定义

真正实相究竟义中，“自性不成”和“如幻”等等随行语言、分别心的一切行境，都是分别假立的法，也都属于世俗法和虚假法。而究竟胜义的本体是不虚假的法性真性。

第一品麦彭释：随言思者属世俗，究竟胜义即法性

为此，把显现、空性分别称为世俗、胜义，而一切法无二的法界真实胜义，是依靠各别自证的智慧所了悟的，超越语言分别的一切行境，是入定的行境，诸法本来无生无灭、无取无舍，以平等性的本体如虚空界般显现，这是三世如来及菩萨的伟大佛母，是法界无生的实相，是自性光明胜义菩提心的本体，也是万法的究竟精华。

第一品麦彭释：法界真实胜义

定义

因此，唯有超离有生、无生等一切边并断绝语言、分别之诸行境的圣者极为清净的入定智慧所照见之义方可堪为至高无上的真实胜义，观待这一真实胜义而言，也就不存在任何承认了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义辨二种胜义

观待通达如是二谛之理的名言来说，远离一切名言、不住一切的双运大中观或超心离戏中观才可称为胜义谛或胜义也就是真实胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二谛双运之胜义

答：否定有实法所遮的这一单空只是排除存在之遣余分别念的影像，因此尚未脱离戏论，而在真实究竟的意义中，胜义的法相脱离了有无是非等一切边执的重重戏论。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答「究竟胜义的法相为何」

暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。

中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义

辨析

在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境

定义

麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。

定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭辩论书：自续假胜义、应成真胜义

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记七问：究竟离戏空性为真胜义谛

诸家

对于此种说法，个别论师并不承认，他们认为中观应成派不应区分真胜义、假胜义，麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：于此宗不应存在真、假胜义之分。

定解宝灯论释 第53课讲记述个别论师；此种说法指应成后得同自续

辨析

从字面来看，虽然皆称为空性或无遮，但他宗所谓的空性就如同碗中无水，这并非真正的空性，真正的大空性应该远离一切戏论、远离一切有无是非等执著，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说：“真实胜义完全是远离承认与戏论的，必须要以此来辨别清楚含义的要点，而单单依靠无自性的片面词句则无法认清。”

定解宝灯论释 第4课讲记释一问，引麦彭《中观庄严论释》

定义

关于真实胜义，《中观庄严论》中云：“真实中彼离，一切戏论聚。”一旦修行达到一定程度的时候，就会以各别自证智慧现量照见对境法界，而承许远离有无是非等四边或八边戏论的自性。有无等一切安立，是分别心的行境，至此完全泯灭二取心的一切运行，消除对单单离戏的执著，与中观应成密意完全达到一致。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派，引《中观庄严论》

辨析

自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派真实胜义同应成

定义

虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。

中观庄严论释讲解019讲记释月称随世间承认之「世间」

辨析

这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的“世间见二种，瑜伽及平凡”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：应成随顺共称之世间分二

为此，月称论师也并没有说学道、佛果所有观点只承认平凡世间眼前所见的名言，而平凡世间没有共称（即其他瑜伽世间共称）的一切通通否认。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨月称随世间承认

定义

世间瑜伽士指入于佛教的内道行人，（这里的瑜伽士，有修行者的意思，并不是留着头发、在众人面前示现神通的人。）它可分为大乘和小乘，小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗。

入菩萨行论讲解153讲记此处取的安立：内道四宗行人

诸家

有些注释中解释道：见到运用这二谛的世间——补特伽罗有两种，也就是具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。实际上以具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更为合理。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世间见二种」：他释与己见

诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记释「世间见二种」，列两种说法

辨析

瑜伽世间破，平凡世间者，

入菩萨行论颂：瑜伽世间能破平凡世间之见

两种世间中所有平凡世间将身体视为一体、将心看作常有等等，对此以瑜伽世间的“身体非一体、具多部分故，心乃无常法，变成他法故”等理证可以遮破。说外境的有部经部以及唯识、中观三种瑜伽也根据智慧是否符合所知实相的差别而上上超胜下下。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：瑜伽破平凡，三种瑜伽层层超胜

定义

虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。

中观庄严论释讲解019讲记释月称随世间承认之「世间」

辨析

这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的“世间见二种，瑜伽及平凡”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：应成随顺共称之世间分二

实际上，如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样，那简直是离题千里，可笑至极。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨月称随世间承认

定义

世间平凡士包括没有学过宗派的人，以及虽然学过宗派、但没有入于佛教的人，像数论派、胜论派等360种外道，这些外道归纳而言是常见派和断见派，他们都属于世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记此处取的安立：未学宗派者与外道

诸家

有些注释中解释道：见到运用这二谛的世间——补特伽罗有两种，也就是具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。实际上以具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更为合理。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世间见二种」：他释与己见

诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记释「世间见二种」，列两种说法

辨析

瑜伽世间破，平凡世间者，

入菩萨行论颂：瑜伽世间能破平凡世间之见

两种世间中所有平凡世间将身体视为一体、将心看作常有等等，对此以瑜伽世间的“身体非一体、具多部分故，心乃无常法，变成他法故”等理证可以遮破。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：平凡世间之执为瑜伽所破

虽然同样显现，但是平凡世间者见到色等有实法并执著为真实，并没有认识到它如幻的本性，而瑜伽师了知此理，因此瑜伽师与世间平凡者之间便产生了争议。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：平凡者执实，瑜伽师知如幻

定义

所缘大、修习大、智慧大、精进大、方便善巧大、果大及事业大。

中观庄严论释释注：大乘七大列名，第六作果大

大乘具有七种特点，也即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、正行修行大、事业大，具有七大超越。

中观庄严论释讲解022讲记依《经庄严论》释大乘七种大

辨析

以所缘大等七大胜过小乘的宗派即是中观与唯识宗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「整个大乘」

定义

《经庄严论》中云：“所缘修行大，智勤巧方便，成就事业大，具七大大乘。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《经庄严论》列七大

辨析

大乘方便、行为及法理如百川汇成的大海，小乘就像牛蹄迹水，因为他们分别具足七大不具有七大。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大乘具七大故超胜小乘

我们经常说，大乘跟小乘完全不同，具有七种大。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘与小乘不同，具七种大

定义

所谓的常法，即是遍一切时处无有变动之法，无有任何法可以损害于它。

中观四百论讲解49（第十品 破我品）讲解破我常

常法即是无为无转变，恒常如是无始无终之法，若有初有后，能现见其现前生起之初与变灭之后端，或能现见其有初后的不同状态变化，这种法显然不具常法的法相。

中观四百论讲解52（第十一品 破时品）讲解破有部未来实有

常有的法，是不观待任何因，在任何处都存在的法，若是观待因缘生，那它即有变化，有生灭现象。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解破补特伽罗我常

定义

我们要认识到，虽然在胜义中常无常何者也不成立，但在名言中一切有实法必定是无常的，恒常的名言仅是就遣除无常而安立为常的，只是将接连不断的同类相续而命名为常有。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述名言中常有之安立

所谓的虚空常有，《量理宝藏论》中说：法称论师只不过是将没有无常的本体称为常有而已，真正常有的本体根本不可能存在。

中观庄严论释讲解023讲记引《量理宝藏论》述法称所说常有

辨析

简略地说，我们要知晓：如果常有，则与是有实法相违；如果是有实法，则与常有相违，这两者不可能有并行不悖的情况。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破常有实法

常法自己的本体根本不可能存在，但我们认为：所谓的柱子前刹那、后刹那一直连续不断地存在，这就是常有的。也就是说，常有的法虽然并不存在，但在众生的分别念面前可以假立这种连续不断的法为常法，然后语言当中也可以如此宣说，而实际本体上根本没有一种常法存在。

中观庄严论释讲解047讲记释释论418

定义

如果存在一个以胜义观察来分析仍旧不能推翻、破除的法，则显然已变为成实了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》说成实的界限

世间上如果存在一种真正成实的法，在胜义中无论如何观察也不会被遮破，这就是所谓“成实”的界限。

中观庄严论释讲解027讲记释成实的界限

诸家

比如，小乘宗承许无分刹那和无分微尘成实，大乘唯识宗承许自明自知的心识成实。

中观庄严论释讲解012讲记述小乘、唯识各许何法成实

辨析

例如，一说到“成实”，大多数人都会理解为经得起胜义观察而成立的意义，实际上所谓的“实”也可以理解为二谛，所谓的“成”如果仅从字面来考虑，没有理由不会理解为名言（，如此说来，成实应为经得起二谛观察之义）。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨「成」「实」二字可通二谛

所以在说到“成实”的时候，有时能起作用的法称为成实，有时以名言量可以得到的法叫做成实，有时经过胜义量观察始终破不了的法称为成实，所谓的成实在不同场合中也有不同的理解。

中观庄严论释讲解047讲记述成实一词在不同场合的含义

定义

格鲁派个别大德认为“柱子不以柱子空，柱子以其成实空”，所谓成实，也即唯一的实法。

定解宝灯论释 第6课讲记释格鲁派个别大德所说「以其成实空」

诸家

中观自续派认为名言中自相成实，但他们所说的成实也是指柱子本身，并不是除柱子以外存在的另一个实法。

定解宝灯论释 第6课讲记述中观自续派所说成实

辨析

即是说，若柱子无实，则各人所见皆不相同，形形色色的显现十分合理；反之，若柱子成实，则一切识唯缘此成实法，如此下去，则形态各异的诸多显现均成子虚乌有。

定解宝灯论释 第6课讲记引麦彭《中观庄严论释》后释：有成实则诸显现不成

现、空二者恒时周遍，无论从空、现哪一方面进行衡量，这一点都是决定真实的。成实与真实有一定差别，现、空二者的存在就如梦中显现一样，梦中的一切显现对于梦中人来说都是真实的。

