定义

名总：即我们平时认为的名言共相（总相），比如说别人提起瓶子的名称时，这个名称就在我的脑海当中出现（这与声音有一定的关系），但并不像义总一样，外境瓶子的形相在脑海中显现，而是瓶子的名称在脑海里面浮现，这就是所谓的名总。

量理宝藏论讲解17讲记解释

诸家

当然，有些论师的解释方法不同。比如我以前看见过这个人，那么这个人的形象，在我的脑海当中可以显现，这个叫做义共相；以前，我没有看见，别人通过他的文字来进行介绍的时候，虽然我没有看见，但是依靠他的文字，在我的脑海当中，也稍稍有一种印象，这叫做名言共相。

量理宝藏论讲解27有些论师的另一解释，讲记依果仁巴之说不取

辨析

具体来说，讲说之时分别念前显现所诠与能诠的义共相及名言共相二者是真实的所诠与能诠；自相成立的外境（义）与名言是耽著的所诠、能诠，这般各自分开，从而能精通所知的要领。

《量理宝藏论释》第五品 观所诠能诠本论自宗：讲说时名言共相为真实能诠

所以，名言共相与义共相的差别就在于，一个是名称，一个是意义。

量理宝藏论讲解27讲记：与义共相之别

定义

因也有两种，即饶益果之本体的为近取因，饶益果之差别法的为俱有因。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗

任何一个事物，对产生自己本体方面起作用的因，叫做近取因。

量理宝藏论讲解37讲记解释

分类

因果即是能所利，因分近取与俱有。

量理宝藏论本论自宗：因分近取因与俱有因

辨析

石头与木柴等并不是火的近取因，而火的因是原本存在它们中的火尘，能将火尘汇集一处的因才是石头、木柴等聚合，比如，眼识的近取因是前面的眼识，它的增上缘才是眼根。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：近取因与助缘之别

定义

令其所害无能力，此因即称能害者。

量理宝藏论本论自宗：能害的法相

我们自宗声明：所害与能害二者不可能同时，而是像因果一样前后互为他体。何法作为导致所害无有力量的因，就称为能害。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗

那么什么叫做能害呢？就是将对方变成没有能力。意思就是说，第一个刹那相违的两个物体接触；第二个刹那，所害的物体没有能力了，就是它再继续产生的能力没有了；第三个刹那的时候，所害再也没有办法进行下去。

量理宝藏论讲解39本论自宗（讲记释义）

辨析

所以火和水之间，一个事物力量强大就叫做能害，另一个事物力量薄弱就叫做所害。

量理宝藏论讲解39讲记：能害与所害之别

定义

诸如蓝色与非蓝色、常有与无常一样，如果是本身，则否定非本身的法，它们彼此之间即是直接相违的法相；具有直接相违差别法之间接相违的法相，以自身来遮破非自身的能遍法存在。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：直接与间接相违的法相

直接相违的法相，他这里说遮破了非自己。比如说柱子，柱子它自己的本体已经遮破了不是它的本体，这就成了直接相违，这个比较好懂。就像有实法和无实法，自己的本体已经遮破了非自己的本体。然后常有和无常、蓝色和非蓝色、柱子和非柱子等等，世间中凡是一个有实法的对方，就有一种无实法的遮遣部分，但这个遮遣的部分不能这样理解：比如说人和非人，我们也不能理解为，人和牦牛应该成了直接相违，因为牦牛是非人的缘故，千万不能这样理解。我刚才也讲了，一个事物与它所遮遣的反方面的无实法，它们之间的关系就叫做直接相违。

量理宝藏论讲解42本论自宗（讲记释义）

定义

诸如蓝色与非蓝色、常有与无常一样，如果是本身，则否定非本身的法，它们彼此之间即是直接相违的法相；具有直接相违差别法之间接相违的法相，以自身来遮破非自身的能遍法存在。如所作与常有，所作的非自身即是非所作，非所作的能遍是常有，如此加以遮破。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：直接与间接相违的法相

那么间接相违是什么呢？其实它具有一个直接相违特点的差别法。它是什么样呢？间接相违，是一个法它自己的本体已经破了非它的能遍。比如说像所作和常有之间，实际上是一种间接相违，怎么是间接相违呢？所作和非所作，大家都知道这两个之间是直接相违，非所作的能遍是常有的法，所作与常有就变成了间接相违，应该这样来理解。

