定义

修行顺缘是指四大轮，安住顺境、依止正士、自我善愿、有前积福的缘分，如果具足这四种，则修行将圆满，因此宣说。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释修法品修行顺缘

第一轮是安住顺缘的境，第二轮是依止真实的善知识，第三轮是自我发善愿，第四轮要有从前积累的福报和资粮。

大乘经庄严论讲解054讲记释四大轮

辨析

修行的顺缘有四大轮，《亲友书》里面也讲过，比如车依靠四个轮子才能安全到达目的地，如果缺其中一个轮就没有办法——如漏气了、爆胎了等等。

大乘经庄严论讲解054讲记以车四轮喻修行顺缘

定义

龙猛菩萨说，安住顺境是指住在具足佛法兴盛之顺缘的地方，亲近真实善知识——上师，对真正的佛法发起誓愿，积累福德资粮，这叫做具足四大轮。

辨中边论释讲解23讲记引龙猛菩萨说

辨析

此处也与《大乘庄严经论》相同，苏醒大乘种性的顺缘——宣说大乘法的大师阿阇梨等四大轮圆满具足丝毫无缺者，是种性修证，也是一切因中的最初因。

辨中边论释讲解23麦彭《辩中边论释》释种性修证

定义

正士的法相是怎样的呢？入大乘的菩萨具备多闻教法；通达证法真谛而见谛实义；精通为他讲法或说法；慈悲利他；利益他众无有厌倦。应当了知这样的正士就是所当依止的大善知识。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释四大轮之依止正士

所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释所依善知识十种法相

所谓善知识，就是我们所谓的老师、教师。戒律里经常讲五种阿阇黎，比如传戒阿阇黎、皈依阿阇黎，还有对你作开示、作仪式的阿阇黎，《四分律》中也有与此相同的五种阿阇黎。阿阇黎和善知识的意思相同，依靠他的教育能让大家明白解脱之道。

大乘经庄严论讲解074讲记释所依善知识法相

辨析

为什么叫善知识？就是因为有善法的缘故，善知识是有善法的知识，常常为了利益众生而不求自乐，这样的上师才叫真正的善知识。

大乘经庄严论讲解074讲记依《涅槃经》释善知识得名

定义

所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。

入菩萨行论讲解068讲记释颂：大乘善知识第一条件

第二、“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。

入菩萨行论讲解068讲记释颂：善知识第二条件；他指大乘上师

辨析

大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。

入菩萨行论讲解018讲记补述大乘善知识持法精通的特点

定义

所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。

大圆满前行讲解126讲记（上师瑜伽）：广义的善知识

分类

尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：按乘分三类善知识各须何德

辨析

因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。

《大圆满前行引导文》依止上师引导文：依师之必要

只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。

《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：依止善知识之必要

定义

也就是承许，心的本性或实相恒时自性无垢光明，贪等罪恶在那颗心自本性中并不成立不可离开，而是以非理作意的客尘烦恼造作成有垢染的，垢染无可染污的法性光明心以外其他分别心或非真实的分别念不是光明，无垢的法性心或光明本智称为心的自性或明空双运的本性。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释「心性恒光明」颂

心的本性、实相，本来是没有任何垢染的、光明的。贪嗔等烦恼只不过是突然出现的客尘，并不是真实的烦恼的自性，这些非理作意都是暂时的客尘。

大乘经庄严论讲解055讲记释「心性恒光明」颂

辨析

按照唯识宗或整个大乘的观点来讲，所谓自性住种姓，是指每个众生无始以来的心有一种本体，这个本体严格来说是空性和光明无二无别的，可称为真实义阿赖耶、心性光明或如来藏。

大乘经庄严论讲解008讲记释自性住种姓：唯识及整个大乘的讲法

定义

一切众生心的自性光明如来藏，如虚空自性不被云烟等改变一样，永远无有以清净不清净障碍等改变的情况，执著非真实的非理作意分别念所生的贪嗔痴等烦恼染污及业染污、生染污所摄可断的客尘根本不会染污法性，因为自性清净。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「心自性光明，无变如虚空」

众生心的自性实际上是光明如来藏，是明清的。这里的“明清”并非我们所理解的如同灯光般特别明亮，实际上是一种没有任何黑暗和无明的、非常清净的状态。

宝性论讲解11讲记释「心自性光明」颂

辨析

心的自性光明法界如无为法虚空般不观待近取因，也不观待俱生缘，由此也不观待它们聚合，所以，无有最初产生及最终毁灭，也无有中间安住，因此永远不以有为三法改变。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「心性如虚空，无因亦无缘」

因为光明是真正的本性，客尘不是本性。光明不是客尘，佛经中也讲“心的本性光明”，而且光明本自具足，有超越恒河沙数无量无边的功德。

宝性论讲解21讲记释菩提品「光明非造作」，辨光明与客尘

定义

此外，说获得见道者了知三种空性，以后得清净世间智慧或辨别所知的智慧了知：遍计是如绳上无蛇般无有的空性，如是了知依他起虽然像凡愚们思择所执取的法相那样并不存在，但现基依他起法相有的空性，圆成实本来远离二取的缘故是自性空性，所以见道者名为解空者。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识三性释见道所知三空性

