轮回与出离

有智慧的人都明白，不管是男女情感、财富名声，一切的快乐就像露水，而获得解脱、远离业惑烦恼的圣者果位才是最究竟的。所以大家应该发起出离心，明白整个轮回犹如监狱般痛苦，一直呆下去的话，上至国家总统，下至街上乞丐，没有一个是快乐的。尽管有佛法境界的人会快乐，但有些境界也不稳固，一定要获得真正的解脱，只有遣除了业和烦恼，那种快乐才是永恒的。因此，希求解脱是佛子行。

关于真理，大家一定要了解——人必定有生、有死。人死亡以后，并非像火灭了或水干了一样了不可得，而是千真万确地，要在轮回中继续流转。在没有获得解脱之前，一直要如此。对于这个问题，如今有些学者不敢提，因为世间很多人并不承认前生后世。但就我个人而言，无论去哪个大学，无论和哪些学者交流，都在不断地讲因果轮回的道理。因为如果不懂得前生后世的存在，不懂得善有善报、恶有恶报的道理，那么学习佛法也没有什么意义，即使去研究佛教，也研究不透。佛教所宣说的这些道理，都是真理，任谁也破斥不了。无论从科学角度，还是哲学角度去观察，人的灵魂，在没有解脱之前，一直要在轮回中不断流转，这个事实我们不能忽视。

倘若没有求解脱的想法，每天除了吃饭睡觉以外没有什么目标，那只能叫做“经济动物”，跟山上的牦牛没有差别。其实山上的牦牛也很聪明，天亮时马上爬起来，哪个地方水草比较多，它就到哪里去。如果一个水池浑浊、一个水池澄清，那它肯定喝清净的水，牦牛也能取舍这个。所以人活着一定要有目标，学佛就是想离开轮回，若能如此，对城市的豪华建筑或对人的感情不会特别执著，那些全是一种假象，心里会产生这样的定解。

要从三界轮回中获得解脱，必须具足出离心。不管学小乘还是大乘，显宗还是密宗，都需要出离心。只有具足出离心，自己所修的善法才能成为解脱之因；如果没有出离心，善法只能成为随福德分善根，而不能成为出离轮回的随解脱分善根。学佛不只是为了获得暂时的人天安乐，应该希求最究竟的目标——令自他一切众生获得涅。所以大家一定要有出离心。

如果没有出离心，即使学了净土法门也很难获得解脱。现在有些净土宗的法师和居士不强调出离心，这种倾向值得观察：如果一个人一直贪执亲朋好友、荣华富贵，这种人在临死时能不能看破世间？如果没有看破世间，对极乐世界就不会有向往之心，对娑婆世界也不会有厌离之心，这怎么能获得解脱呢？希望大家在学法的过程中认识这个关键问题。

相信我们很多人，如果你懂得有漏皆苦这个道理的话，你也许对轮回会有更高的认识。当你在生活当中遇到一些坎坷，遇到一些烦恼的时候，你会有一个很好的空间来反省自己、观察自己；你的积极性也不会因此而减弱，反而对从轮回当中获得解脱，有着更大的信心。因此有漏皆苦的道理，我们非常有必要去学习。

希望大家能发自内心地想修行、求解脱。现在很多人表面上学汉传或藏传佛教，实际特别贪执今生的钱财、地位、情感等虚无缥缈、如梦幻泡影般显而不实的东西。其实这样贪著没有什么意义，因为这些法如同泡沫一样，到了一定时候都会破灭。即使你再有权、再富有、再出名，长得好似天人天女一般，离开世间的时候，也带不走一丝一毫，所剩财富只能由五敌共享。

所以，世间法没有任何可靠性。

有的人刚开始皈依、受戒、学佛都很顺利，但学到中途，就没办法继续下去。这一方面跟自己誓言不坚定有一定的关系，另一方面是修行的方法不对。现在很多人并没有把解脱作为修行的目的，认为修行只是暂时的一种体验，简单来说，就是把修行当作一种心灵的奢侈品，暂时享受而已。当然这样也不是不可以，但真正的修行，应该是生起大乘菩提心来完成利他的事业，这个很重要。

对故乡的贪执就是永处轮回的因，一切痛苦的源泉。“人生要识本来面，莫把他乡作故乡。”此生的故乡，只不过是寄居肉体的客栈，轮回长路的驿站。具有远见卓识的人，决不会被故乡的山水，挡住寻求解脱的双眼。

