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胜解 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
那么遍大地法究竟有多少种呢？有十种，即受；于对境动摇之思；想；希求对境之欲；对境、根、识三者聚合而享用对境之触；辨别诸法之智慧；不忘所缘之忆念；心专注分别所缘境之作意；将所缘境执为功德之胜解；心一缘专注之等持。此等即是遍大地法，因为它们是随从一切心而产生的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十遍大地法逐一释义，胜解为其一
胜解是于对境之功德已经获取认可，然后想要得到的一种心所，也可称之为定解。
俱舍 · 俱舍论
定义
那么遍大地法究竟有多少种呢？有十种，即受；于对境动摇之思；想；希求对境之欲；对境、根、识三者聚合而享用对境之触；辨别诸法之智慧；不忘所缘之忆念；心专注分别所缘境之作意；将所缘境执为功德之胜解；心一缘专注之等持。此等即是遍大地法，因为它们是随从一切心而产生的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十遍大地法逐一释义，胜解为其一
胜解是于对境之功德已经获取认可，然后想要得到的一种心所，也可称之为定解。
诸家
若按照《大乘阿毗达磨》的观点，凡是心与心所任何一法产生时，五种遍行法一定会以不可分割的方式存在，而其他五种地法主要是执著对境方面的五种心所，不一定全部具足，比如禅定时，前五种遍行法一定会具足，但胜解和忆念不一定会具足。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《大乘阿毗达磨》：胜解不遍一切心
有些论师说：通过分析教理生起不被他人所夺的一种定解，就是这里的胜解。
俱舍论讲解035讲记引有些论师对胜解的解释
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不放逸 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一
在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、菩提心·修心 · 入菩萨行论
俱舍 · 俱舍论
定义
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一
在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。
《自释》中，世亲论师对不放逸的解释为：“不放逸者，修诸善法。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引世亲《自释》对不放逸的解释
《学集论》中将不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《学集论》对不放逸的定义
辨析
不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。
俱舍论讲解036解释颂文：不放逸与其违品放逸
菩提心·修心 · 入菩萨行论
定义
不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》第四品开篇，引《学集论》
所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸
不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸的定义与作用
分类
另外，《菩萨地论》中还将不放逸分为五种：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。
入菩萨行论讲解036讲记引《菩萨地论》分不放逸为五种
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骄 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄
八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一
俱舍 · 俱舍论
定义
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄
八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一
诸家
颂词中的“极点”，意思是非常圆满；甲智论师认为，极点指的是欢喜心，也就是在心中对自己的功德产生一种极大的欢喜心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释骄颂「至极点」二解，后说为甲智论师
辨析
慢与骄又有何不同呢？慢是指认为种姓与功德等已高人一筹、胜人一等的傲气，而骄则是对自己的相貌、勇敢等法贪执之心已达到极点。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的分别
与“慢”不同的是，骄只是对自己的相貌、种姓等各方面洋洋自得，觉得自己很了不起，没有想自己已经胜过某某人。
俱舍论讲解037骄与慢的分别
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不定心所 [讲记名相]
又作不决定心所
俱舍 · 俱舍论 · 分类
若问：既然类别决定的心所有五种，那么类别不定的心所有多少种呢？类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：引世亲论师偈列八种不定心所
按照《俱舍论》自宗的观点，首先讲了十遍大地法、十大善地法、六大烦恼地法、十小烦恼地法和二不善地法，共有三十八个决定性心所；在不定相应这一科判当中，已经介绍了八种不定心所——寻、伺、睡眠、后悔，再加上根本烦恼里的贪心、嗔心、我慢、怀疑。
俱舍论讲解038《俱舍论》自宗：三十八决定、八不定心所
俱舍 · 俱舍论
分类
若问：既然类别决定的心所有五种，那么类别不定的心所有多少种呢？类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：引世亲论师偈列八种不定心所
按照《俱舍论》自宗的观点，首先讲了十遍大地法、十大善地法、六大烦恼地法、十小烦恼地法和二不善地法，共有三十八个决定性心所；在不定相应这一科判当中，已经介绍了八种不定心所——寻、伺、睡眠、后悔，再加上根本烦恼里的贪心、嗔心、我慢、怀疑。
俱舍论讲解038《俱舍论》自宗：三十八决定、八不定心所
辨析
决定性的心所，是指某种环境中必定会同时产生的心所。为什么贪心、嗔心等不包括在地法里面呢？这也是有原因的。比如对同一个人，有时候生贪心，有时候生嗔恨心，所谓的贪心、嗔心不一定决定生起。
俱舍论讲解035决定心所之义；贪嗔不定生起，属不定心所