量理宝藏论讲解42本论自宗（讲记释义）

诸家

藏地大多数论师说：某法远离他法，即是互绝相违的法相。并承许：如果对互绝相违进行分类，则有排除所破安住总反体的直接相违与间接相违两种，间接相违也有具有直接相违差别法与不具直接相违差别法两种。

《量理宝藏论释》第七品 观相违藏地多数论师的说法，本论随后破斥

辨析

这样以后，大家也应该知道，间接相违它的一个违品，也应该是一种无实法，如果不是无实法，就已经超越了我们的互绝相违了。因此我们昨天有些论师认为，黄色和白色这些为间接相违，其实这是不合理的。因为黄色和白色实际上两个都是有实法，实际上它们没有相违的关系。

量理宝藏论讲解42讲记：破黄白等有实法为间接相违

定义

那么，“所知”这一名词的含义是什么呢？大家应该知道，凡是我们心了知的对境，就叫做所知。所知可以包括有实法、无实法。如果从广义的角度来讲，有为法、无为法，包括涅槃在内的所有法，都可以包括在所知中。

量理宝藏论讲解43讲记解释

辨析

无实法不是显现境，因为无实法并没有自体，没有本体就不能作为所知，故而只不过是对遣除有实法的部分立名谓无实法罢了。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：无实法非所知

当然，这里讲的所知是指无分别识照见的对境；而如果从分别念的角度来讲，无实法也是一种所知，这在《量理宝藏论自释》当中也讲过。

量理宝藏论讲解22讲记：两种意义的所知

定义

《定解宝灯论》中也讲到，遮破后引出其他的法就叫做非遮，不引出任何其他的法而直接一口否定就叫做无遮。

量理宝藏论讲解53讲记引《定解宝灯论》释无遮、非遮

比如“这个地方没有瓶子”，这属于一种无遮，因为没有瓶子这个语言没有建立任何东西，只是把瓶子的本体否定了，所以叫做无遮。

量理宝藏论讲解53举「没有瓶子」说无遮

分类

如果分类，遮破的分类当中也包含遣余的建立，诸如无瓶，遣除建立是无遮，比如无瓶的地方，不加遣除是非遮，这两种方式当中，前者是单独的遮破，而后者破立兼具。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：遮破分无遮、非遮二种

定义

《定解宝灯论》中也讲到，遮破后引出其他的法就叫做非遮，不引出任何其他的法而直接一口否定就叫做无遮。

量理宝藏论讲解53讲记引《定解宝灯论》释无遮、非遮

我们说“这个东西不是瓶子”，虽然否定了瓶子，但这个东西已经有了，间接已经建立了一个法；或者说“瓶子不是常有”，这间接已经说明了瓶子的无常。这类似的例子全部叫做非遮。

量理宝藏论讲解53举「不是瓶子」「不是常有」说非遮

分类

如果分类，遮破的分类当中也包含遣余的建立，诸如无瓶，遣除建立是无遮，比如无瓶的地方，不加遣除是非遮，这两种方式当中，前者是单独的遮破，而后者破立兼具。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：遮破分无遮、非遮二种

定义

分别名言义执著。

量理宝藏论本论自宗：现量所离的分别

所离的分别是名言共相与义共相混合一起而执著。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：现量所离的分别

其实颂词讲的所远离的分别，就是指义共相和名言共相合为一体而执著的识。

量理宝藏论讲解54本论自宗：现量所离的分别

诸家

《弥勒五论》也讲了，心和心所叫分别，它是三界轮回的因；本论中讲，名言共相和义共相混为一体也叫做分别；《俱舍论》中，详细观察对境的一种意识也叫做分别念；等等，有好几种。

量理宝藏论讲解54《弥勒五论》、本论、《俱舍论》各自所说的分别

辨析

缘取对境自相的识是无分别的，缘取对境共相的识是有分别的。

《量理宝藏论释》第三品 观总别本论自宗：有分别识与无分别识之别

但是，这里的分别念并不是心和心所。如果心和心所叫做分别念，那么眼识、耳识等细微的识也会包括在分别念当中了，因为它们都属于心王，所以这是不合理的。

量理宝藏论讲解54本论自宗：此处的分别念不是泛指心和心所

定义

宗法成立相属定，即因无误之法相。

量理宝藏论本论自宗：真因（无误因）的法相

真因是指因在有法上成立并唯一涉及同品。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗：真因是什么

当然，如同昨天我们所讲的那样，真因的法相是三相齐全，其实这也是整个推理的法相。但是在这里，真因的法相必须要具足两种条件———宗法成立和确定关联，这就是真因的无误法相。

