闻思修行

所谓的修，并不是一定要闭着眼睛，比如《水木格言》怎么修呢？首先应该在上师面前听闻，听闻过后自己思维，之后在实际行为中经常串习，这是一种修。当然，像《释迦牟尼佛仪轨》那样一直观想也是修。理论上的修持与仪轨上的修持应该是不一样的。

无论学中观、因明还是《俱舍论》，都应把所学与自相续结合起来。应知道，并不是这些论典赐予了我们某种能力，而是我们能否结合自相续，用上里面所讲的每个道理。如果用上之后，自己的相续逐渐变好了，这种学问对于我们来说就是有帮助的。

只有寂止胜观双运才能灭除烦恼，了知此理之后，就要先修寂止。首先要把电脑、手机都关闭，让心静下来，不然不可能修起寂止。现在这个时代真的很可怕，有人刷抖音、快手，一下子就过去了好几个小时。作为希求解脱的修行者，我们有没有必要如此浪费人生呢？大家应该想想。

现在有些人根本不懂佛法，但却以无知而造下了诽谤佛法的严重罪业，所以大家务必要花一定时间来学习佛法，这非常有必要。现在末法时代，人的根基很差，很多人都没有勤奋学习显密佛法的基础，但却想开悟，恐怕这只会南辕北辙。

在佛教的见解尚未稳固之时，我们不能看外道的书，还有一切世间的书；当你的见解不会被任何外来的学说动摇之时，佛陀也开许智慧成熟稳固的人，将自己三分之一的时间，用于看外道的书。

在学习《中论》的过程中，大家不能认为此论只是在破外道或有实宗，所破对象不包括自己。事实上，我们每天都应该用中观来破自己，因为每一个人都有严重的俱生执著和遍计执著，由此引生的我见、常断见等各种邪见遍满了自己的相续。

按照格鲁派的说法，要打开智慧首先必须学因类学和心类学，如果学了这两种学问，自相续当中的智慧很快就会炽盛起来，有这种说法。当然，对于我们在座的人来讲，应该是以希求解脱为主，并不追求仅仅在词句上辩论得很精彩，口才特别好，这一点并不是特别重要。

麦彭仁波切说：破外道的时候，千万不能认为只有对方才有这种邪见，自己不会有。实际上，我们的相续中也藏有外道的习气种子，一旦因缘成熟，就会产生各种邪见。大家对此一定要注意，否则，虽然表面在破外道，但可能自己已经包括在劣见者当中，成了所破对象，只是自己没意识到而已。

很多修行人的相续中没有生起无常之念，所以被世间各种名闻利养所勾召，为它所役使。不管他怎么样闻，怎么样思，只要相续中没有生起无常，没有看破今世，那么就全部成了一种相似的法。

藏传佛教的很多高僧大德对加行法特别重视，在座的各位修行人也不要只是在口头上说一说，应该在内心深深地思维，长时间地修持。

在座各位如果想在修行上真正拿出点成绩来，念诵也可以，磕头也可以，转坛城、转塔也可以，但最根本的是要让心安住下来，真正认识自己的心，这才是关键。

实在说，佛教的教法————中观、因明等理论和证法————自心出生佛法的境界，现在人们都很需要。若拥有，人心就会有着落，人生就会有归宿；反之，则会一味为金钱、感情等而奔波，最终一无所得，就像现在很多世间人一样。因此，希望大家利用自己的智慧，挖掘佛教矿山中的无价之宝，以遣除生活的贫瘠！

不管学习任何论典，首先对作者有所了知，由此也可以知道他的智慧，以及他的加持和摄受能力。这样一来，对闻思有很大的利益。

其实这些关键词很重要，在闻思的过程当中，一定要抓住科判，还有一些关键词，现在到底在讲什么？讲佛、讲法，还是讲功德、事业？抓住这些关键的词和关键的意义来理解很重要。

前两天有人问我：“我到底发心好还是闻思好？”我觉得二者都要从小培养，并行不悖。仅仅是闻思，就像所谓的书呆子，理论上很精通，但是让他做对众生、佛法、自身都有利的事，哪怕一点小事都承受不了。如果只是自己修行好，求自己解脱，大乘佛教不管哪一部经论中，都不提倡。

