定义

对此应当如是回答：虽说一切声闻自宗承许灭尽烦恼并获得无为法（抉择灭），但大乘认为：烦恼的有实法已灭而随眠习气未灭、尚未超离异熟之蕴的补特伽罗，已断除了一切结生三界的情况，因而称为灭业寿之众生。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引荣索《入大乘论》大乘之说

辨析

其实，声闻、缘觉断除烦恼也是以圣者的智慧来断除的，因此不会有以业惑再度退转（为凡夫）、投生轮回的情况，因为他们是灭尽业寿者的缘故。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述声缘不再以业惑退转

《智慧品》中也讲过，阿罗汉对异熟蕴仍未超离。但是，由于阿罗汉已经断除了一切结生三界的障碍，因此，可以将之称为灭业寿之众生，因为从此以后再不会依靠业力转生。但这是不是究竟成就呢？并非究竟成就。

中观庄严论释讲解115讲记释阿罗汉称灭业寿之众生

定义

“基”指胜义、世俗二谛之基；欲现前胜义谛、世俗谛则需积累福慧二种资粮，此即“道”；最后获得色法二身之“果”，修行的所有内容全部可以包括在“基道果一切法”之中。

定解宝灯论释 第1课讲记释「于基道果一切法」颂

所谓的基道果，基中观是现空无二，道中观是二资无二，果中观是二身无二，所有安立均可包括于基道果之中。于真实抉择时，基道果三者不能分开，基时胜义、世俗本体一味；修持时福德资粮与智慧资粮双运，不能脱离；得果时，法身与色身圆融一体，并非异体存在。

定解宝灯论释 第33课讲记述宁玛自宗：基道果三中观

定义

通过自己闻思修行智慧的抉择，最后生起确信——基道果一切法不会欺惑我们，这就是真实的定解。

定解宝灯论释 第1课讲记释颂：依自己闻思修抉择而生

辨析

无论趋入显宗密宗任何一乘，对于现空无二或缘起空性之基、方便智慧或福慧二资之道以及二身等之果所摄的一切法，通过教理正量的途径而在自相续中生起坚定不移、牢不可破的定解与仅仅是依靠听闻而生起无有定解的信心，此二者就像真正的道与道的影像一样，分别立名为正道与相似道。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：真实定解与相似定解

定义

通过自己闻思修行智慧的抉择，最后生起确信——基道果一切法不会欺惑我们，这就是真实的定解。反之，听到他人说：“基道果分别指二谛、二资、二身，对此不必产生任何怀疑。”然后自己也认为“可能是这样吧”，于是自己对基道果生起信心，这仅仅是相似的定解。

定解宝灯论释 第1课讲记释颂：真实的与相似的定解

辨析

无论趋入显宗密宗任何一乘，对于现空无二或缘起空性之基、方便智慧或福慧二资之道以及二身等之果所摄的一切法，通过教理正量的途径而在自相续中生起坚定不移、牢不可破的定解与仅仅是依靠听闻而生起无有定解的信心，此二者就像真正的道与道的影像一样，分别立名为正道与相似道。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：真实定解与相似定解

定义

“非遮”也即他空，是说一法以另一法来空。

定解宝灯论释 第4课讲记释颂「其余诸宗谓非遮」

分类

实际上，暂时的他空如小乘有部、经部，以及大乘唯识，这些都是不究竟的他空；外道所谓常有自在的我何时也不会空，这是最低劣的一种他空。释迦牟尼佛第三转法轮中所抉择的如来藏光明，在最后抉择时也是远离一切戏论的，对此种最究竟的他空，宁玛派也根本未予以否认。

定解宝灯论释 第4课讲记分不究竟、最低劣、最究竟三种他空

诸家

“见解无遮或非遮”，他空派承许见解应为非遮，他们认为最究竟的见解即如来藏本体不空；自空派则认为万法皆空，故说见解应为无遮。

定解宝灯论释 第2课讲记述他空派、自空派对第一问的所许

不仅觉囊派建立了此种观点，后来，萨迦派的香穹巴大师、噶举派的第七世噶玛巴以前皆承许为他空，宁玛派中，无垢光尊者以及明朗罗扎瓦也秉持他空观点。

定解宝灯论释 第4课讲记述历来承许他空的宗派与大德

定义

诸法本来即是空性的，此空性并非所谓的单空，而是远离一切戏论的大空性，于此大空性中完全没有舍弃诸法之光明分，因而绝对不会偏堕于空或现之任一边。

定解宝灯论释 第31课讲记释颂「执说唯空主要者」，述自宗

辨析

远离一切戏论的大空性应承许为无遮见，因远离一切戏论的大空性中无有任何可以建立之法，虽然远离四边的大空性与破除一边的单空均称为无遮，但仅从空性而言，自宗宁玛巴可以承许远离一切戏论的究竟无遮见。