量理宝藏论讲解67本论自宗：真因的法相

分类

这以上已经讲了真因———自性因、果因和否定因，这三种因已经讲完了。

量理宝藏论讲解70真因分自性因、果因、否定因

诸家

藏地有些论师说：真因的法相有宗法与同品遍或者宗法与异品遍两相。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量藏地有些论师的两相说，本论破斥

定义

安立为因者，三相不全而不成立就是似因的法相。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：相似因的法相

相似因的法相就是这样的，凡是三相不齐全的所有论式全部安立为相似因。

量理宝藏论讲解70本论自宗：相似因的法相

分类

所谓的三种相似因是指，虽然因在有法上成立但只涉及异品的相违因、涉及或不涉及同品异品两方面的不定因以及因在有法上不成立的不成因。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗：相似因分三

定义

自宗认为：所观待的同品遍与异品遍是这样的，借助因与所立相属的力量，“无常”的所立随着所作的因而存在，这是同品遍；所立反过来而使因也与前相反，这是异品遍。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗

所以我们推同品遍的时候，应该是这样的“如果是因，那么决定是立宗”，因和立宗二者是从因开始的；然后讲异品遍的时候应该倒过来，“如果非为所立，那么也绝不是它的因”。

量理宝藏论讲解64本论自宗：同品遍、异品遍怎么推

辨析

余法跟我们的同品遍基本上相同，但我们的同品遍是“所作定是无常”，它们两者之间有一种决定、周遍的关系。而对方并不认为是这样，只是因在立宗上面存在就可以；如果只是存在，那就不一定周遍。因此，余法跟同品遍在这方面有差别。

量理宝藏论讲解66本论自宗：同品遍与吠陀派「余法」之别

所以说自宗在分开的时候承认同品遍和异品遍，在特殊情况下异品遍可以包括在同品遍中。

量理宝藏论讲解67本论自宗：异品遍与同品遍可分可摄

定义

自宗认为：所观待的同品遍与异品遍是这样的，借助因与所立相属的力量，“无常”的所立随着所作的因而存在，这是同品遍；所立反过来而使因也与前相反，这是异品遍。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗

所以我们推同品遍的时候，应该是这样的“如果是因，那么决定是立宗”，因和立宗二者是从因开始的；然后讲异品遍的时候应该倒过来，“如果非为所立，那么也绝不是它的因”。

量理宝藏论讲解64本论自宗：同品遍、异品遍怎么推

辨析

然后是总未见。对方认为在违品上面没有见到就是总未见，这也与上面余法具有同样的过失，因此是不合理的。而我们的异品遍是“如果不是所立，那决定不是因”，它们之间一定有周遍的关系。

量理宝藏论讲解66本论自宗：异品遍与吠陀派「总未见」之别

所以说自宗在分开的时候承认同品遍和异品遍，在特殊情况下异品遍可以包括在同品遍中。

量理宝藏论讲解67本论自宗：异品遍与同品遍可分可摄

定义

通过将过失说为过失的途径来消除邪分别（，即是真能破的法相）。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗

真能破是指原来别人不知道自己有如是的过失，而通过我们的语言论证（说别人的过失）之后，别人了解到自己的过失或者遣除了相续中的邪念，这叫做能破。

量理宝藏论讲解83本论自宗

分类

分类：从对境的角度来分，包括说法相有过的真能破、说因有过的真能破与说所立有过的真能破三种。从本体来分，包括说义理有过的真能破、说思路有过的真能破与说语言有过的真能破三种。从用词方式而分为自续真能破与应成真能破两种。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真能破从对境、本体、用词三方面分