“月是故乡明”，但对修行人而言，这个“故乡”不是指地理版图上的故乡，而是究竟的故乡、家园——心的本来归宿，本来面目。

即使重如磐石，只要用吊索和吊车，就能轻而易举把它吊上来；同样的道理，虽然我们每个众生都被业和烦恼束缚，沉溺在轮回当中，但只要皈依三宝，祈祷三宝，依靠三宝的加持和力量，我们每个人都有从轮回的江河大海中解脱的机会。所以，不要认为自己永远没有希望，依靠三宝的力量，每个众生都有解脱的希望和未来。

世间智慧很重要，因为我们就生活在世间里。有了世间智慧，经商可以发财，研究学问可以得到学问，求功名可以得到功名。然而，考虑到此生短暂，生死长远，我们还应该学习一些指向解脱的出世间智慧。否则，不相信来世没有办法，一个既有智慧又相信来世的人，最终却把所有智慧用在今生的生存上，甚至为此造下恶业，没有为来世和解脱准备一点点资粮，那还能不能算得上智者，是很难说的。

什么是出离心？认识到轮回的一切荣华富贵，都没有什么可羡慕的，从而放下对它的执著。这就叫出离心。为了生起出离心，对人天最为尊贵的别解脱戒律，每一个人都应该守持。出家人守出家人的戒律，在家人守在家人的戒律。

我们获得人身之后，需要有一些戒律的约束。否则，像现在很多人那样，天天在网上散乱，没有智慧，没有禅定，没有戒律，没有任何约束，到最后可能无恶不作。

对于世间的荣华富贵，我们应该知道它背后的真相。出离心并不是让大家不要赚钱，放弃世间的一切，包括家庭和工作。不过，作为一个在家人，我们要知道自己终极追求的实质是什么。希求解脱，才是人生最重要的核心价值。

希求解脱非常重要。很多人都说自己相信来世，如果真的相信人有来世，肯定会关心来世的解脱。但真正希求解脱的有多少人呢？每个人可以扪心自问。

也许有些人不太在乎来世，觉得有也可以，没有也可以，无所谓，只要自己这辈子活好就够了。如果抱有这种心态，不一定能获得很高的境界。希望我们佛教徒，在有些方面还要深入思考。很多道理通过闻思才能真正明白。

佛法并不完全是出世间法，因为佛法的内容涵盖世出世间一切知识。我经常这样认为：世间的物理学、化学、哲学、经济学等学科，在佛教里面都能找到最精辟的教言，和最甚深的意义；除了这些以外，佛教还有出世间的空性和解脱的道理。

当然，佛教主要宣讲出世间法，因为世间知识太多了，佛陀没有必要过多宣讲。而且，这些暂时看来很重要的东西，实际上并不那么重要，因为从轮回中获得解脱才是最重要的，所以佛陀着重宣讲获得解脱的四谛法门。

世间上的快乐和享受没有实义，解脱才是永恒的大乐。且不说圆满正等觉佛果或菩萨果位的快乐，即使得到了小乘阿罗汉果，也不像世间快乐一样马上就毁灭了。因此，一定要希求解脱，中士道虽没有利益众生的想法，但是有自我解脱的愿望，（小乘行人就属于中士道。）有些人声称是学显宗密宗的大乘佛教徒，然而若没有考虑过众生，充其量只是中士道，就像小乘阿罗汉一样，只是自己希求解脱。

世间人厌弃了世间，会失望，乃至绝望，最后可能去跳楼、跳崖，做出很多不明智的行为。佛教徒厌离了世间，会去追求更为高远的解脱目标。他们是要觉悟的心来看待一切，而不是因为看不惯世间，或者在世间走投无路，活不下去了。

在佛教内部，上等的出家人对世间产生厌恶，是为了追寻更高的人生目标。这是一种思想觉悟，并不是在世间过不下去了，不得已而为之。因为活不下去而出家，过得特别痛苦的，不是真正意义上的出家人。这样的出家人也许有，但不能代表真正的出家僧团，也不能代表学佛的真正目的。

“希求今生就是业际颠倒”这句话，对很多人来讲也许是当头一棒，理应值得深思反省。一个人若不懂得自我反省，就跟旁生没有差别了，旁生除了吃草喝水，根本没有思维辨别能力，可是人对自己的所作所为一定要观察：“我出家这么多年了，求学的目的究竟是什么？”假如只为了今生，那就是业际颠倒者，绝不能这样。以后为了来世的解脱，还是要做些准备，否则，只盯着人生几十年，目光就太短浅了，应该想到：我是希求解脱者，名闻利养没有什么价值。