定解宝灯论释 第4课讲记述宁玛自宗：大空性与单空皆称无遮

印度的月称论师与藏地的荣索班智达，前者建立了中观应成派的大空性，后者则承许大圆满的本来清净，此二说法虽不相同，但其究竟密意却完全一致。

定解宝灯论释 第4课讲记释颂「建立本净大空性」

定义

因此，认为柱子不以柱子本身空，而以其他所破实质法空，以及法性自体不空而以其他柱子空的说法均已承许所空的柱子与法性保留下来，而以成实与柱子等他法而空。这二者即是词句他空与意义他空，他们的现空或有法与法性的观点是不合理的。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：所破二种他空

辨析

究其实质，前者已成词句之他空，因所谓的“柱子不以柱子空”仅成一种说词，而真正需要空的法——柱子，已经保留了下来；后者则成了意义上的他空，因其承许法性或如来藏本体不空，它上面的世俗显现法或不净依他起空。

定解宝灯论释 第4课讲记：前者即柱不以柱空说，后者即法性不空说

所谓意义上的他空于佛经中确有记载，但词句上的他空即使翻遍三藏十二部也找不到其出处，因此，麦彭仁波切在下文以“呜呼”、“奇哉”等口气说：依汝等所许，不单与理证相违，且与释迦牟尼佛之圣教相违！

定解宝灯论释 第4课讲记辨二种他空有无经典出处

在这里，可以自然而然地了知，格鲁派的观点确属他空派，前面也说过：格鲁派是词句上的他空，觉囊派是意义上的他空。

定解宝灯论释 第6课讲记判格鲁派、觉囊派所属

为什么说他们是词句上的他空呢？真正来讲，其实他们内心也许并不承认他空，格鲁派非常重视第二转法轮的教义，但词句上确实出现了他空的说法，因此，从见解来说，格鲁派已经成了他空派。

定解宝灯论释 第6课讲记释格鲁派何以称词句上的他空

定义

因此，认为柱子不以柱子本身空，而以其他所破实质法空，以及法性自体不空而以其他柱子空的说法均已承许所空的柱子与法性保留下来，而以成实与柱子等他法而空。这二者即是词句他空与意义他空，他们的现空或有法与法性的观点是不合理的。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：所破二种他空

诸家

明朗罗扎瓦等认为：如来藏的本体以如幻如梦的方式存在。他们认为如来藏空，但空的方式并非相似空。

定解宝灯论释 第6课讲记述明朗罗扎瓦等了义他空

辨析

究其实质，前者已成词句之他空，因所谓的“柱子不以柱子空”仅成一种说词，而真正需要空的法——柱子，已经保留了下来；后者则成了意义上的他空，因其承许法性或如来藏本体不空，它上面的世俗显现法或不净依他起空。

定解宝灯论释 第4课讲记：前者即柱不以柱空说，后者即法性不空说

所谓意义上的他空于佛经中确有记载，但词句上的他空即使翻遍三藏十二部也找不到其出处，因此，麦彭仁波切在下文以“呜呼”、“奇哉”等口气说：依汝等所许，不单与理证相违，且与释迦牟尼佛之圣教相违！

定解宝灯论释 第4课讲记辨二种他空有无经典出处

在这里，可以自然而然地了知，格鲁派的观点确属他空派，前面也说过：格鲁派是词句上的他空，觉囊派是意义上的他空。

定解宝灯论释 第6课讲记判格鲁派、觉囊派所属

定义

一般来讲，无遮可分两种，一是辨别后得时的无遮，所谓辨别后得即指瑜伽士已彻证真正能取所取无二之空性，于后得时，日常的行住坐卧等威仪仍旧随顺一切世间规律，此时中观有所承认。