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无想 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无想也就是指转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；讲解041 称这是有部宗所许的无想
俱舍 · 俱舍论
定义
无想也就是指转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文；讲解041 称这是有部宗所许的无想
诸家
有部宗认为，就像防水的水坝一样，有一种叫做无想的成实灭法挡在了相续当中，让心和心所不能产生起来，所以，称这种“无想”为不相应行，它是成实存在的一种物质。
俱舍论讲解041有部宗许无想为实有
有部宗认为，中间的时候一点心也没有。随教经部认为有种子存在，但所谓的种子也经不起真正的观察，种子到底是不是心？
俱舍论讲解041无想天初生命终之间有无心：有部、随教经部
随理经部认为，无想天时有细微的意识。
俱舍论讲解041无想天有细微意识：随理经部之说
辨析
此处所讲的无想天与下文所说的无想定不同，无想定是一种禅定，它是转生无想天之因；无想天则是获得的果位。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释「无想」科：无想天与无想定之别
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名聚 [讲记名相]
又作名身
俱舍 · 俱舍论 · 定义
八、名身：种种名称的聚合，即为名身
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记表列大乘二十四不相应行：名身
俱舍 · 俱舍论
定义
八、名身：种种名称的聚合，即为名身
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记表列大乘二十四不相应行：名身
分类
世亲论师在这一颂词中，第一句不是很明显，后面分说的时候明显讲到，所谓的能说里，已经包括了十四不相应行中的文字、名称和语言三者，这三者合起来叫做能说。一般论典中称为文身、名身和句身，也即这里所说的文字、名称和语言。
俱舍论讲解043解释「名聚等」颂：能说摄名称、语言、文字
诸家
有部认为名称、语言、文字是成实物，如说“瓶子”时，若其非为成实，则不能用来表示瓶子，别人也就不知道瓶子位于何处；当叫一个人的名字时，此人的名字也应为成实，如若不是成实，则在言说这个名字时，也不能起到作用，之所以叫他的名字而他也能够回答，就是因为中间有个成实的名称存在之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部宗许名称等为实有
经部宗以上认为，所谓的名称、文字、词句，只不过是表示事物的一种方便法，是假立存在的。
俱舍论讲解043经部宗以上许名称等为假立
辨析
名是指能宣说事物的本体，如所谓的色法或所说的瓶子。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：名聚之「名」
聚指的是像念珠等那样许多聚合一起的意义。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：名聚、词聚、字聚之「聚」
语言或词句，一般来说，首先是文字，多个文字组合成名词，多个名词可以组成句子。
俱舍论讲解043名、句、文三者的关系
另见不相应行
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七识处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
身识皆不同的人及诸欲天，身不同、识一致的初劫之初静虑，身相同、识不同之二禅天，身识皆同之三禅天以及无色界初三处，此七处称为七识处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：七识处是哪七处
何为识处？识以爱的方式得以增上。如对自己的禅定、处所有一种贪爱，以此方式心识得以增长。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「识处」的意思
俱舍 · 俱舍论
定义
身识皆不同的人及诸欲天，身不同、识一致的初劫之初静虑，身相同、识不同之二禅天，身识皆同之三禅天以及无色界初三处，此七处称为七识处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：七识处是哪七处
何为识处？识以爱的方式得以增上。如对自己的禅定、处所有一种贪爱，以此方式心识得以增长。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「识处」的意思
辨析
除前面所说的这些以外剩余的三恶趣、第四禅、有顶不是识处，原因是这些能摧毁彼识。那么是如何摧毁的呢？所有恶趣是以痛苦摧毁，第四禅的无想天以因果无想定而摧毁，有顶则以灭尽定而摧毁。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：前面所说的这些即七识处
那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象呢？对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？一、为七识处所摄不为四识处所摄：诸如七识处中的识蕴；二、为四识处所摄不为七识处所摄：诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄：诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；四、既为七识处所摄又为四识处所摄：诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。
《俱舍论释》第三品 分别世间七识处与四识处互摄的四句
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有情九处 [讲记名相]
又作众生九处九有情居九众生居
俱舍 · 俱舍论 · 定义
什么是众生九处呢？刚刚讲的七识处，加上有顶、无想天众生即是经中所说的有情九处。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
所谓的众生九处是指众生都愿意从他处来于此中安住，并且不愿离开。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：何以称「处」
俱舍 · 俱舍论
定义
什么是众生九处呢？刚刚讲的七识处，加上有顶、无想天众生即是经中所说的有情九处。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
所谓的众生九处是指众生都愿意从他处来于此中安住，并且不愿离开。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：何以称「处」
