闻思修行

其实，修行融入内心与否，关键要靠自己。如果法义没有贯彻于心，表面上的学习，就会像世间人读大学一样，只是在文字上打转转，从来没想过调伏内心。

佛陀曾说：“比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”对于佛陀所讲的法，不管是出家人还是在家人，都应该用智慧去观察。经过观察之后，如果发现佛陀所说的法没有道理，那么就不值得恭敬，甚至可以舍弃，但如果有道理，我们就应该依教奉行。这也非常符合现代人所强调的客观精神。

外面出现怎么样的热闹，对你的心不起任何作用，仍一如既往地闻思修行，如果不是这样，外面稍有风吹草动，自己的心也跟着它此起彼伏，闻思修行的机会每天都不会有的。

如果没有深入挖掘某个窍诀，那么一旦遇到挫折，什么佛教知识都用不上，就像在学校读了十几年书，到了工作岗位上时，所学的基本都没用一样。因此，佛法若只留在文字上，光是听一听而已，那意义并不是很大。

不管怎样，我要提醒大家：佛出世难遇，听闻佛法更难。也就是说，希望大家都能了知，我们现在有机缘这样听课，乃前世的善缘所致。

不管你是藏族人还是汉族人，多年没有闻思，行为很快就会变化的，在这里长期闻思的人，各方面非常如法，因此，希望你们最好不要中断闻思，不然很可惜，我是这样认为的。

我有时候想，我们这里的有些觉姆、喇嘛，不闻思长住在这里很可惜，佛教中对治痛苦和对治执著的这么好的妙药，一直不享用，而在一边辗转痛苦真的很可怜。

其实，人生在世，最根本的问题就是生死大事，生老病死是每个人都要面对的，用什么方法才能超越它？是我们不得不考虑的问题。

在佛教中，超越生老病死的方法很多，比如梦修法等。但这些不能只停留在口头上，而应每天安排一些时间，切切实实地修行。否则，人生特别短暂，一旦错过就没有机会了。

以前大城市里的许多人，对佛法教理一窍不通，如今虽然有点明白了，但也不要留在文字上或口头上，一定要融入自己的心。一旦佛法融入于心，就会融入生活当中，行住坐卧皆不离佛的慈悲加持。

我以前讲过，心很重要。若心很欢喜，比如将每天一个小时左右的佛法交流，当作生活的一种享受，再苦、再累也会觉得舒服、快乐。若没有这样的信心和欢喜心，即使听半个小时或十分钟，也可能心烦意乱。

今天与诸位交流，我并不奢求改变谁的观念，或给谁的人生带来转变。但长期的学习让我相信，佛教教义的确值得每一个知识分子潜心研究，研究后你将发现，它对你的人生观、价值观或世界观只有好处，不会有丝毫损害。

希望大家在闻思的过程中，尤其是闻思大的论典是相当有必要的，《俱舍论》、大中观、大因明，懂得这些论典对世间的希求自然而然会淡漠。刚来的有些人，世间八法的念头特别重，但是遇到了很多大乘的甚深论典，世间八法的念头可以说逐渐减少。因此，作为凡夫人应知道分别念的过患，然后去串习。

总之，修学佛法的时候，上师的教言要记在心中，时时去观想、去思维，这样的话，言行举止才会逐渐改变。学佛法不像学气功一样，马上就有一些感应，只有自己的起心动念与法相应，久而久之，才能看破世间一切，对上师三宝的信心日益增上。

我们学习的时间很短，而且有些人在我讲完后没有精进地看，所有的出世间智慧不可能轻而易举地融入你的相续当中，世间的稍微指点一下你马上懂得了，这一点是我们的习气。

不管是学习佛法，还是学习任何宗教，都要有一种善巧方便。智慧很重要，没有智慧的人在世间法、出世间法当中，都很难成事，更不用说做成一些有意义的事。如果有了善巧方便，懂得分清时间、场合，找准对方基本的爱好和根基，就可以应机施教，这并不难。