当然，作为凡夫人，我们也不可能完全没有分别念。昨天一位老居士对我说：“我分别妄念特别多，要怎么办才好？”我说：“凡夫人不可能没有妄念，而且我们也没有必要强行压制念头。”其实在修行的过程中，有烦恼是正常的，感到痛苦或不快乐也是正常的，轮回的本性就是这样。最重要的是，我们要将心思放在解脱道上。

如果一个修行人没有看破今生，他的所思所想、所作所为从始至终都是在追求世间八法。这样的人与不学佛的人没有太大差别，根本算不上修行人，就算他看了《开启修心门扉》也很难相应。相反，如果一个人一直把解脱当作今生最重要的事情，那么即使他偶尔产生一些妄念和烦恼，这也是修行过程中的正常现象，不会有太大问题。

有些人刚生起出离心时，马上就想出家修行，任何人都劝不住，原因是什么呢？就是他看到了万事万物的真相，没有时间再等了。反之，如果你没有产生这种念头，还是会照样贪求世间的一切。所以在这方面，修行人与世间人有一些抵触，如果你无常修得特别好，定能看破世间万法，就像胆病患者见到油腻食物一样，对此没有任何兴趣，唯一只希求解脱。

要知道，对一个人来说，最重要的并不是研究外境的形形色色，而要从生死轮回中获得解脱。关于这一点，《法王经》中有个很好的比喻：一个人身中毒箭、剧痛无比时，若及时把箭拔出，疼痛会很快消失；但若不把箭拔出来，只是一味追究箭杆出自何山的竹子，箭尾出自什么鸟的羽毛，箭是谁射来的……这样一一观察下来，人早就活不成了。同样，我们在短暂的人生中，了脱生死最为重要，如果把这个弃之不顾，而去详细研究宏观世界、微观世界，那穷尽一生也不够用。

作为佛教徒，我们追求的不是别的，而应该是解脱。假如你真的有了无常观，对世间财富并不会特别希求。记得《正法念处经》中有一个教证说：“色种姓财富，及以诸乐具，一切皆无常，智者不应信。”这个讲得非常好！真正有智慧的人，对美色、钱财、享乐、豪宅等，根本不会贪著。因为这些都是无常的，跟解脱比起来不值一提。所以，古往今来许多高僧大德，可以把这些统统看破、放下。包括现在很多在家人，修行到了一定时候，也知道追求身外之物没什么实义，那希求解脱的出家人就更不用说了。

无论是南传佛教、北传佛教，还是藏传佛教，在教义上并没有差别，因此，我们都应该懂得十二缘起，更要懂得轮回流转的痛苦，诚如《法华经》中云：“三界无安，犹如火宅。”因此，打破轮回，应该是每一个人的奋斗目标。

那解开轮回的密码究竟是什么呢？实际上就是无我空性。如果没有空性的力量，我们就没有办法断除轮回的根本——无明。我们能在今生得到人身是非常不容易的，但今后是继续在轮回中流转，做牛做马，还是烧毁无明的种子，从而获得解脱，这完全取决于自己。

我们虽然不会贪执地狱、饿鬼、旁生界的生活，但会贪执人天界的财富、名声、快乐等福报。如果有了对今生或来世的贪执，将很难真正生起出离心。

作为真正的修行人，相续中一定要有一颗出离轮回的心。什么叫出离心呢？就是不贪执轮回中的一切，包括世间的荣华富贵、名声地位等等，一心只想获得解脱。

我常看到许多修行人，心里愿意好好禅修、好好修学佛法，但问他为什么这样做时，答案往往是耽执来世的快乐、不堕恶趣，就像其他宗教徒一样，希望自己上天堂，或往生净土享乐。这种现象非常令人遗憾，倘若你没考虑过来世的解脱，只是一味希求即生的快乐、健康、无病，或者来世升天享乐，那并不是真正的修行人。因此，大家一定要把追求解脱放在首位。