辨析
其余三恶趣与无想天以外的四禅众生，因不愿于所居之处安住，所以不称为处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：九处以外的众生不称处
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四识处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
四处有漏之四蕴，自地独识未说处。
俱舍论俱舍颂文：「四处」即四识处
识处也可以说有四种，即是恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，是自地的有漏蕴，而不是他地的有漏蕴与无漏蕴，原因是识处的含义是指识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四识处的范围与「识处」含义
俱舍 · 俱舍论
定义
四处有漏之四蕴，自地独识未说处。
俱舍论俱舍颂文：「四处」即四识处
识处也可以说有四种，即是恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，是自地的有漏蕴，而不是他地的有漏蕴与无漏蕴，原因是识处的含义是指识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四识处的范围与「识处」含义
四识处即指自地所摄的有漏色、受、想、行四蕴，唯独识蕴不说为处。
辨析
那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象呢？对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？一、为七识处所摄不为四识处所摄：诸如七识处中的识蕴；二、为四识处所摄不为七识处所摄：诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄：诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；四、既为七识处所摄又为四识处所摄：诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：七识处与四识处互摄的四类
为何不将识蕴称为识处呢？“处”是指意识所安住的对境，比如喇荣，我们可以说它是自己的住处，但能否将“自己”称为住处呢？不能。因此说，单独的识不能称其为识处，如同国王不是他的宝座一样，而四蕴可以称为识处，因它们是识所安住之处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释识蕴为何不称识处
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转轮王 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式
俱舍 · 俱舍论
分类
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式
辨析
转轮王所具足的三十二相与佛陀是否相同呢？不相同。能仁佛陀的妙相庄严、明显，而且非常圆满，转轮王在这些方面远远不如佛陀。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：转轮王与佛陀相好的差别
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六处 [讲记名相]
又作六入内六处
中观 · 中观根本慧论 · 定义
依于名色之诸根是六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。
中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」
见于 3 部论典：中观 · 中观根本慧论、俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
中观 · 中观根本慧论
定义
依于名色之诸根是六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。
中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」
辨析
六处是产生痛苦的生门，所以这样形成了六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「依靠名色故，因而生六入」
俱舍 · 俱舍论
定义
六处：也即六根，此时，根等色法虽已形成，但仍不能享受外境，属于住胎五位中的第五位。《自释》：“眼等已生至根境识未和合位，得六处名。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释十二缘起第五支，引世亲《自释》
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
在住胎期间，经历如鱼形和龟形等阶段，身体逐渐开始形成，这个叫六处。眼耳鼻舌身等内六处全部现前了。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起六处支
分类
眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这叫做内六处。
辨中边论释讲解11讲记释十二处之内六处
辨析
由内六处能令名色分位圆满故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起六处支
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刹那缘起 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓刹那缘起，是指十二缘起在一刹那间全部圆满。此处“刹那”不是指时际刹那，而是成事刹那。《自释》中以杀生为例具体说明了刹那缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释《自释》所列四种缘起之一
“云何刹那，谓刹那顷，由贪行杀，具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱三蕴总称名色，住名色根说为六处，六处对余和合有触，领触名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起即名生，熟变名老，灭坏名死。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《自释》以杀生说刹那缘起
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓刹那缘起，是指十二缘起在一刹那间全部圆满。此处“刹那”不是指时际刹那，而是成事刹那。《自释》中以杀生为例具体说明了刹那缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释《自释》所列四种缘起之一