在现在这样烦杂的世界当中，闻思是必不可少的。在闻思的时候，有些金刚道友如果实在心烦意乱，实在不想闻思的话，你自己离开也是可以的，不要打扰旁边的金刚道友。因为人的心很容易动摇，正在闻思上培养出一点兴趣，你就在中间造违缘，这是没有任何必要的。

我们也可以这么想，如果我们学的是世间知识，读完就可以了，不需要一直在学、一直求；出世间与解脱道相关的法完全不同，因为这些与解脱有关。这里很多道友一直学了多少年也没有学完，一直不断地追求。

也特别希望你们在短暂的人生中都能值遇佛法，遇到之后不是停留在形象上，而是成为一个真正的修行人。刚开始依止善知识，次第去闻思，然后自己实修，这样做临终不会后悔，这是人生中最重要的一件大事。

有些人认为修持佛法很重要，但背诵、闻思没什么具体可修的，所以不是修行，并不重要。其实这种想法完全错误，什么是“修”？修就是串习，只不过有时串习一处、有时串习多处罢了，以此标准进行衡量，背诵、闻思绝对是修行！

世间上愚昧无知的众生如是之多，所以发了大乘菩提心的人，自己获得的智慧，不应该用于我的家庭快乐、身体健康等等，只用在这方面是非常可惜的；包括因明在内的学问，应该用在遣除世间的黑暗无明上，这一点极为重要。

所以，我们一旦进入佛门，尤其是进入大乘以后，不管学什么，都应该对自己的修行有所帮助；如果对自己的修行没有一点帮助，那闻思因明就成了一种学术研究，没有太大意义。

从小养成禅修的习惯更好。我们看到有些小佛教徒，禅修的样子很可爱。有些不同地方、不同国家的小僧人或者小学生，虽然在禅修的时候就这样睡着了，但因为小时候任何习惯和行为都会直接影响一生，所以有一些禅修还是比较好的。

前辈的很多高僧大德都是利根者，以法王如意宝来说，他老人家在石渠的江玛佛学院呆的时间并不长，前后不过六年而已，可是却通达了一切显密法要。跟这些高僧大德相比，我们要想很快通达佛法有困难，因为我们的信心、精进、福报和前世的因缘都远不如他们，但无论如何我们要向他们学习。

我们作为佛教徒，不能像什么信仰也没有一样，看到佛像、佛经、佛塔、善知识，都无动于衷。我看有些佛教徒就是徒有其名，包括我们学会的人，我经常在不同的地方遇到，说是学会的人，但从言行举止上看，好像什么都不懂，我想如果他真的学了一些，至少会懂一点。佛教徒还是要懂一点啊！

不管念什么经学什么法，首先应该认识作者。没有认识的话，也就无法了知是凡夫的语言还是圣者的语言。

我是这样想的，如果是修行比较好一点的人，他不管是在听到声音、看见东西，还是心里想概念的时候，全部用因明的智慧进行分析，就会知道众生到底在干什么，到底我们处在什么样的世界上，我们是真正在这里做事情，还是在做梦……很多比较深的窍诀，即使在名言中也是可以得到的。

真的，每当我翻阅藏文的《大藏经》时，什么事情都忘了，身心也为读经的功德所震撼。而我们的人身如水泡一样，什么时候灭也不知道，所以在死亡之前还是要多读大乘经典，尤其是一切佛经的精华——《般若经》。若能读诵，则很有可能开悟；即使没有开悟，对相续也有很大的利益。

末法时代要真正精通大圆满，需要精通闻思，但不能只沉湎于理论中，应该多加实修。众生分别念非常多，为了对治各种根基众生的分别念，所以应该对各法门均有所了解，根据自己的智慧抉择哪一法门对治自己分别念较有力，便为主学修此法门。

有些人可能是风脉明点的原因，见到一些幻相，便对他人随意而说：“我见到本尊，见到了观世音菩萨等。”如果没有见到而说即犯了根本戒。即使你见到一些幻象，也不应该执著，凡夫人所见大多是虚妄的，并非真实见到佛菩萨，所以不论自己境界好坏，不应该随意宣说，没有很大的意义。

虽然有些道友有时间，但若天天通过网络、电话或面谈的方式，与社会上的人聊一些无意义的事情，那还不如看诸佛菩萨的经论。因为深入经论后，才能知道哪些是魔、哪些是修法，而了知以后才能正确取舍。