在座各位于修行过程中，也应该扪心自问：“我现在修加行，是为了今生，还是为来世？若为了来世的话，是想获得善趣的快乐，还是希望从轮回中永远解脱？”这个相当重要。因此，大家一定要祈祷上师三宝加持自己，对人天安乐没有任何兴趣，唯一就是想从火坑般的三界中得到解脱。《业分辨经》说过，三有之苦，犹如毒药、猛兽、野人般恐怖，没有什么可贪著的，必须想方设法从中出离。当然，“超出三界”、“脱离六道”，口口声声谁都会说，但你真正的目标是什么，还是应该仔细观察。

总而言之，你们应当明白：第一、轮回六道确实存在；第二、必须要从中获得解脱。今天讲的就是这两个问题。如果你对这两个问题有所怀疑，就应通过闻思来探讨、辩论；如果你没有任何疑惑，坚信“轮回肯定存在，轮回中没有任何快乐，一定要获得解脱”，以这样的心态来修行，那么它的力量很强大，会让你迅速斩断对今生来世的贪执。否则，我们若执著今生的钱财名利、来世转生善趣享乐，修什么法都不会成功的！

麦彭仁波切在《君规教言论》中所提到的知恩图报与此处的作为修行人应该感恩戴德的说法有所不同，为什么这样讲呢？虽然作为修行人应该知恩报恩，但是在世间法上的知恩报恩对我们来讲不大重要，二者应该详加分析：倘若一个修行人始终为了报答别人的恩德而在世间做非法行，他终究没有解脱的机会，会一直沉溺于贪嗔的泥沼中不能自拔。

我平时身心比较放松时，常再三观察这些道理，不断提醒自己：“我每天这样贪执很多事，但死亡到来的那一天，除了行持过的善法有用以外，其他什么东西都帮不上忙，善恶业会紧紧跟随着自己。”因此，这个轮回真的特别可怕！没有去思维的话，很多人都迷迷糊糊的，每天耽著无意义的事情，但如果真正去观察，自己就像屠宰场里的牦牛一样，死到临头却毫不自知，还在贪恋牛圈里的暂时快乐，以致距离解脱遥遥无期。如《心地观经》所云：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”

轮回确实是个大苦海，这一点，每个人应该都有不同的感受。不管你再怎么有福报，但没有摆脱生死的话，也不可能获得真实的快乐，就像不净室中绝不会有妙香一样。只有依止了善知识，依靠善知识潜移默化的引导，我们才能改变自相续，诚如《大悲经》所云：“若有众生，遇善知识，得生善心……所作皆善。”这样一来，自己才能得到究竟解脱。

很多人认为自己的境界很高，很了不起，但是你的相续中有没有真正的出离心，假的出离心可以说，“众生好可怜啊！轮回好苦啊！”口头上的话谁都可以说，但是我们内心当中要从三界轮回中获得解脱，这样的出离心如果用菩提心来摄持就是为了众生而获得解脱。

佛法广大无边、包罗万象，但是总的归纳起来，我们从三界轮回中出离获解脱，再用菩提心来摄持，这种心是弥足珍贵的，这种人会趋于解脱，每一个修行人每天都应该观察自己的相续。

大家在念诵早晚课诵、闭关或修加行时，首先应观察自己的发心。比如，我们修加行，并不是为了能听密法或是得到一个加行证书，而是发自内心地认为：“无论我转生在轮回的哪一处，都充满了痛苦，如果没有从轮回中解脱，就会不断地感受痛苦，这是非常不值得的。因此，我现在既然遇到了上师和佛法，就必须精进修行，以求解脱。”这种追求解脱的决心是我们首先要确立的。起初，我们也许会经常忘记这样的发心，但只要长期串习，我们自然会朝着解脱的方向努力。到那时，我们的所作所为才成为真正的修行。

有些人将经堂修得富丽堂皇，也做了许多功德，但他们这样做的目的是什么呢？只是为了得到今生的名闻利养，以及来世的善趣安乐。这从方向上就已经错了。修行的真正目的，应该是为了让自他从轮回中解脱，获得永久安乐的佛果。

所谓的出离心，就是对今生和轮回的一切盛事不起羡慕之心。宗喀巴大师说：“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”按这个教言来衡量，要对轮回的事连“一刹那”也不生羡慕心，日日夜夜都想获得解脱，才算是出离心。但是，这样的出离心对我们来讲比较困难。如果“一点”羡慕之心都没有，在吃美食、穿好衣时，还能不间断地保持求解脱之心，这比较难；但我们至少要做到，对今生、对轮回不起“特别强烈”的羡慕心就可以，这也是比较现实的。