定解宝灯论释 第7课讲记释一问，分辨别后得时的无遮

辨析

如是在决定入定时由于诸法实相现空无别双运究竟法界之胜义谛的本性中无有任何名言的二法戏论，因此成立无承认这一观点。可是，在辨别后得时，仅从暂时现相名言的角度而言，二谛各自都存在世俗中有承认、胜义中无承认的观点。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释七问：入定无承认，辨别后得有

前译宁玛巴根据无垢光尊者的观点，对于对方所提出的问题早已做过透彻分析，也就是说，对辨别后得中观与正行入定中观作了非常细致的区分，于辨别后得中观时，胜义、世俗二者应该分开，既存在胜义量也存在世俗量，以其中一者对万法抉择时，另一者可暂时不作分析；于正行入定中观中，一切皆不承认，都是远离一切戏论的，此时可通过中观最究竟见解进行衡量。

定解宝灯论释 第51课讲记七问：辨别后得中观与正行入定中观

定义

对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。

定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典

辨析

麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：“是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。”

定解宝灯论释 第9课讲记引麦彭《澄清宝珠论》：总别无明

龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执。

定解宝灯论释 第14课讲记引龙树《微尘证悟品》蛇绳喻

定义

其中，第一正修是指远离有无等四边之一切戏论的法界现空双运、不可言思之自然智慧，即灭尽二取的圣者入定各别自证智慧前，真实现见了空、不空、有无等任何戏论均不存在的真如本性，因此，有无等一切执著相均如水融入水般自然而然消于法界中，不复存在，此时，现见明空离戏之智慧无法以其他比喻来言说，所谓的如同目视虚空仅是片面性的比喻，如经中说：“众生言说见虚空……”

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂「正修远离四边戏」

既然“不执著”分为正修、盲修两种，那何为正修呢？在远离一切有无是非四边的圣者智慧前，万事万物都不存在，不存在也并非如虚空般的单空，而是远离一切戏论的大空性，这就是正修。

定解宝灯论释 第16课讲记释正修之相

辨析

所谓不执一切义，分为正修与盲修。

定解宝灯论颂：护持正见时所说「不执」分正修、盲修

比如自相续烦恼原本十分深重，贪嗔痴傲慢等难以抑制，但通过入定修行后已经不像以前那样严重，并且自相续对众生的悲心、上师三宝的信心越来越稳定增上，这就说明你的修行属于正修的范畴，不是盲修。

定解宝灯论释 第22课讲记释颂：以断证功德增进辨正修、盲修

定义

第二盲修是指无所忆念迷茫的和尚宗，他们说：要如理如实抉择离戏等性之实相，不加观察分别，对一切均不作意，以这种无作意的执著相茫然无念直直安住，则无有了知本体空性自性胜观光明智慧之分，如同向深不可测的海中抛石一样，无有感受，自相续并未较前变得更好，而是处于一种平庸的状态中，灭除贪嗔痴等烦恼的功德、慈悲菩提心以及诚信因果等内心中应当生起的种种道相一无所得，这显然是一种盲修。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂「盲修无念和尚宗」

所谓盲修瞎炼，是指没有上师窍诀作为引导，依靠自己的分别心盲目修习禅定、密法等。

定解宝灯论释 第22课讲记释颂「盲修与瞎练」

盲修又是怎样的呢？认为一切都不存在，对好、坏何者也不执著，但一切法为什么不存在，自己既未观察也未分析，处于茫茫然的状态中，只是呆呆愣愣地坐着。这就是所谓的无念和尚宗。

定解宝灯论释 第16课讲记释颂「盲修无念和尚宗」

定义

非有非无大圆满，远离一切四边戏。

定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗

实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂

由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释大圆满见解

真正的大圆满，其空分是法身，明分为报身，二者圆融一味即是大悲周遍，也即化身，如此三身无二无别之本性承许为大圆满的殊胜境界，于此境界中没有有、无、二俱、二俱非，远离四边之一切戏论。