辨析

真能破是正确的，它能破掉对方不合理的观点。似能破则不能破掉对方的观点，只是表面上看起来是能破。

量理宝藏论讲解83本论自宗：真能破与似能破之别

定义

十八界是指六根、六境、六识，其中六境里意识的对境即是法，它分为七种，即受、想、行三蕴，以及无表色、虚空、抉择灭、非抉择灭，在讲十种界，称其为七法界，讲十二处时，就叫七法处。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文

分类

十八界是指十有色界加上七心界和法界。

俱舍论讲解013解释颂文

辨析

蕴的含义是众多有实法积聚；可以作为产生享用之门故称为处；一个相续中可以分为十八个种类，所以称为界。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界的不同含义

有些人认为：安立十八界不合理，为什么呢？意界和识界的含义相同，这样的话，十八界已经变成了十七界，或者变成了十二界。为了遣除这种疑问，对此回答：为了建立第六意识之所依，承许界有十八种，因此不会有这种过失。

俱舍论讲解012解释颂文：答意界与识界重复之难

定义

既不是善也不是恶，处于中间的一种法就称为无记法。比如磕头这种行为，叫做身体方面的善法；杀生属于身体行为中的不善业；炒菜或吃饭等行为或状态，既不是善法也不是恶法，都称为无记法。

俱舍论讲解017解释颂文

分类

本论颂词中只提到了胜义无记法，在其他注疏中说：胜义无记法指非抉择灭与虚空；本性无记法指器世界、根及根依，还有化心、工巧、行住坐卧之威仪等；相应无记法是与本性无记法相应的心和心所，比如与吃饭等非善非恶的行为相应的心与心所；等起无记是指以无记心作为等起，由此所引发的身语之业。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引其他注疏：四种无记

俱舍当中讲到善法、恶法、无记法，无记法又分有覆无记法和无覆无记法两种。有覆无记法当中，“有覆”是指有障碍、有覆盖，“无记”则不属于善也不属于恶。

俱舍论讲解037解释颂文：有覆无记与无覆无记

无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。

俱舍论讲解052解释颂文：无覆无记的含义

辨析

既不是善法也不是不善才称为无记法吗？所置的提问没有直接作答也称为无记法。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：佛置而不答之问也称无记

定义

所谓命不相应行，即寿温识之所依。

俱舍论俱舍颂文

所谓的命就是寿，《施设论》中云：“何为命？三界之寿也。”那什么是寿呢？寿是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物，它在欲界与色界是体温与心识二者的所依，在无色界中只是心识的所依。

《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文

所谓的命根，是众生在世界中得以同类相续存在的根，其本体非善非恶，它的因则是善或者是恶。

俱舍论讲解031解释颂文：命根唯是异熟

诸家

有部认为，命是成实存在的，是温热与心识的真实所依。经部宗以上不承认寿命成实存在，而认为它只是一种假立之法，除与意识相同住世存在外，没有一个真正的寿命。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部许实有，经部以上许为假立

所谓的命根，《俱舍论》的有些讲义中说：三界众生的寿命就叫命根。有些论师则认为：寿和命应该分开解释，所谓的命以同类而存在，寿则不仅是同类存在而且是结生于下一世的不相应行，这样的一种行称为寿命。一般世亲论师认为，寿和命不必分开解释。

俱舍论讲解032诸论师与世亲论师：寿、命分不分

定义

作意是指心专注分别所缘之境。因明中所讲到的作意与此是否相同呢？不相同。此处的作意是于对境专注的一种心所。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

辨析

那作意与思、欲有何差别呢？思心所是在见到外境后所生起的一种动摇心态，就好像吸铁石接近铁屑时，铁屑就会开始动摇一样，但此时并未直接执著；动摇之后会专注于外境，这时即为作意；专注之后想要获取此外境，这就是欲。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：作意与思、欲的分别

等持，即心能够一缘专注。既然都是“专注”，那与前面所讲的作意有何不同呢？作意仅仅是指专注于外境，等持则不仅专注而且不动摇，所安立的反体角度不同，也就是说从安住的角度可以安立为定。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：作意与等持的分别

定义

如无想天一样，所谓的无想定也就是于入定至出定之间能灭尽心与心所的物质，它是无想天之因故。

《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文

诸家

有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法

辨析

此处所讲的无想天与下文所说的无想定不同，无想定是一种禅定，它是转生无想天之因；无想天则是获得的果位。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：无想定与无想天之别

所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。

俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别