种：一种是明明没有得果，却自认为得果了；还有一种是，已经得到了小乘圣果，但却以此满足，不愿再求大乘佛果，这也叫增上慢。
妙法莲华经 第8课讲解：增上慢二种，未得谓得与得小果自足
见于 4 部论典：《妙法莲华经》、《中观宝鬘论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》
佛经《妙法莲华经》
定义
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
妙法莲华经卷第一本经：自谓已得罗汉究竟、不复求菩提为增上慢
增上慢可分为两种：一种是明明没有得果，却自认为得果了；还有一种是，已经得到了小乘圣果，但却以此满足，不愿再求大乘佛果，这也叫增上慢。
妙法莲华经 第8课讲解：增上慢二种，未得谓得与得小果自足
中观《中观宝鬘论》
定义
（五）凡是本来并未获得预流果等果位，却自认为已经证得者，即是增上慢。并不是明明知道尚未获得，而是本未获得却误解为已经获得。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：未得谓得，系误解非明知
俱舍《俱舍论》
定义
心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为我比其他殊胜者更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢逐一辨别，含增上慢
增上慢是指本来没有神通却认为自己有神通，并未证悟大圆满却认为已经证悟。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释七慢之增上慢
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
增上慢：自己根本没有功德，却认为自己得神通了，开悟了，很了不起了。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解第五品：七慢之增上慢，无功德自谓已得
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结合 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
在其他一些经典中将烦恼称为瀑流或者结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名瀑流、结合
俱舍《俱舍论》
定义
在其他一些经典中将烦恼称为瀑流或者结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名瀑流、结合
分类
其中欲瀑流结合有二十九种、有瀑流结合有二十八种、无明瀑流结合有十五种，而见瀑流结合则是将三界中五类所断的全部恶见加在一起共有三十六种，全部共有一百零八种瀑流结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四瀑流、四结合各含随眠数
辨析
四瀑流四结合称为漏也应如是而了知，欲漏、有漏也就是欲瀑流、有瀑流，欲结合、有结合，因此将漏用瀑流与结合替换。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：结合与漏同分；如是指如三漏
若烦恼未断除，依靠它的力量自然而然将有情与后世粘连在一起，故叫做结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名结合的得名
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