调心与对治烦恼
嗔恨与安忍续
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三宝所依被毁也不必生嗔
当大家见到信仰其他宗教或者不信仰佛教的家人和身边人毁坏三宝所依、诽谤佛法的时候，我们佛教徒没有必要生起嗔恨心。现在有些佛教徒会为此而十分生气，产生严重的嗔恨心：“我一定要杀了他！”杀人是不合理的，佛教徒应该修安忍，不应该有如此过分的情绪。作为一位大乘佛法的行者，无论在任何情况下，包括在怨敌面前或者佛法受到损害的时候，我们自己都应该保持一颗澄清、纯真的心，永远不要让它受到染污，所以尽量不要生起嗔恨心。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 › -
受到损害时要想是业力现前
一切果报都是由业而生，这是佛教自宗的说法。我们在前面也讲了，受到损害的时候，我们要想这是自己的业力现前，这很重要。我们懂得这些道理后，将来在生活中一定要善待别人，不要那么容易便生嗔恨心。这次学习“安忍品”，你们的脾气应该会暂时变好，不过一段时间之后，可能嗔心又会像“充电”一样，慢慢恢复如初，凡夫人一般都有这种毛病。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 › -
严格管教但不生真正的嗔恨
父母对孩子、老师对学生、上师对弟子，在此几种关系中，前者需要对后者严格，前者需要采取种种严格的方法来培养后者，这是很有必要的。世间人也说：“严师出高徒。”如果父母严厉，孩子长大后不管是对世间、出世间的道理和规矩都会比较明白。如果父母不管孩子，孩子的前途一般不会太好。
嗔恨心的本质是负面的，所以父母不管怎样也不应该对孩子生嗔恨心，否则会造业。老师也好，上师也好，道场的住持也好，在维护学生、徒弟或者道场的过程中，都不应该产生真正的嗔恨心。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 › -
先以闻思压制嗔恨，再修空性
忏悔很重要，但是忏悔需要具足四种对治力，其一就是对于自己所造的恶业，发誓今后永不再犯。嗔心是心态上的，所以你很难做到再也不生嗔恨心，虽然你忏悔的时候有永不生嗔的想法，但是在以后因缘具足之时，你仍会产生嗔恨。因此，我们现在很难通过忏悔来根除嗔恨。但我们可以首先通过闻思来把它压制，慢慢地削弱它的力量，然后再进一步修持空性，以空性智慧来对治它。当我们真正认识空性，嗔恨心会被完全根除，再也不会生起。
要是我们经常把大乘论典尤其是《入菩萨行论》带在身边，我们自相续的烦恼一定会减少，因为法本的加持不可思议。同时我们也要经常发愿，希望自己能够把任何众生都看成是自己的亲友、父母或者佛陀。终有一天，无论你遇到什么众生，都一定会对他们生起悲心和欢喜心。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 › -
生起嗔恨心先停下来安住
佛陀在《正法念处经》中说：“众生堕地狱，其因大嗔恨。”众生堕入地狱的根本因就是大的嗔恨烦恼。其他的经典也讲，众生产生嗔恨心会堕入地狱，产生贪心会堕入饿鬼，产生痴心会堕入旁生，堕入地狱的根本原因就是嗔恨心。
因此，修行人应该恒时保持平静的心态，尽量不要产生大的嗔恨心。即使你生起嗔恨心，也要像我们那天所讲，先让自己暂时停下来，安住一会，哪怕是三五分钟都可以。烦恼就像台风一样，是突然性的，短时间内就能让我们造下各种恶业。
一般来说，人们的嗔恨心是暂时性的，不会持续很久。如果我们在嗔恨心爆发的当下把它认出，便可把它的伤害性减到最低。不过，有时候嗔恨心以潜藏的方式存在，比如家庭成员之间吵架后，双方会一直互不理睬，持续很长时间。此时，我们要想到地狱的因是嗔恨心，一定要把它断除。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解04 › -
遇到违缘是观察自己的最佳时机