“云何刹那，谓刹那顷，由贪行杀，具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱三蕴总称名色，住名色根说为六处，六处对余和合有触，领触名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起即名生，熟变名老，灭坏名死。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《自释》以杀生说刹那缘起
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相续缘起 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
相续缘起以前前为因后后为果。《自释》说：“即此悬远相续无始。说名远续。”也即若有因，则不论时间相隔多远，也必定产生其果。若就十二缘起而说，三世因果无论中间相隔几生，皆会圆满十二支，相续不断，因此称为相续缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释相续缘起，引《自释》「远续」句
所谓的相续缘起，指前刹那作为因，后刹那作为果，比如无明的五蕴作为因，行的五蕴作为果。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
俱舍 · 俱舍论
定义
相续缘起以前前为因后后为果。《自释》说：“即此悬远相续无始。说名远续。”也即若有因，则不论时间相隔多远，也必定产生其果。若就十二缘起而说，三世因果无论中间相隔几生，皆会圆满十二支，相续不断，因此称为相续缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释相续缘起，引《自释》「远续」句
所谓的相续缘起，指前刹那作为因，后刹那作为果，比如无明的五蕴作为因，行的五蕴作为果。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
辨析
上述四种缘起，有些法全部具足，有些法只具足一种，比如有些法不是相续性的，仅仅是一个无明阶段，虽然是分位缘起，没有前前因后后果，因此不叫相续缘起。
俱舍论讲解058讲记辨分位与相续；四种即刹那相续相联分位
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相联缘起 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
相联缘起是指一切有为法都是刹那无常，具有这种联系的缘起。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
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段食 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
段食欲界三处性。
俱舍论俱舍颂文：三处即香、味、触
段食的本体是什么呢？香味触三处的本性。为什么叫段食呢？因为它们是依靠鼻、舌、身一口一口吞下（指分段享用之义）的食物，故而得名。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：段食的本体与得名
俱舍 · 俱舍论
定义
段食欲界三处性。
俱舍论俱舍颂文：三处即香、味、触
段食的本体是什么呢？香味触三处的本性。为什么叫段食呢？因为它们是依靠鼻、舌、身一口一口吞下（指分段享用之义）的食物，故而得名。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：段食的本体与得名
这里所谓的“一口一口”与平时所说的有些不同，比如厕所中不净物的微尘接触鼻根，此时鼻根一口一口地把它吞下去了，然后觉得“好臭”，身根与舌根也是如此，均是接触到微尘之后才会有触的感觉或者品尝到味道，这些接触都是有阶段性的，因此称之为段食。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释段食「一口一口」享用之义
辨析
所触既有段食也有非段食，色界中虽然不存在成为段食的所触，却具有根等色与衣物等的所触。
《俱舍论释》第一品 分别界辨所触与段食：色界有所触而无段食
米饭等色处也是一口一口吞下的，为什么不叫段食呢？因为食对根与产生所依起到帮助作用，而色处不利于自己的眼根，并且对产生所依也无利。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：色处为何不是段食
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三千大千世界 [讲记名相]
又作三千世界三千界
俱舍 · 俱舍论 · 定义
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界
什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、菩提心·修心 · 入菩萨行论
俱舍 · 俱舍论
定义
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界
什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法
一个化身所化的世界有三千大千世界，也就是说有十亿数的四大部洲，十亿数的日月、须弥山等，因其最初形成是同时产生，并且最后同时被火等毁灭，所以称之为三千大千世界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：三千大千世界的范围与得名
菩提心·修心 · 入菩萨行论
定义
《俱舍论》中云：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世界，彼之千数三千界。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「香遍三千界」引《俱舍论》
按照《俱舍论》的宇宙观，须弥山、日月、四大洲、欲界天等为一个世界，一千个这样的世界为小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为三千大千世界。这样的三千大千世界，就是释迦牟尼佛的所化界――娑婆世界。
入菩萨行论讲解020讲记引《俱舍论》宇宙观释「香遍三千界」
辨析
“香遍三千界”，“三千界”是佛教宇宙观，在《俱舍论》里有较详的说明，以须弥山为中心，日、月、四大洲、欲界天、梵天，这样一千个世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，因为具足“小千、中千、大千”故称“三千大千世界”，这是一个佛陀所化刹土，我们所在三千世界名叫娑婆世界。