看书要看有意义的，以懂得因果取舍之理，不要像现在人一样，不喜欢看经典和论典，只爱看打仗、色情的小说，对自相续不但无利，反而有极大的损害。

闻思后一定要实修。没有实修的人，即使讲得天花乱坠，听者觉得有趣味，但讲完后理论归理论，烦恼一点也没有减少，这就远离佛教的意趣了。佛陀开示教法是让我们实践的，所以要实修。

总之，从我自身而言，希望你们都能“求真”。每个人都有自己的发展空间，不一定要进入佛教。有些学其他宗教的人，也不要马上改教，你可以学佛，但最好还是信仰自己的宗教；如果你还没有任何信仰，也要慢慢观察，不要“大家都在学佛，所以我也要学佛”，这不一定，你要用智慧来观察。

我总觉得有些高僧大德的弘法也好，有些居士在别人面前听课也好，就是种下一个善根而已，算不上是真正的学佛和修行，真正的学佛修行人活到老、学到老、修到老，这就是学佛的目的，如果即生当中没有成佛、没有殊胜的验相，发愿来世也一定这样做。

你们听一堂课，就要有一堂课的收获。譬如今天学了这个公案，就应以此来观察自己：“我以前造过这种罪业没有？造过的话，怎么样才能忏悔清净？今后遇到此类事情，又该如何面对？……”观察之后，对自己的言行举止要时刻谨慎、倍加小心。

相信大家都看得到，那些不爱闻法的人，所说的话并没什么价值，因为全是有关贪嗔痴的话题，与人生大义解脱没有任何关系。而且，还会染上修行境界退失、心散乱、戒律不清净等过患。所以，上师如意宝住世时，只要在学院，身体也没有生大的病，从来不会间断讲经说法，因为其功德不可思议。

我有时去外面看病时，学院有些人来看我，我经常问他们：“你包里装着什么？”有些人不敢吱声，可能装着钱还是什么，害怕被我“没收”了；有些人说：“是《大圆满前行》。”我听后就非常高兴，若能对法本这样重视，他多多少少都会受到利益的。

事实上，如果我们想学好一门学问，首先就要对它有坚定不移的信心，在这个基础上再去用功，才可能得到令人满意的结果。

我们作为修行人，不见得非要做特别大的事情，关键要看自己有没有一颗好心。如果通过学习这些论典，你的说话、做事、起心动念稍有改变，以前不如法的逐渐变得如法，这就是我们共同学修的目标。

修行中有些疑惑是难免的，可以探讨、辩论，这是藏传佛教的特点。辩清楚了，懂了以后一定要实地修持。《前行》的文字不难，难的是理解内容，融会贯通它的每一段、每一句乃至每一个字的意义，调伏烦恼。如果不肯修行，再好的佛法妙药也于你无益。

大家都清楚，在听课的过程中，自己的心态很平静，没有强烈的贪嗔痴等烦恼，这样的话，就能在阿赖耶上积下殊胜功德。所以我希望，大家在以后的生活中，能长期闻法。若听一两天或一两次课，恐怕也学不到什么东西，而且无头无尾，也不一定有很大功德。所以，要想办法生起长期闻法的意乐。

不管怎么样，对已堕为饿鬼的众生，我们一定要观悲心，同时，自己应尽量断除饿鬼之因（《正法念处经》中讲了很多）。其实所谓的修行，就是在行为上一点一点转变，而不是成天说些大话，或者在空中飞来飞去。

前几天，有个人给我写了封信，说自己学习《入行论》后，对我的感激千言万语道不尽，就在一张大大的纸上，写满了感恩、感恩……其实对我倒没什么可感恩的，但对《入行论》这样的大乘教言，确实要有感恩之心，因为它改变了我们的一生，这不是用财富或地位可以衡量的。

我以前刚求学时，上师就强调前行的重要性，但我当时的认识并不深刻。后来接触佛法久了，在这个过程中，见到很多人修行半途而废，甚至一败涂地，寻找原因才发现――他们没有打好前行的基础。所以，大家对前行务必要重视，修的时间不能太短。

“动中禅”确实很重要。这种禅修有两个侧面：一个是动中修禅，一个是禅中行动。很多人非常需要培养“动中禅”的能力，比如边做家务边念咒，边走路边念咒。对于这种禅修方式，我本人也非常欣赏，觉得它很有意义。