所谓的见道，就是见到了三自性的空性。遍计是无的空性，依他起是有的空性，圆成实是自性的空性。

大乘经庄严论讲解060讲记依唯识宗三性释三种空性

辨析

具有空性就是依他起的空性，就是说现基是存在的，但是现基上显现的二取部分是不存在的。

大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释有空性（依他起）

定义

如是遍计所执者，本无有事性故，称为无性空；依他起者，虽有然如显现般不是彼之有事或如遍计所执不是彼之有事故，称为异性空；圆成实者，承许自性空，对空的自性假立圆成实故。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂，无颠倒真实之空义

分类

空亦有三种，谓无异自性，

辨中边论释讲解09颂：于三自性安立无性、异性、自性三空

辨析

流转真如是以十二缘起顺逆二门不净依他起与清净依他起所摄，实相真如是三自性的三空，即遍计所执无性空、依他起异性空与圆成实自性空，

辨中边论释讲解09麦彭释七种真如：实相真如即三自性三空

定义

得以安住最后的修道十地，菩萨依靠十方佛陀以大光明赐予法王补处灌顶，获得不为相执分别念所坏的金刚喻定，连显现二取的细微习气也予以根除，获得远离二障及习气的最究竟转依，具足无有一切障垢的大断、安住于十一无学地乃至尽虚空界成办利益一切众生种种的大事业或者成为众生之尊的大悲与一时无碍了知一切所知相的大证这三大的无上果位。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释“得金刚喻定，分别不可坏”

金刚喻定是最究竟的三摩地，世间的烦恼障、所知障、任何习气都无法摧毁它，那时的转依是究竟的。

大乘经庄严论讲解061讲记释“得金刚喻定，分别不可坏”

定义

获得佛陀如所有智和尽所有智的前际有一个禅定，叫金刚喻定。

宝性论讲解18讲记释九垢之九

辨析

它是以对治大本性的金刚喻定所摧毁。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》；它即随属三清净地的细微垢染

用什么来断呢？用大本性、大本住，因为这种智慧在所有有学地当中是最厉害的，所以大本性的智慧——金刚喻定一产生，马上获得佛果。佛陀智慧的前行、正行、后行当中，之前的金刚喻定一产生，摧毁三界烦恼障、所知障所摄的全部垢染，此时现前如来的智慧，就像用工具轻轻捶打泥土，最后可以显露出纯金的佛像一样。

宝性论讲解18讲记释三清净地细垢：金刚喻定后现佛智

定义

从一地开始，片面证悟了这一本智，从此以后次第证悟、修习，最终在十地相续末际，依靠道位的证法和十地相续末际的对治金刚喻定的智慧无余断除剩余的所断而成佛。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：十地末际之对治；本智指自然本智

辨析

其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」指十地相续末际

定义

以窍诀归纳方便品的意义，可总集为龙钦巴尊者所说“一切善根若以三殊胜摄持而行则成大乘道”，如果具足加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，那么就总集了不厌烦大乘道、断除作意下乘道、以无分别智慧摄持这三者之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》引龙钦巴语，归摄方便品三方便

三殊胜即加行发菩提心，正行以无缘来摄持，结行以回向来摄持。

大乘经庄严论讲解062讲记释龙钦巴《三休息》三殊胜

定义

不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文：加行发心、正行无缘、结行回向

辨析

三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：三殊胜摄二资粮

无论怎样，在供养的过程中，应该以三殊胜来摄持。最初是加行发心，心里要想：“这次我供曼茶罗，是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘，真正的无缘，对一个未证悟的人而言，是很难的，所以，只要尽量减少杂念，不被杂事中断，也算是无缘了。不管怎么样，相似地以对空性的了解作摄持，或最后收座时安住一下空性，也都算是在积累智慧资粮了。最后是结行回向。

大圆满前行讲解121讲记释供曼茶罗时三殊胜；未证者相似无缘

定义

每个波罗蜜多都有四种法相，具足四种法相就是波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：断违品、无分别智、满愿、成熟三乘

分类

分类：布施分为布施之布施等，一一波罗蜜多都可分六种，共三十六种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度互定：一一度各分六种

辨析

有些人想：除了六波罗蜜多，不是还有十波罗蜜多吗？比如方便波罗蜜多、力波罗蜜多，愿波罗蜜多、智慧波罗蜜多。但其他经论中讲，这四个波罗蜜多都可以包括在六波罗蜜多当中，有的包括在智慧度中，有的包括在禅定度中，方便度可以包括于智慧度。所以波罗蜜多的数目不用多，主要而言就是六波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数：十度后四度摄入六度