定解宝灯论释 第55课讲记辨现空「决定真实」与成实不同

定义

如是空性、双运、离戏、等性即是中观的四步境界，依靠逐步修习前前而对后后之理生起定解。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总结中观四步境界

麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中也讲过：中观有四步境界，也即诸法抉择为空性、空性抉择为缘起空性、缘起空性抉择为远离一切戏论、远离一切戏论抉择为等性。

中观庄严论释讲解028讲记引麦彭《大幻化网总说光明藏论》

如同读幼儿园、小学、中学、大学时，在每个阶段的智慧完全不同一样，最初学习中观时将显现抉择为空性；之后，空性与显现无二无别；第三步除具有有法的偏执外，所谓现空无别的执著也已不存在；到最后，一切有法的耽执所缘境也全部消融于法界，就叫做等性。

中观庄严论释讲解110讲记总说中观四步境界的次第

辨析

中观自续派作为度化渐次根基的宗派，在趋入无分别意义而确定中观之要义的道理时，可以分四步境界逐渐趋入。

中观庄严论释讲解110讲记：自续派渐次趋入中观要义的四步

当然，由于中观应成派的所化众生是非常利根的缘故，可以直接通达中观的真实胜义、顿悟诸法的究竟本体，因此不需要经过上面所说的次第，所抉择的直接就是最高的空性境界。但作为中观自续派的所化众生，如是空性、双运、离戏、等性的中观四步境界，在每个人的相续中必须逐步修习前前而对后后之理生起定解。

中观庄严论释讲解110讲记辨应成、自续所化与四步境界

定义

对于一切显现之法本来即是空性并因为是空性而于缘起中自现生起定解、现空无二或双运、离戏以及等性此中观四见次，必须在相续中依次生起。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释初学者现空未融之颂

在其他中观论典中讲到中观四步境界：先观空性；于此空性境界中依缘起可以显现，此显现与空性双运；将双运抉择为离戏；离戏也是一味等性。针对中观自续派根基而言，上述四种境界是以次第方式逐次显现的。

定解宝灯论释 第20课讲记引其他中观论典

定义

比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。

中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：缘起因察观待因缘

定义

中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。

中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」

辨析

总的来说，中观论中共称有五大因或四大因，居于榜首的理证之王要算是大缘起因，其余因虽说可归属其中，然而离一多因之理在这所有理证中恰似剑之锋与矛之尖，正是由于离一多之理富有简明易懂、便于思量、坚不可摧等多种特色及超胜之处，因此阿阇黎才唯一凭借此理将一切万法抉择为实空。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：五大因中大缘起因居首

认清建立空性的所有因中能以一概全的要点归根结底就是缘起，这是诸位中观论师极需明确了知的要点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：建立空性诸因归于缘起

不论何种理证———名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。

中观庄严论释讲解032讲记释释论「居于榜首的理证之王」

在中观的五大因中，虽然缘起因是最根本的，但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建立，如果离一多因不成立，缘起因也就无法成立。

中观庄严论释讲解032讲记述缘起因与离一多因

定义

因缘聚合时，一切万法可以现见；因缘不聚合时，则见不到任何一法，故诸法在名言中虽有显现，但实际上是虚假的，就如同影像一样，怎会有真实性可言呢？

入菩萨行论讲解184讲记释颂：缘聚则见、不聚不见，故如影像

这种观察本体皆空的方法，叫做大缘起因，在中观五大因中是最殊胜的，故又被称之为“因王”。

入菩萨行论讲解184讲记：这种指上句缘聚则见、不聚不见之观察

通过大缘起因来观察，诸法因缘聚合时生、因缘不具时不生，凡是因缘所生之法，都是虚妄不实的。

入菩萨行论讲解184讲记释大缘起因的观察

辨析

本品最近所讲的内容，是对诸法的因、体、果三者进行观察，用金刚屑因破斥一切法的因不会实有，用大缘起因观察一切法的本体不会产生，今天开始用破有无生因，观察一切法的果虚妄无实。

入菩萨行论讲解185讲记总说九品对因、体、果的三种观察

在有些讲义中，此科判安立为依靠中观三种因来破斥，即观察因之金刚屑因、观察本体之大缘起因、观察果之破有无生因。

入菩萨行论讲解179讲记述有些讲义以三因判九品「宣说能害」科

定义

（五）大缘起因：显现许（有法），应成不成立有实法，因为是缘起之故，犹如影像。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之五