定解宝灯论释 第18课讲记释「非有非无大圆满」颂

分类

大圆满见解，也即阿底约嘎的不可思议智慧，大致来分，有直断和顿超两种。

定解宝灯论释 第29课讲记释大圆满正行颂

辨析

“约嘎”有瑜伽之义，很多注疏中将阿底约嘎称为明点瑜伽，因本来觉性的唯一智慧明点能够现前，所以称之为明点瑜伽或阿底约嘎。

定解宝灯论释 第25课讲记释大圆满别名阿底约嘎之得名

定义

遣除此等之对治，即是无我执著相。

定解宝灯论麦彭仁波切颂；此等指令自他流转有海的实执

轮回中的一切众生从无始以来，最初就耽著我，进而执著我所，正是依靠这种我执、我所执而接连不断地步入三界轮回苦海中的，而能够断除此等实执的对治即是如实通达无我实相的合理执著相。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂

辨析

通达无我的执著是初学者或渐次根基的修行人最初趋入解脱正道毫无歧途的入门。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》：初学者先须执著无我

对于由诸法无我的合理执著而引发轮涅诸法本来各自本体即是空性的道理生起谁人也无法夺去的殊胜定解时，遣他的无遮单空分别影像也并非是诸法真正的究竟实相。因此，执著无我的极细微执著也要断除。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》：生定解后无我执著亦当断

众生依此实执在轮回中不断流转，而其根本因即是无明，欲断除无明就必须修持无我的执著相，无我虽也属于一种执著，但针对初学者却不能首先断除，否则很难从轮回中获得解脱。

定解宝灯论释 第19课讲记释颂：无我亦是执著，初学者不能先断

定义

轮番破除四边戏，即是闻思之见派。

定解宝灯论麦彭仁波切颂

因此，所有初学者应当循序渐进、轮番交替而破除四边之一切戏论，通过闻思的方式而抉择实相正见并加以修持，这完全是一种正规修行之见派。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释闻思见派颂

辨析

闻思派首先抉择空性，于空性中可以显现，显现的本体即是空性，依靠显、空二者断除有、无之执著，最后有、无二者均不存在，获得远离一切思维言说的境界，即是所谓的大中观。

定解宝灯论释 第57课讲记释「彼等智慧以轮番」颂：闻思派趋大中观

定义

“断”即烦恼等障碍的断除，“证”指证悟空性、菩提心、无二慧等方面的功德，佛陀的一切功德均可包括在断圆满、证圆满、事业圆满当中，作为修学佛法之行者，相续中烦恼越来越减少、证悟智慧越来越增上，由此利益众生的事业也愈加广大。

定解宝灯论释 第22课讲记释「断证增进而了知」颂

辨析

智者真实了达正见的实修与愚者颠倒分别的盲修这二者有着本质的差别。可以通过断证功德的增上、长进的情形与身语的迹象而无误地了知。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「断证增进而了知」颂

对此应该了知，虽然实相中具足一切相好以及所有断证功德，然于现相中，众生以烦恼业障的遮蔽根本无法现前，如同太阳被云层障蔽时，虽然具足万丈光芒却根本无法显露。

定解宝灯论释 第53课讲记答众生即佛何以不具断证功德之疑

诸家

另有些人说：对于任何法均需要以理证分析为空性，因为远离再三以理证观察的修行就像入于睡眠中一样。无有任何感受的修行无有点滴利益，因此无论何时修行，都必须唯以理证加以观察，远离观察不能证悟空性。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》述他宗唯观察说

辨析

修持大乘了义甚深见解时，唯以理证观察而修与不经观察直接安住而修二者哪一种方法合理呢？

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释四问：观察修与安置修对举

所谓的境界，通过中观或大圆满之理门抉择分析后获得，人们即称之为班智达的观察修法，也即班智达依靠广泛闻思博通各种经论教义，之后对万法及自心进行百般观察，从而获得前述之境界；或者，通过自己安住而精进修持，如大手印、禅宗等修法，以此方式获得上述境界。

定解宝灯论释 第23课讲记释四问；境界指修行所得境界

观察修确实非常重要，若未作观察，远离定解之明目，则自相续中的烦恼障碍绝对无法断除。

定解宝灯论释 第23课讲记破不察安住之说

因此，麦彭仁波切自宗认为最初应该观察、中间轮番、最后不应观察而依靠所生之定解自然安住，以此方式间接驳斥了对方所承许的两种观点。

定解宝灯论释 第26课讲记述麦彭自宗次第；对方指唯观察、唯安住二说