对于轮回中的众生来说，获得解脱确实是很快乐的，因为世间的快乐很容易变化。《中观四百论》中说：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”我对这个偈颂还是很有感触的，世间的地位、财富等都会有坏灭损害，只要有坏灭损害，就不是真正的安乐。因此佛陀也说：“诸行无常，有漏皆苦。”

所以我们应该有长远的目标，即寻求永恒的快乐与解脱，而不要只为眼前的目标而活。现在很多人读书就是为了赚钱，赚钱就是为了过上快乐的生活。

当我们在人生中感受痛苦时，一定要想到：轮回处处都是痛苦，这就是轮回的本性、轮回的自性，从轮回中获得解脱，这才是真正的修行。无数的前辈大德都是依靠这样的方式而获得成就，获得解脱。我们有幸今生遇到了佛法，遇到了善知识，遇到了这么好的窍诀，只要我们如理如实地修行，也一定能获得解脱。

当然，如果你暂时不想获得解脱，只是想依靠诸佛菩萨的加持获得财富、健康、长寿等，那你不修空性也可以。大多数世间人可能只想平平安安的，我们在坐车的时候，经常有人问：“你们是不是学佛的，可不可以赐给我力量，让我家里平平安安的。”这样的心态也很好，诸佛菩萨不可思议的威力和加持力，可以让你家庭平平安安、身体健健康康、生活舒舒服服、一切顺顺利利……

但是，我们最究竟的目标应该是超离轮回，无论讲经说法还是修行，一定要为了这个最高的目标而努力。有什么样的愿力就会有什么样的结果，如果你只有短暂的目标，最后也就只会现前这些。

现在很多人提倡人间佛教，这是很好的，暂时来讲让人们行持善法。但是如果把握不好，也无法从轮回当中获得解脱。我并不是破斥人间佛教和世间佛教的观点，但是在座的很多佛教徒，也不能把它当作最究竟的解脱法。

为什么这么讲呢？我看过西方等国家的人间佛教，他们提倡的理念中，基本上没有提到出离心、菩提心和无二慧，只是让人们行持善法。当然从人天乘的角度来讲，对初学者讲一些人间佛教非常有必要，但是，我们光讲人类的善法、快乐和佛教的世间利益还是不行的。应该希求从整个人趣当中获得解脱，不仅如此，还要从天界、阿修罗和三恶趣中获得解脱。如果没有解脱，那么沉溺在轮回中是不会有快乐的，所以解脱非常关键！

所谓放下，有真放下和假放下。

真放下是认识到“三界无安，犹如火宅”，不管转生于轮回中哪一处都无法免于痛苦，基于这种认识，从而万缘放下，一心希求解脱。许多高僧大德就是如此，他们彻底了知轮回的本质，认识到一切世间法皆无实义，前往寂静处精进修行，最终获得成就。假放下则是逃避，当感情、事业遇到挫折时，由于无法面对现实，所以逃到寺院里。这种“放下”是不可取的。

末法时期的人们，其恶慧更为卑劣，顷刻之间其分别念也能找出千百条不让自己出家修行的理由，对亲人的贪爱也更为深厚难舍。曾亲见多人发愿出家，但数日之后便以各种借口回家，要去征求家人意见，可大多数人一去不复返，痛失出家脱苦的机缘！藏族有谚语：出家之时节，不要问父亲，亦不询于母，自己当做主。出家是自己生生世世的大事，是自己向上解脱或向下堕落的关口，有智者为何还不清醒，不要徘徊，该下决心选择了！有些人说自己年纪大了，出家也成不了器，不能弘法利生，不如在家做居士，自己好好修法以求解脱。在家好好修法，恐怕也只是口头虚语而已，实际上如陆地之行船，烈火中生莲，难！难！难！想出家便应出家，年纪大小实不必计较。汉传佛教史上，中年晚年出家而终成高僧大德者，代有人出，如能海阿阇黎、弘一大师皆是三十九岁才出家，而为近代的汉传佛教作出了不可磨灭的贡献。对出家有诸多分别，尚犹豫不决者，切勿迟疑，当速做决断！

大家知道，射箭时靶子若远一点，箭就射得比较远，假如靶子近一点，箭就射得比较近。修行也是如此，如果持戒是为了暂时的名声，听法是为了炫耀自己有很多传承，这种善根的引发力就不大，无法推动我们到达解脱的彼岸。我们应学习释迦牟尼佛，一切的行为都是为了出离生老病死的轮回，若以此为目的坚持不懈地闻思修行，今生当中即使没有成就，也会为来世播下解脱的种子。