辨析

如果有实法自性成立，那么就不是依靠因缘所生的缘起，因为有实法已经形成了。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：自性成立则非缘起

《中观根本慧论》主要用大缘起因来抉择万法无实，比如“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：《中观根本慧论》主用大缘起因

定义

甲操杰大师于注释中立量云：内外诸法皆非实有，离实有的一与多故，犹如影像。

中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）讲解引甲操杰释立量

比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。

中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：离一多因察本体一多

辨析

科判中“破四边的理”即颂词中的“一非一双泯”，也即离一多因。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解释颂「一非一双泯」

离一多因是中观宗重要的理论之一，若能掌握，即可打破有情对根识前所显现任何法的实有本体之妄执。

中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）讲解：离一多因的作用

定义

也就是说，自宗所说的蕴等、他宗所谓的主物等假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式存在，一体与多体是互绝相违关系，而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释根本因；此因即离一多因

所谓的离一多因，本来是观察事物本体的一种推理，但实际上，对万法的果、因等也可以推理，因此，有些论师认为它是对整个诸法进行观察的一种推理。

中观庄严论释讲解081讲记述离一多因观察本体，有些论师说观察诸法

辨析

由于一切万法均为缘起性，故是离一与多。正因为离一与多，因此不是独立自主成立，依缘而造如幻显现，故是缘起；如果非为缘起，而是本性成立，那么不可能存在离一与多；假设一多实有，则缘起也不可能有立足之地，所以其余一切（因）实际上均可摄于此离一多因中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述离一多因与缘起因

上述的离一多因在自宗他派所说的欲知物——一切有法上成立，即称为第一相宗法；此离一多因如果具备，则彼所立无实必然存在，此为第二相同品；所立无实如果不存在，则离一多因也就不存在，这是第三相异品。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离一多因之三相

除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法是绝不可能存在的，因为一与多这两者之间是互绝相违的法相而不会有第三品物体之故。如此一来，在自他宗派所说的这些所知法上，离一多因能成立并且必定周遍于宗法，由此足可证实万法无有自性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释建立周遍

“自他所说的一切万法无有自性，离一及多故”，其中，“一切万法”就是有法，“无有自性”即是立宗，“离一及多”就是所谓的因。

中观庄严论释讲解039讲记释根本因论式之有法、立宗、因

定义

离一多因：一不成立则多不成立、多不成立则一不成立的一种观察方式。

三戒要解（上）讲解20讲解注：一不成则多不成、多不成则一不成的观察

定义

（一）离一多因：此显现外境（有法），应成不成立任何有实法与无实法，因为离一多之故，犹如水月。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之一

一切诸法都没有实质，因为它们远离了一和多的自性，就像影像一样。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解引《中观庄严论》释离一多因

辨析

《中观庄严论》解释说，万法在实相中确实不存在。如果存在，它们要么以一的方式存在，要么以多的方式存在。如果一和多都不成立，那么万法就不可能真实存在，正如影像或水月一样，都是虚幻的。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解引《中观庄严论》：离一多因的推理

刚才提到的离一多因是观察事物的本体，而金刚屑因则是观察事物的来源。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：离一多因观本体，金刚屑因观来源

定义

可现不可得统一因之一，依于同体相属关系，以能遍不可得之能破因，破除所遍之所破法者。如云：“对面的石寨中，无沉香树，以无树故。”

中观庄严论释释注：依同体相属，以能遍不可得破所遍

所谓的能遍不可得因，能遍的总法不存在的话，它的所遍别法也就根本不可能存在。比如说屋子里面没有人，那么扎西这个人肯定不存在，能遍是“人”，“扎西”是所遍的部分。

中观庄严论释讲解034讲记释能遍不可得因

辨析

也就是说，自宗所说的蕴等、他宗所谓的主物等假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式存在，一体与多体是互绝相违关系，而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判根本因（离一多因）为此因

对于未证悟无自性的识前所显现的有法本身来说，犹如无有树木而无沉香树一样，由于实有的能遍——“实一”与“实多”不存在，由此必会遣除所遍实有。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：实一实多为能遍，遣所遍实有

对于小乘《俱舍论》所承认的蕴、界、处等一切有为无为的实有法，以及他宗所承认的主物、自在天等，全部作为此处的有法进行抉择。这样的有法如果存在，必然是一体或者多体，然而，是“一”的话就不是“多”，是“多”的话就不是“一”，此二者互绝相违。这种远离一体多体的推理是一种能遍不可得因。

中观庄严论释讲解034讲记释根本因为能遍不可得因

定义

能遍不可得因：可现不可得因统一因之一。依于同性相属关系，以能遍不可得之能破因，破除所遍之所破法者。如云：“对面的石寨中，无沉香树，以无树故。”

《量理宝藏论释》第三品 观总别释注：可现不可得因之一，依同性相属遮所遍