《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》释「香遍三千界」及得名
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身体之顶 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
被火等毁灭时，身体之顶是指什么呢？以火毁灭时二禅以及等“字”所包括的被水毁灭时三禅、被风毁灭时四禅此三者不被这些所毁，因此按照次第称为身体之顶。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：坏劫三灾不及之处
在一禅以火毁灭时，二禅不被火所毁；二禅以水毁灭时，三禅不为水所毁；以风毁灭三禅时，四禅则不会被风毁。所以，分别将二禅、三禅、四禅称为身体之顶。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂「彼等顶」：三灾不及之处
俱舍 · 俱舍论
定义
被火等毁灭时，身体之顶是指什么呢？以火毁灭时二禅以及等“字”所包括的被水毁灭时三禅、被风毁灭时四禅此三者不被这些所毁，因此按照次第称为身体之顶。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：坏劫三灾不及之处
在一禅以火毁灭时，二禅不被火所毁；二禅以水毁灭时，三禅不为水所毁；以风毁灭三禅时，四禅则不会被风毁。所以，分别将二禅、三禅、四禅称为身体之顶。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂「彼等顶」：三灾不及之处
诸家
“彼等顶”就是彼等之身，麦彭仁波切的《注释》里面说，“顶”可以解释为身体，彼等之身体。
俱舍论讲解074讲记引麦彭仁波切《注释》释「顶」为身体
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思业 [讲记名相]
又作意业
中观 · 中观根本慧论 · 定义
具有意业之法相的现行心，称为思业，总之共有这七种业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释七业颂之「思」
心中存在的就是意业，从心的途径趋至究竟，并且不观待身语运行，为此唯有与意识相应的思才称为意业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释「佛所说思者」
见于 2 部论典：中观 · 中观根本慧论、俱舍 · 俱舍论
中观 · 中观根本慧论
定义
具有意业之法相的现行心，称为思业，总之共有这七种业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释七业颂之「思」
心中存在的就是意业，从心的途径趋至究竟，并且不观待身语运行，为此唯有与意识相应的思才称为意业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许，释「佛所说思者」
思业就是意业，即身口意业当中的意业，是造作善恶业的发心或动机。
中论广释55讲记释「佛所说思者，所谓意业是」
辨析
总的来讲，思业建立在心上，主要指众生的意识，是最根本的，所以是因的业；身语二业由思业引发，所以是果的业。
中论广释55讲记：思业与身语二业的因果关系
俱舍 · 俱舍论
定义
彼分思业思作业，思业即是意之业，
俱舍论俱舍颂文：业分二种，彼指业
思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思业的本体
本论中，所有的业归根结底均是依心而造，此即思业，其与意识相应，如相续中生起信心，此信心与自己的意识相应后，驱动身语造作善业，所以是使身语现行的一种心所，也就是通常所说的意业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：思业即意业
辨析
思业并不是依靠身体和语言而造的业，而是通过思维而造的业，具有善、不善、无记三种。
俱舍论讲解078讲三业的三性：思业与身语业之别
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思作业 [讲记名相]
又作思所作业思已业思生业思所生业
中观 · 中观根本慧论 · 定义
第二种业叫思所生业，指身语业。心里思维“要如此这般”身语便随之造作，即称思所生业，它也有身业和语业两种，由经它们而趋至究竟的缘故，是身业及语业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：二业之第二
所谓思生业，也叫思已业，或思所作业，是指思心所带动而造作的身业和口业。
中论广释55讲记释「所从思生者，即是身口业」
见于 2 部论典：中观 · 中观根本慧论、俱舍 · 俱舍论
中观 · 中观根本慧论
定义
第二种业叫思所生业，指身语业。心里思维“要如此这般”身语便随之造作，即称思所生业，它也有身业和语业两种，由经它们而趋至究竟的缘故，是身业及语业。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：二业之第二
所谓思生业，也叫思已业，或思所作业，是指思心所带动而造作的身业和口业。
中论广释55讲记释「所从思生者，即是身口业」
辨析
为何将身业和语业称为“思生业”或“思所作业”呢？本来身体和语言不是思的业，但身语发动的来源是思维，即它们的因是思索；如果没有通过思维，身体不可能做什么事，语言的业也不可能产生。所以，这是用因的名称来安立果。
中论广释55讲记：思生业得名，以因名安立果
俱舍 · 俱舍论
定义
思作业为身语业，彼等有表无表业。
俱舍论俱舍颂文：彼等指身语业
思所作业是指身业与语业，因为是由思维引发的缘故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思所作业的本体
由思业所引发的思作业就是身、语二业，心中若思善、思恶，则由其所引发的身业、语业也分别为善为恶，所以身体与语言的表现并不是身业和语业，主要应由意识引发，比如身体杀虫时，若无有杀心，则真正业的本体不具足，不属于思作业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：无心所引不成思作业
分类
业可以分为思业与思作业两种。思业是指意业，思作业即身业和语业。其中身、语二业又可分为有表业与无表业两种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：业分二，思作业再分二
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等起 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
等起，在名词中与发心基本一样，原来我刚开始听《大圆满前行》的时候，堪布说所谓的等起就是发心。
俱舍论讲解078讲记：等起与发心同义
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