同样，任何人损害我们的名闻利养、世间利益的时候，我们修行人应该说：“欢迎损害。”看看大家以后能否做到这一点，很多修行人刚开始都说自己能够做到，或者在没有违缘的时候都觉得自己修得很好，但是在遇到违缘，当自己的名声、财物等各方面真的受到损害的时候，他们才知道自己修得不好，同时别人也能够看得出来。在我们各自的修行路上，遇到违缘是最好的体验，也是观察自己的最佳时机。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解04 › -
被家人打扰正是修安忍的时机
安忍是所有修行中最好的修行，受到别人打扰就是最好的修安忍的机会。这里说“难行莫胜忍”，在所有的修行中，安忍是最难行持的，其他修行的功德也没有能胜过修安忍的，所以我们为什么不好好地修安忍呢？有时候我们经常觉得自己的违缘很大，比如家人不信佛教，并因此认为自己没法修行，感到非常痛苦。其实，这对你修行是很有利的，因为你在家里时时刻刻都有安忍的对境。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解04 › -
别人害你时正是修法良机
佛陀在经中说：“若闻恶人之恶语，智者菩萨生欢喜。”如果听到恶人说恶语，智者应当生起欢喜心。朗日塘巴尊者在其所著的《修心八颂》中说：“愿我目睹恶劣众……犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。”希望大家以后把大乘理念应用到生活中，认识到别人害你的时候正是自己的修法良机。此时若你真的去修，会感受到极大的加持力，让你的修行增上，这就是《入菩萨行论》的殊胜威力。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解04 › -
修行有所成就必须依靠怨敌
我们若想修行有所成就，过程中必须依靠怨敌，他们非常重要。米拉日巴尊者曾说：“城市里的施主和山沟里的瑜伽士，二者有共同成佛的因缘，这个因缘在于回向。”意思是，修行人在山上修法，住在城市的人对他供养，此二者共同成佛的因缘就是回向。同样，一位修行人和他所修的对境——怨恨的敌人，此二者共同成佛的因缘是什么呢？就是修成安忍。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解05 › -
珍惜遇到敌人修安忍的机会
敌人不像你的医生、父母、朋友，如果敌人也对你很好，每天对你微笑，那你不会有修安忍的机会。一般来说，菩萨多生累劫不害众生，他们容易找到布施的对境，但是找不到危害自己的人。怨敌的作用与悦意对境的作用完全不相同。因此，我们遇到敌人的时候，应该好好地珍惜这个修安忍的机会。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解05 › -
无条件地修安忍
无论如何，作为大乘佛教的修行人，我们应该无条件地修安忍。从表面上看，这样好像很脆弱，但实际上这是以理抉择后的行为。我们修安忍不是因为脆弱，而是因为如此行持才符合正理。贪心也好，嗔心也好，这些都是非理作意。为了打破、摧灭这些分别妄念，我们要修智慧和悲心，如此我们才能与正理更加接近。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解05 › -
把敌人当成法本一样来恭敬
正法就是法宝，是我们恭敬的对境。你应该随时随地把它们带在身边，或者把它们放在高处，然后陈设鲜花、净水、水果等供品，经常以欢喜心来供养。同样，虽然敌人表面上特别可恨，但是实际上你要把它当成法本一样来恭敬，你平时怎样恭敬《金刚经》，日后也要以同样的恭敬来对待敌人。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解05 › -
给关系最不好的人打个电话