出离心对修行人来说至关重要，无论老年人还是年轻人，你们每天来这里听法、在家里修法，以及参加各种考试，目的是什么？不是为了一个分数，也不是为了让别人赞叹，而是为了从轮回中解脱。同样，汉地寺院的晨钟暮鼓、梵呗缭绕，并不是为了几个人种种善根而已，若没有出离心的摄持，徒具表面的形式，没有多大意义！

在座的修行人心里面都想变成真正的好修行人，但确实无始以来根深蒂固的烦恼非常深重，自己不能自主，有这样的情况。尤其是看了噶当派的法门以后，更体现出很多修行人的不如法行为，真正希求解脱的人有多少？被名闻利养所束缚的人又占多少？所以，自己是真正的修行人还是相似的修行人，究竟包括在哪一类人当中，自己应该观察。

有些人认为自己的事业很重要，有些人认为家庭很重要，有些认为理想的住处很重要……每个人都觉得自己执著的事情最重要，但在智者的眼里，这些都没什么价值。即使你的衣服被火烧着了，也无损你生生世世的解脱；即使你的房子被火一扫而光，也并非永远没有立身之处。我们最应该注意的是，解脱的种子千万不要被烧毁，就算身上着火了，也应把扑火放下来，一心一意地保护解脱的种子，以希求解脱之果，诚如经中所言：“但念无常，如救头燃。”

众生无论转生到轮回的何处，确实都没有什么快乐。我们每个人能不能生起这样的出离心呢？如果能，说明这次闻思是有意义的。在人间，不管是转到东方还是西方，都是痛苦的。我看到很多中国人去了新加坡、加拿大、澳大利亚、美国，但他们还是在感受痛苦；很多西方人跑到东方的俄罗斯、中国等，但他们也还是痛苦的。

如果内心的烦恼没有解除，到哪都会很痛苦；如果认识了心的本性或者获得了解脱，无论在哪都没有什么差别，甚至在监狱当中也会很快乐。因此，最重要的是证悟，最重要的是要超离轮回，要生起出离心，生起菩提心。

我们口头上这样讲，内心也要这样向往，实际行动中也要为这些而努力。我本人也并不是口是心非，多年以来，哪怕是点滴的行为也是一直在这方面努力着。虽然修行不好，很惭愧，但从早到晚的大多数时间，都很希望从轮回中获得真正的解脱。这就是传承上师们给我们留下来的珍贵教言，非常值得珍惜！

我们到一些寂静地方时，也可以这样思维：“世间八法对今生来世没有意义，我是一个希求解脱者，不能以名声、恭敬等法来束缚相续。”世间的名利，就像孩童的沙屋，没有实在意义，可是人们失去时，如同孩童对沙屋倒塌一样伤心，“若我伤失誉，岂非似愚童”，这样一来，我们跟愚笨的孩童没有什么差别。有些人今天挨了批评，特别痛苦，眼泪一直哗哗地流，为什么呢？“因为在那么多人面前点我的名，我今后怎么抬起头来啊？”——虚空又没有落到你头上，有什么抬不起头来的？

现在有些人不愿意听“痛苦”、“无常”的字眼，可是一旦出现痛苦和无常，自己就手忙脚乱，连应对的功夫也没有。以前学院有个法师到西方国家弘法，回来之后跟我们说，他从来不敢给西方人讲出离心，一讲出离心，他们就讨厌听，为了赢得大家的尊重，他连提都不敢提。我当场反对说：“佛法的基础就是出离心，如果他们没有出离心，觉得我的别墅非常好、我的轿车很舒服、我喜欢的人特别漂亮，一直把水泡般的虚幻误认为真实，那永远不能解脱。所以，不管别人高兴也好、不高兴也好，都应该讲出轮回的真相！”

六道当中，无论转生何处，生存的痛苦都比死亡的痛苦可怕。虽然很多人都怕死，但死亡最多会折磨我们两三天或两三个月，而在整个轮回中不断转生的痛苦，相续不断、遥遥无期，才是真正的可怖之处。不管我们转生善趣、还是恶趣，都不会有少许安乐，正如莲师所说：“轮回无有针尖许的快乐。”由此可见，轮回的本性犹如火坑，一旦深陷其中，唯一只有感受痛苦，因此，我们今生务必要寻求解脱之法。

