闻思修行
闻思与实修续
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下完课之后应该想一想
佛法不是口头上会说、耳边上听到就行了，你们不要像我这样只会夸夸其谈，下完课之后应该想一想，反反复复思维这些内容。得一个人身不容易，若不利用这个机会生起菩提心，成天忙于表面上的功德，是没有任何意义和价值的。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解148 › -
理论一定要付诸实践
所谓的修行，一定要有修行体验，若没有长期贯穿这些道理，以后很难起到真实作用。就像一个医生，即使再精通中西医的理论学说，但没有临床经验的话，给别人治病也很难对症下药，自己生病时也无济于事。我们修行也是如此，理论上明白了还不够，一定要将理论付诸实践。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解171 › -
明白道理之后务必修行
当然，大家道理上虽然明白了，但不修持的话，对自己也没有用。根登群佩大师说过：“以理观察的时候，我确实不存在，但当自己的手接触小小针尖时，我又似乎真实存在了。”所以，明白法无我的道理之后，务必要进一步修行。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解172 › -
不要把佛法当作学术研究
学习任何一个法，都要结合自相续来修持，若能如此，一切法皆会成为窍诀。否则，就算是最甚深的上师独传教言，对你的相续也不会有半点利益。所以大家学习的时候，千万不要把佛法当作学术研究，不然，你的心无法得以调伏，烦恼也无法得以对治。这方面，大家务必要注意！
——索达吉堪布入菩萨行论讲解180 › -
领会一个教证也受益终生
总之，我们一定要依佛法的教言来修持，如此甚深的法应经常串习，不然，只是口头说一说、耳边听一听，恐怕起不到什么作用。如果真的串习了，哪怕只领会一个教证，对终生也有非常大的利益。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解184 › -
趋入佛门后一定要真正实修
因此，大家应时时刻刻祈祷十方诸佛菩萨：愿所有的众生早日醒悟，抛开乱七八糟的琐事，真正趋入佛门。趋入佛门之后，不要停留在形象上、口头上，而一定要真正实修，通达佛陀的无垢真理，从烦恼之网中解脱出来。这就是我们的一种发愿。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解199 › -
点滴法义也应落实在身心上
哪怕只听到点滴法义，或仅学到一颂半偈，也应落实在身心上。为了能将自己的身心纳入正道，我们还应随时随地这样提醒自己：我是学习大乘佛法的人，已经听闻了那么多佛法，为了将法融入相续，我一定要精进实修。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解008 › -
不要说闻思会增加分别念
现在外面个别人在辅导时说：“不要闻思，闻思会增加分别念，我们还是做点别的善事吧。”这样说很不如法，不仅和我们提倡的闻思修行背道而驰，也和佛教的精神相违。而且强迫别人做一些自以为有意义的事情，这也不是佛教徒应有的做法，这没有任何必要。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解076 › -
每学一部法都用于生活
我们每学一部法，都要尽量用于生活中，不要停在理论上、书本上。
——索达吉堪布弟子规讲解06 › -
窍诀要长期地应用
其实《六祖坛经》很深，我们需要知道的许多窍诀都讲了，但是讲完以后，大家能不能长期地应用？并不是今天听了，就像今天吃了止痛片一样，但明天就忘了，明天又要重新听一个，这样修行恐怕很难进步。
——索达吉堪布六祖坛经讲解10 › -
理论精通但缺少思维
禅宗有一个规律，入门时要求大家在善知识面前听受理论，之后在内心中反反复复地串习、磨练，最后真正得到开悟的境界。这是很重要的，否则，现在很多修行人存在这样的毛病：理论上自认为比较精通，但缺少思维。这样即使广闻博学，恐怕也不一定完全用得上。
——索达吉堪布六祖坛经讲解15 › -
没有闻思窍诀盲修瞎炼
如果没有道心和窍诀，虽然你表面上看来好像在修行，但实际上这只是一种迷惑、盲目的修行，盲目的修行绝对不能见真道。没有闻思、没有窍诀地盲修瞎炼，不可能见到真心。
——索达吉堪布六祖坛经讲解16 › -
教言要身体力行
其实上师的任何一个教言，单是口头上、文字上了解一下不行，应该身体要行，心里亦用，口里也说，而且不但自己这样，让别人也这样才是真正的“不失本宗”。我们学习佛法时，每个人都应该身体力行。
——索达吉堪布六祖坛经讲解37 › -
白天辩论晚上禅定
以前荣索班智达讲，白天要做睿智的辩论，晚上要做寂静的禅定，这就是一个修行人如法的行为。我觉得这很重要，不然永远都是给别人挑毛病，已经习惯了，到自己死的时候，恐怕是边喊着边圆寂的。
——索达吉堪布六祖坛经讲解38 › -
佛法一定要用得上
佛法一定要用得上，如果学了用不上，就十分可惜。包括我们学的五部大论，如果讲者也讲得很好，听者也听得很好，那么每一部论都应该能在实际生活中运用。如果不是这样，那可能需要换一部来学。