大家应该随学诸佛菩萨，把怨敌看成正法一样来对待。看看你们下课之后，可不可以给关系最不好的人打个电话？这个难度比较高。你可以打开自己的通讯录，找出与你关系特别不好的人，然后跟他们说几句话，一旦对方开始骂你，你就可以感受一下安忍的滋味。
有些人想听关于安忍的修法，其实这个修法没有别的，当你跟敌人打电话、见面或者吃饭的时候，你跟对方把那些让彼此很不悦意、很不开心的往事重新道来，此时你再观察自己的心态，这就是安忍的修法。我们平时很有必要如此行持，因为你的人生除了有很多帮助你的好人，也有很多你认为是很坏的人，而后者有一部分也觉得你不是好人，如果你和这些人好好地沟通，也许可以减少彼此之间的很多矛盾。不管怎样，现实中大家应该有各种修安忍的机会。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解05 › -
报答佛恩唯有利益众生
如果我们想报答诸佛菩萨、前辈大德和上师的恩德，那么除了利益众生以外别无他法。佛陀为了我们，宁愿舍弃身体入于无间地狱，而我们只有利益众生，方可报答这种恩德。所以，当你受到众生损害的时候，应该想到佛陀对自己有很大的恩德，一定要安忍。
你们以后如果遇到痛苦或者不顺，应该想到自己是佛教徒，而为了报答佛陀对自己的宏大恩德，千万不要伤害众生，即使别人再怎样加害于你，你也不要伤害他们。以前华智仁波切拜见上师的遗塔时，发了三个大愿：“在所有的未来世中，愿我不受恶友的影响，愿我不伤众生一毛孔，愿我生生世世不离正法光明。”他的发愿确实非常的殊胜。
现在我们的生活很难做到完全清净，尤其是在家人，基本上不能在衣食住行等各方面都做到清净。比如在不害众生方面，现代人要做到不对众生的生命构成直接或间接的危害是很困难的，但是我们也要尽量行持。此外，大家要发愿生生世世不受恶友影响。他们的影响真的很大，你本来是个好人，可一旦与一些坏人接触、聚会之后，你很容易被潜移默化，最后就成为他们的一分子。所以，大家应该像华智仁波切那样发愿。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解05 › -
修安忍前先猛厉祈祷传承上师
华智仁波切所著的《大圆满前行》有巨大的影响力，这是有目共睹的，我对他非常有信心，所以特意在课前向他祈祷。同样，你可以看看哪位传承上师的安忍修得特别好，然后把这位佛菩萨观想在自己的面前，猛厉地对他祈祷，当上师的加持跟你的佛性因缘聚合，你修安忍的时候会有非常大的力量。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解05 › -
对调皮爱生邪见的人也别太排斥
有些道友特别爱念咒语，对咒语很有信心；有些人念着念着就不想念了；有些人则非常反感。当然，每个众生爱好不同、意乐不同、习气不同、因缘不同、业力不同，不能一概而论。不要说来自东南西北的各不相同的人，甚至连双胞胎的性情和根基也有不同，这也是正常的。所以，有些比较调皮、容易生邪见的人，我们也不要太讨厌、太排斥他们。
——索达吉堪布莲师心咒之功德讲解02 › -
不以嗔恨心谩骂他人谁都能做到
我们生嗔恨心时，可能什么肮脏的语言都说得出口，像“畜生”“愚笨”之类的，这样骂人真的很可怕。短时间的谩骂和嗔心，导致的是在多生累劫中感受痛苦，这对个人来讲是非常大的代价。所以我们在面对严厉对境时，要尽量修安忍，安忍五分钟、十分钟，也许嗔恨心就消失了，粗恶的语言也不会出现。这一点，大家要注意。
当然，理论上明白容易，但真正遇到事情时，凡夫人还是很难掌控自己的心。心是主人，如果没办法调伏自己的心，那它可能“派”身体来殴打、“派”语言来谩骂，所以最关键的是要有坚定的决心：“以后无论遇到任何事情，我一定要控制自己的心！”不产生嗔恨心有一定的困难，但是不以嗔恨心谩骂他人，这谁都能做到。要知道，以嗔心恶口骂人的果报确实很可怕。
——索达吉堪布赞僧功德经讲解2 › -
原谅包容过去关系不好的人
在参加过本届世青会后，希望大家都能释怀过去不开心的事，同时也原谅、包容过去与你关系不好的人。
——索达吉堪布世界为什么需要和平-演讲-第六届世界青年佛学研讨会 › -