作为一名修行人，首先必须看破世间，一定要希求解脱，这一点至关重要！学佛并不像有些气功师、瑜伽师所提倡的为了治病、发财等目的。虽然他们的说辞非常吸引人，很多人受到欺惑而一心跟随，但这些都无法解决我们最关键的生死大事，不应成为究竟的所求。所以，大家首先一定要生起出离轮回的心，这是第一步。

解脱大事唯一佛陀能解决，其他任何凡夫众生都不能解决，世间中虽然有很多智者、学者、理论家和文学家，但是他们有没有力量、智慧或者说办法，让众生从轮回中获得解脱呢？这样的人一个也没有，他们自己在临死的时候也非常可怜，你们看一看那些著名科学家的传记就会知道。有时候，我不想看他们前面的贡献，只想看他们临死的痛苦。因为，不管他们在世间中获得了什么样的奖项与荣誉，都不能给他们的解脱带来丝毫的帮助，当他们离开人世的时候，完全比不上我们山谷里面一个默默无闻的老修行人。这些老修行人虽然在世间法方面没有他们那么精通，但是他们临死的时候却知道自己的心怎么样转为道用。

当然，作为欲界的修行人，也需要一定的生活资具和安全的生存环境，但我们也没有必要像世间人一样贪得无厌，当基本的生存资具和因缘条件具备之后，我们应该将目标放在修行、证悟和解脱上面。这世界上每个人的人生目标都不相同，修行人和非修行人一般很难有共同语言，因为非修行人的目标就是搞好眼前的生活，他们的所说所想全是围绕着这个中心，而修行人则另外有一个更高的目标。

其实，无论是世间的老师，还是出世间的上师，对于不听话的学生或弟子都无可奈何。如果他们让弟子好好学习，但弟子就是不听，那他们也没有办法。同样，佛陀为有缘众生指示了解脱道，但能否解脱就依赖于我们自己了。即使佛陀再慈悲，也无法用手把我们一个一个拉到彼岸去。

所以，在具足因缘、具备正知正念的时候，我们一定要好好观察、思维：“从无始至今生，我一直沉溺在三界轮回当中。再这样下去的话，什么时候才能得到解脱？若错过此生，可能永远都没有机会了。所以，现在什么都不重要，工作、生活、名声、地位……对我来说都是如幻如梦的显现。最重要的就是获得解脱，也就是为了利益众生而获得佛果。”

大家应该在心里有这样的打算，有了这样的打算就会有所行动。就像关在监狱里的人，即使有吃、有穿、有地位，心里还是不舒服，总想早一点被释放。我们也是同样，即使在轮回中有各种享受，心里也要清楚：“这些都不重要，我还是要获得解脱，只有获得解脱才能利益无量众生。”

讲到这里，我想顺带说一个问题：不管学习任何佛法，大家都应该有所创新，不能一点创新能力都没有。怎样创新呢？我们不需要在出离心、菩提心或者无二慧等佛法的根本内容上创新，但是要在具体的方式上有所创新。否则，随着时代和社会的发展，以前没有想到的很多情况会不断出现，如果始终没有创新，应对起来也许有一定困难。

当然，在这个过程中，我们追求解脱的心始终不能变。跟古人相比，现在人的生活方式、思维方式、人生目标和谈论话题都有很大不同。拿我们牧区来说，以前人们谈论最多的是：某人穿的衣服是什么样？某人戴的珊瑚是什么样？但现在人们基本上不谈这些了，谈论的话题变成：某人的手机是什么样？某人开的摩托车是什么样？某人的房子有多少层？如果我们的心也跟随这些话题不断地转，今天他们谈摩托车，我们也跟着谈摩托车，过一段时间他们谈小轿车，我们又跟着谈小轿车，那自己的修行就彻底失败了。在这方面，我们需要有正知正念，要清楚什么是最重要的目标，不要忘记生生世世的解脱大计。

我之前说过我们要学习各种语言、知识，这非常重要。而我今天所说的，并非否定之前的观点，二者并不矛盾。总体而言，我们应该学习各种各样的知识，但对于希求解脱的人来说，最究竟的目标应当是最具深度的，即从欲望中解脱，获得真正的自由。

本师释迦牟尼佛与任何世间哲人、深谙哲理的学者都不相同。古希腊那些声名显赫的人物、儒家极具盛名的贤达，以及其他宗教中最著名的人所遗留下来的典籍，如果与佛陀所传的显密典籍相比，其中差异，大家应当心知肚明。

