空性与观心

犹如夜晚之水月，澄清无垢湖中现，

然水月空无实质，一切诸法如是知。

幻师所化色，象马车种种，

显现皆无有，诸法如是观。

了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜多。

由是观察身如虚空，则见一切诸法皆空。

如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，

然内与外无实质，一切诸法如是观。

譬如有童女，夜卧梦产子，

生欣死忧戚，诸法亦复然。

如人在山谷，歌哭言笑响，

闻声不可得，诸法亦复然。

如湿芭蕉树，人折求其坚，

内外不得实，诸法亦复然。

若人贪欲等，梦亦见其境，

所受取醒无，诸法如是观

诸法如芭蕉，一切从心生。

若知法无实，是心亦复空。

如影诸法，可见而不可捉。

心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。

若有许缘起，诸法如水月。

无明如虚空，诸法无性相。

诸法因缘生，我说是因缘。

若法有自性，则声闻、缘觉、佛陀应能了知；

且若恒常之法有，则智者不得涅槃，

不灭戏论矣。

诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。

无来亦无去，诸法无所有，

如来真实见，如是为世说。

如来世尊所说法，愚痴凡夫不能了，

如来所说诸法等，一切悉皆犹如幻。

若如是了知，诸法唯空者，

彼解脱众苦，及灭于诤论。

如是一切诸法性不可得故，名为性空。

一旦世界得形成，诸世界成虚空时，

犹如先前后亦然，一切诸法如是观。

此世间中所有物，犹如此水向下流，

犹如向下上亦尔，一切诸法如是观。

犹如虚空无少云，刹那之间现云团，

当知初始由何生，一切诸法如是观。

若历数百劫焚燃，虚空从未被烧及。

证诸法同虚空者，彼于火中永不焚。

如人剥开湿芭蕉，欲从中得实有果，

然而内外无实质，一切诸法如是观。

比如男子做梦时，梦见一位绝色佳人，他在梦境中贪爱此对境，但醒来后什么都没有了。诸法亦当如是观

犹如春季正午时，干渴之人向前行，

见到阳焰误认水，当知诸法亦复然。

如是大庭广众中，诸魔术师幻化相，

各种马象及马车，如是显现实皆无，

当知诸法亦复然。

诸法是空性，以无自性故。

诸法不从何来，亦不去何处。

诸法等性故般若波罗蜜多等性。

以无所见之方式而见诸法，即是见般若波罗蜜多。

须菩提，诸法无有任何真妄，自性无有本性故。

有无不生，是故诸法无有生。

一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。

一切诸法本，其性无有我，

譬如山谷响，皆从众缘生。

心是诸法之先行，若彻知心则彻知诸法，

心性自在则诸法自在。

心如大王，一切诸法增上主故。

若知于心，则能得知一切诸法。

如饭一粒熟，余粒即可知，

诸法亦复然，知一即知彼。

见野马如水，愚者欲趣饮，

无实可救渴，诸法亦复然。

诸法究竟无所有。

诸法本来即无生，无生之名亦无有。

如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，

然内与外无实质，一切诸法如是观

梵天，诸法皆不成立，谓有或无均不许。

世尊，不见诸法则是真见。

前际空性后亦空，生灭住法皆空性，

此非有实非无实，是故诸法体性空。

文殊，谁见诸法无生，彼乃了知苦。谁见诸法无性，彼乃断除集。谁见诸法涅槃，彼乃现前灭。文殊，谁见诸法无实，彼乃修行道。

圣者于诸法，智见如影像。

龙王，心乃诸法之本，诸法从心产生、由心幻化，故当彻知心之自性。

譬如春日中，晖光所焚炙，

阳焰状如水，诸法亦复然。

如净虚空月，影现于清池，

非月形入水，诸法亦复然。

何者得以生，彼法皆不缘，

无生之诸法，凡愚许彼生。

知诸法虚空，而无怯弱心，

宣说诸法相，而无所怖畏。

一切诸法如虚空，能立名字百千万。

一切诸法，心为根本。

不缘贪心如是嗔，痴心永时皆不缘，

了知诸法如虚空，谁知此理成君主。

佛为怜愍世间住于乱慧无因恶因诤论者故，于世谛中说有诸法、有我、有人、有众生、有命者。

诸法皆不成，不许有或无。

舍利子，汝如何想？了知诸法之本性存在抑或不存在？舍利子白佛言：‘世尊，了知诸法之本性无所了知，何以故？世尊为说明诸法虚幻之自性，皆是如幻，本不存在。如此了知诸法本性无所了知。何以故？此于真实中何法亦不得也……’

眼不能见色，意不知诸法，

此是无上谛，世间不能了。