性格恶劣的人跟谁都合不拢
性格不好的人，跟谁都容易发生矛盾。我们藏族人比喻说：“性格恶劣者，如同牛角装在口袋里。”牛角弯弯曲曲，装在口袋里，到哪里去都不方便，稍微动一下，袋子里就“嚓嚓”作响，让人感到心烦意乱。性格不好的人也是这样，他在哪个团体，哪个团体就不安宁，经常和人发生争执。在小组里不行，大组里也不行，噶举派里不行，禅宗里面也不行，不管是对佛教徒还是非佛教徒，他跟谁都合不拢。其实佛教徒不应该这样，尤其大乘行人更要学会宽容，对一切有生命的众生，应像自己的身体那样对待，没有必要互相排斥。所以，大家在行持善法的时候，应该忘记自己，全心全力地帮助众生，有了这样的心态，什么事情都可以接受。否则只有画地为牢，把自己束缚在狭小的范围中，什么都不能接受，什么都不愿意采纳。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解061 › -
别人来害你正是修安忍的时机
我们在依止上师的过程中，也经常看到上师身边有各种各样的人，例如脾气不好的侍者。此时一些人会说：“这个人很坏，性格很差，但是上师很慈悲，摄受了他，还让我们修安忍。”他们可能不好意思说上师自己要修安忍，于是说上师很慈悲，把这个脾气不好的人放在群体里让弟子们修安忍。我们在任何情况下都可以修行，尤其六波罗蜜多当中，修安忍是最重要的，所以别人来害你的时候，你要知道这是修安忍的最好时机。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解04 › -
尽量不要扰乱别人的心
“勿扰他心”的字面意思相信大家都明白，也就是尽量不要扰乱别人的心。你的父母、孩子、家人、身边最亲的人，还有你的同事、朋友等周围的人，都与你有非常近的因缘，因此尽量不要扰乱他们的心。
对脾气、性格不太好的人，我们常常把他们比作“一把火”，因为“一把火”接触谁都会燃烧、会得罪周围所有人。他们就像一颗定时炸弹，让周围的人都非常害怕。的确，如果人心没有被调伏，是会让他人感到恐惧。
若想不扰乱他人的心，就需要培养慈悲心。每个人应当每天修炼自己的心，并帮助其他人修心。包括对孩子，也要从小培养他们的慈悲心，避免爆发愤怒的情绪，禁止虐待身边的动物，等等。
——索达吉堪布莫舍己道，勿扰他心-演讲-英国 伦敦公开演讲 › -
千万不能故意害众生
当然，不害众生、不打众生，完全做到比较困难，但是发了菩提心之后，千万不能故意害众生。假如有人拿木棒打架，那他的菩提心肯定一扫而光。吵架的时候，也不能用别人的口来骂人，因为你的身口意全部是众生的，自己应该提醒自己。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解141 › -
打架的人绝对没有菩提心
有些人为了保护自己的身体，千方百计地杀别人、打别人，这是极其可怕的事情。以后金刚道友之间如果发生一些大事，作为凡夫人吵架还勉强可以，但打架的话，这个人绝对没有菩提心。因为你狠狠地打对方，甚至想害他、杀他，这样的相续中怎么会有菩提心呢？
——索达吉堪布入菩萨行论讲解151 › -
不必为小事发脾气
我最近也知道了一些情况，虽说作为法师、堪姆有时也有必要示现一番，但若经常因为一些鸡毛蒜皮的小事发脾气，那也大可不必。就像我们学校的老师那样，有时也会心情不好，也会对学生的某些行为看不惯，但是肯定不会有“每天都打学生”的老师，如果有也极不合理。
——索达吉堪布宝性论讲解13 › -
以感恩心对待顺缘恶缘
现在往善还是往恶的方向迈步，我们很多人应该有自由，但是没有一定的福报，做善事很难以坚持下去，中间可能会出现各种因缘，不得不暂停；如果有福报，可以把善的事业延续很长时间。
我个人确实依靠上师如意宝和本尊、空行、护法的加持，一生当中把善的力量坚持了很长一段时间，如果对自己的人生打分，应该会及格，确实比较满意。我看同龄的许多人，真正能坚持讲经说法三四十年还是有点难的。所以，特别感谢所有有缘的人、无缘的人，甚至各种制造违缘的鬼神、人非人，应该都是一种好的因缘。我们修学大乘佛法的人，应该将所有修行的顺缘、恶缘全部以一种感恩的心来对待，如此则相合于《修心七要》的究竟密意。