——索达吉堪布《智慧百论》讲解 第7课 › -
理论要用来破自己的我执
我们常说“一切有为法，如梦幻泡影”，但很多人只是在口头上用理论破斥了万法的实有，实际上从来没有向内心破斥过自己的我执，或者说我们在日常的所见所闻上并没有破除实执，理论与自相续完全背道而驰，在这种情况下，闻思也不一定能给我们带来真正的实益。
——索达吉堪布《入中论》讲解 第16课 › -
四法印不只放在口头
我们经常修行的无常、无我、空性，这些都是属于佛教的四法印，四法印——其实很多人不应该只是放在口头上，而应该经常在真正的修行当中去思维，思维是很有意义的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解041 › -
不要以闻而满足
我们依靠善知识的引导听闻佛法，但听完后能不能就此满足呢？不能，应该断除以闻而满足的想法，通过甚深思维通达法的意义。如果要通达法的意义，有时光听一遍是不够的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解054 › -
闻思之后还要修行
修行很重要，如果你没有修行，很多法光留在表面上、词句上，就不能了知其中的意义。首先，没有听法就不能了知法的意义；即使你听了，但是没有去思维的话，也不能断除怀疑和邪见；即使思维了但没有修行，可能也做不了什么事情。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解054 › -
仅仅会念诵不懂意义也不行
如果不懂《心经》，那么，学习中观或其他甚深法门，也会有一定的困难。凡是佛教徒，都应该重视这个法门。
仅仅会念诵，不懂得其意义；或仅仅懂得意义，却不身体力行其教义也不行。
——索达吉堪布《心经讲记》·心经修法 › -
学了法，就要会用
学了法，就要会用。有些道友学了很多年，结果遇到事情时，还是慌慌张张地到处问：“我家人刚刚断气，现在应该怎么办啊？这七七四十九天，我该帮他做什么啊？”这些道理讲过无数次了，自己也学了那么长时间，还问什么啊？没什么可问的，该怎么处理就怎么处理。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解15 › -
实际修行更为重要
一方面，闻思很重要，比如学习五部大论。尤其是对分别念较重的众生来说，如果不依靠佛教智慧的力量，确实很难断除相续中的邪见和恶习。另一方面，如果只有闻思却没有修行，恐怕意义不大，因此，实际修行更为重要。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解16 › -
不要变成名相上的佛教徒
不管怎样，大家以后要仔细地思考，人身很难得，佛法很难遇，我们现在已经遇到佛法，一定不要让自己变成名相上的佛教徒，我们至少要尽心尽力地闻思修，让自己对大乘佛法有所了解，然后落于实修。同时，我们应该趁现在有机会的时候，或多或少做一些饶益身边人的事情。
——索达吉堪布《入行论·菩提心利益品》讲解03 › -
学了之后一定要实修
末法时代不修法肯定不行，希望大家学了之后一定要实修。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第10课 › -
有境界自然散发慈悲智慧
人有了境界的时候，定会散发出慈悲和智慧的光芒，令众生获得无穷的利益，这是一个自然规律。反之，假如你在修行过程中，什么感悟和境界都没有，就算偶尔获得一些地位、学位，但这个好景不常，过一段时间也会消失的。
——索达吉堪布大圆满前行讲解035 › -
法师要经常修持悲心
如果在闻思的同时经常观修悲心，那么大乘佛法的根本就很容易在自相续中生起。希望法师们经常修持悲心，在培养僧才、讲经说法的过程中也要经常强调悲心。否则就会像有些大学讲师一样，理论上讲得再好也只是夸夸其谈。可以说，没有任何亲身体验的人并不是真正的善知识。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》05 › -
听了法要改变自己的命运
听说许多道友最近都在发愿，我觉得这很有必要。你们听了一个法、接受一个法后，要改变自己的命运，否则，作为凡夫人，以前肯定造过堕地狱的业，现在不忏悔的话，更待何时？
——索达吉堪布大圆满前行讲解041 › -
希望大家好好观察自心
当今社会有很多修行人、学者，嘴巴上说得头头是道，但有实修实证、认识心性的人却寥寥无几。其实很多人都非常有潜力，但因为善知识难遇、身边充满琐碎而无聊的信息等种种原因，很多人都没有机会内观，更没有机会认识心的本性。希望大家今后能好好地观察自心，修出一定的境界来。
——索达吉堪布盛开的心灵之花-开示-第六届世界青年佛学研讨会 › -
别浮皮潦草地听佛法
我们应深入了解这些地狱的数目、寿量、所受痛苦、转生原因等，进而对地狱有情生起悲心，并竭尽全力使自他一切众生从此不堕地狱。否则，仅仅是浮皮潦草地听一听佛法，便置之不理，而没有脚踏实地去修行，只会变成傲气十足的佛教油子之因，成为圣者呵责、智者羞辱之处。
——索达吉堪布大圆满前行讲解044 ›