在这种情形下，如果把如甘露般珍贵的佛陀教诲弃置不顾，转而希求世间一些似是而非的知识，对于自己的人生而言，实在是有些不负责任。在我们短暂的人生中，固然需要通晓世间知识，但更为重要的是，要在今生当中，真正投入修行，研习一些深邃的般若空性等教义。如果可以如此，心性就能真正得到调伏。

《开启修心门扉》中也说：仲敦巴尊者圆寂之际，平息了一切世间八法的念头，时常喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”每天都用这句话来提醒自己。

我们自认为是大乘修行人，但每天的所作所为是不是被名闻利养束缚着？大家应该观察一下。我有时候非常惭愧，对我来说，这句话好像变成了——我是希求解脱者，“恒”为名闻利养缚。尽管自己希求名闻利养的心不是特别强，但作为一个凡夫人，始终觉得被这些束缚着。因此，我们经常观察自己非常有必要。

对于这个咒语的意义，大家也应该生起一些感触。佛陀和观世音菩萨一再劝我们“去吧、去吧……”，我们却根本舍不得去，生不起出离心，一直对轮回死执不放，这样是不合理的。

我们也应该想一想：人身相当难得，现在既然已经得到了，就应该想尽一切办法远离轮回。如果这辈子没有得到解脱，那下辈子也非常困难。所以，此生至少要在相续中打好出离心、大悲心和空性慧的基础。在临死之前，应该生起真实的出离心和菩提心，这样一定会有解脱的希望！

所以我们经常要求大家，一定要生起出离心。什么叫做出离心呢？就是“一定要从轮回当中出来，要前往解脱之地”的心。如果一直没有出离的心，那就会一直沉溺在轮回当中。所以，光有一个希求健康、幸福、平安的心态还是不行的。

如果真正要有一个非常成功的修行，那你就要希求从整个三界当中获得解脱。这样的解脱才算是一种真正的智慧的体性，它并不是无明的本性，而是完全离开了无明。

上师如意宝曾说，他以前在石渠，很想在托嘎如意宝面前得到一个密法的引导文。有一次托嘎如意宝问他：“你是不是想听一个引导文？我并不是不传，也可以单独给你传。”后来好像给法王传授了。当时法王求取大圆满引导文等密法的愿望，如饥似渴，极为强烈。法王当时是这样说的。

而反观我们自己，想得到开悟、获得解脱的愿望，有没有特别强烈呢？现在iPhone17上市了，我们会不会特别想得到一部？将想获得解脱的向往，与想得到iPhone17的心态相比较，哪一个更强烈，大家自己心里也清楚。对比之后，就可以知晓以自己目前的心态，有没有获得解脱的希望，有人会觉得“我可能这一生当中真的有这个希望”，也有人会觉得“不一定有这个希望”，等等。我们可以观察一下自己的心态。

如果我们在轮回中生活得很快乐，未曾感受到轮回的漫长，那可能说明我们内心并未真正生起出离心。若我们明白轮回的本质是大苦海，或者说轮回的底色便是痛苦，那么即便时间短暂，我们也会迫切地寻求解脱。

为什么许多古代大德能在短暂的一生中取得巨大的成就？我常常思考其中的原因。其实，他们中的一些人起初也只是普通的凡夫，但在短短的时间里，却展现出非凡的勇气，毅然决然地舍弃轮回、追求解脱。

世间上的地位名声，很多人都觉得了不起，稍微有一点地位、财富，就喜欢在众人面前炫耀，并觉得山里的修行人对世间法一窍不通，做什么也不会成功。其实用正理来分析的话，抛弃一切在山里苦行的人，在人类历史上才是最伟大的。他们知道最有意义的是什么，完全明白解脱是值得追求的真理，此外，任何事情都没有多大意思。

作为求解脱者，我们不应该贪恋虚妄无常的世间法。为什么呢？因为一个人不会有两种相违的心态，如果自己的心耽著乱七八糟的世间法，那就不可能拥有清净的出世间境界。《大般涅槃经》中说：“诸欲皆无常，故我不贪着，离欲善思惟，而证真实法。”因此，我们只有远离世间的贪欲，并且经常善巧思维真理，才能证得真实法。自古以来，很多智者首先都是放弃世间的贪欲，在此基础上选择了内在的精神解脱之路，原因也在于此。