——索达吉堪布宝性论讲解35 › -
发誓再也不生嗔恨心
总之，我们首先应当像喝了毒药的人非常后悔服毒那样，对于过去所造的罪业生起强烈的追悔之心；之后发誓再也不造罪业。比如说，一个嗔恨心严重的人如果想清净过去因嗔恨而造下的罪业，那么他应该这样思维：“我学了《大圆满前行》后，已经懂得了嗔恨心的过患，从今往后，我发誓再也不生嗔恨心、再也不发脾气！就算生起了嗔恨心，我也一定要克制自己的情绪，不让它爆发出来害人害己。”如果有这样的决心，再配合其余几个对治力，那么过去因嗔恨心所造下的罪业是一定可以清净的。假如没有这样的决心，反而觉得：“嗔恨心确实很可怕，但从今以后再也不生嗔恨心，这个我不敢说，以后可能还会生嗔恨心吧，哎哟，就这样吧，嗡班匝儿萨埵吽、嗡班匝儿萨埵吽……”若以这样的态度忏悔，罪业不可能清净，因为不具足厌患对治力和返回对治力。
——索达吉堪布大圆满前行讲解（2004年版）35 › -
生了恶念尽量在过夜前忏悔
当然，是否发了菩提心，我们从表面上看不出来，一个人穿得再不好、长得再难看、行为再疯疯癫癫，但也可能已经发了世俗菩提心，这种菩提心在没有遇到违品而舍弃之前，一直都会在他的相续中存在。所以，我们最好不要对他生恶念，即使生了恶念，也尽量在没有过夜之前忏悔、互相说话，如果这个实在做不到，每天念二十一遍百字明，也可以遣除破密宗誓言和菩萨戒的很多罪业。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解014 › -
生嗔恨心要在过夜之前忏悔
《善说海》里面也说得比较明显，如果未以后悔心、忏悔心摄持，这种嗔恨心才能摧毁自己的善根，否则不一定有这么大的力量。所以，每个大乘行人应该了解，如果对某某对境产生了强烈的嗔恨心，最好在过夜之前，马上去忏悔，因为这件事情还没有圆满，生嗔恨心的成事刹那还没有过，自己若能诚心忏悔的话，善根就不会被摧毁。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解070 › -
遇到不顺尽量忏除业障
有时候很多事情的发生非常奇怪，你若根据前后语言找蛛丝马迹，好像空谷声一样根本找不到，但诽谤的语言却经常传来，很多情况经常发生，所以这只能归于前世的业力。别人害你时应该想到“我肯定曾经害过他”，然后即生当中好好地忏悔，遇到种种不顺时，尽量忏除以前的业障，这一点我觉得非常重要。
大家学习这部论典以后，心相续应该有所改变，以前脾气暴躁的人，现在各方面应该想得开。就像衣服染色了一样，以前是白色，现在变成黄色，以前你碰都碰不得，别人看你一眼也是“看什么？没有见过人吗！”现在学了《入行论》以后，看多长时间你也很高兴，这说明学这部法真的有收获了！
——索达吉堪布入菩萨行论讲解078 › -
维护上师道场不能以嗔恨相斗
如果有人加害我们的上师、道友、家人、亲友，此时我们该怎么办呢？当然，如果有人说上师或者传承的过失，我们应该尽量制止，但若实在制止不了，无垢光尊者在《心性休息》中说，此时我们应该捂着耳朵，不听对方的胡言乱语。这时候我们没有必要跟对方吵架或者发生肢体冲突，更没有必要与对方拼个你死我活。
现在一些佛教徒为了维护自己的上师、道场、宗派，他们会动员很多人来与对方搏斗，这不是大乘佛教徒应有的做法。昨天也提到，现在一些跟佛教有关的电影、电视，其情节完全不符合佛教的教义，哪会有佛教徒会以嗔恨心拿着刀枪冲锋陷阵？不可能的，这与真正的佛教教义不符。
当我们的上师、眷属受到别人的诬蔑或损害的时候，我们应该用正当的途径去面对，而没有必要退缩：“我要修安忍，要规避一下。”我们应该以非常合理的途径来与对方对话、和平协商，这是有必要的。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 ›