以上讲的六种波罗蜜多对解脱来讲非常重要，一个人的修行完全可以包括在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧里面。六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数第四因：六度与三学

六波罗蜜多不需要多也不能少的原因，前面已从四个方面分析了：增上生和决定胜；自利和他利；大乘所有的善法归集于六度；六度含摄于三学。

大乘经庄严论讲解063讲记总结六度定数的四种原因

相似的持戒、布施和安忍实际上还不能算六波罗蜜多，因为波罗蜜多一定要用三轮体空的智慧摄持，如果没有证悟人无我和法无我，就还有一定的距离。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：须三轮体空智慧摄持

定义

现在正在讲行菩提心的学处——六度，即布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧。

大圆满前行讲解108讲记：行菩提心学处即六度，列六名

分类

以上所讲的六度，如果再展开解释，那么每一度都可以分为三种，这样一来共有十八种。其中的财施又可以分为三种，这样算来，共有二十种，再加上方便度、力度、愿度、智度，总共为二十四种。如果再详细一点分，那么每一度都可以分六类，共有三十六类。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度广开十八、二十四、三十六

六度再进一步概括，布施等前五度是有缘福德资粮或者方便行为分，后面的智慧是无缘智慧资粮或者见解分。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：六度摄为二资粮

辨析

行菩提心的学处，尽管有浩瀚如海的佛子行，但这一切归纳而言，就包括在六度当中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：行菩提心学处总摄为六度

佛果不住二边，因此获证佛果的方便是以见解制止三有之边，以大悲制止寂灭之边，能到达不住有寂二边的彼岸，为此称为六度。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：六度得名，到不住有寂彼岸

定义

禅定：1、本体：心不散于外境而一缘安住于内。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定度六相之本体

禅定就是抓住自己的心，不让它去外面散乱。

大乘经庄严论讲解064讲记释禅定：受持自心，不令外散

分类

6、基之得法：修禅的那些行者具有而其他人无有，它有三种分类，以对治支而分为有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种，如前所说。以功德支而分为二禅以下具喜、三禅具乐、四禅以上具舍三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定得法：依对治支、功德支分

辨析

禅定，梵语“达雅那”，“达雅那”是受持之义，受持什么？向内受持心所缘，做到不外散乱就是禅定。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达雅那」释禅定得名

定义

所谓的静虑，是指心专注于某所缘境，没有其他执著的心态。

入菩萨行论讲解050讲记释静虑度，五品「诸善法由心生」

辨析

静虑也同样是以心而成就的。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释五品静虑度

定义

因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度之静虑度的本体

禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：禅定度的本体

辨析

静虑，也就是禅定。

大圆满前行讲解110讲记：六度之第五静虑度

若有任何微小的分别，都不是真实静虑度。

大圆满前行讲解111讲记：承「无分别、无执著中入定是静虑度本体」

定义

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为不误传讲经典句义

法布施：给别人无误地讲经说法。

大乘经庄严论讲解065讲记释布施分类中的法布施

法布施是把无量众生安置于声闻、缘觉、菩萨的果位，通过佛法遣除众生相续中的黑暗，这叫作法布施。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的法布施

辨析

布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：三种布施中法施殊胜

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：法布施针对心灵贫困的众生

定义

所谓的法施，就是指为他众灌顶、传法、念传承等等想方设法令他们相续奉行善法之举。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文布施三科之二

所谓的法施，就是为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们相续奉行善法之举，也就是说，以前不信佛的让他信佛，信佛的让他增上，总之给他播下善根，令其懂得佛法的甚深意义。

大圆满前行讲解106讲记释引导文法施

辨析

法布施的界限：以法布施直接饶益众生是从一地菩萨开始，在这之前，无力做到以法布施直接利益有情，就去往高高的山顶等处，调整清净的发心，诵经、烧熏烟焦烟、修施身法，以这些作为随法布施，观想使不可估量的鬼神相续得以解脱，这就代表初学者的法布施。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：法布施的界限

《大智度论》中也说：布施有法施和财施两种，出家人主要是法布施，在家人主要是财布施。

大圆满前行讲解105讲记引《大智度论》：法施、财施谁为主

定义

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为施内外事物

财布施的话，大家都知道是布施内外财物。

大乘经庄严论讲解065讲记释布施分类中的财布施

财布施不仅包括少许财物以上的布施，还包括布施自己的家人、身体、头目脑髓——这叫广大布施。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的财布施

辨析

布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：财施成办世间安乐

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：财布施针对财物贫困的众生

分类

财施又包括普通布施、广大布施、极大布施三种。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文布施三科之一：财施分三

辨析

一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这一点极为重要。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：财施主要对在家菩萨而言

定义

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为救离怖畏

无畏布施，就是暂时让众生无有畏惧，比如对国王的畏惧、法律的畏惧，还包括对地水火风的畏惧等。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的无畏布施

辨析

从究竟而言，我们为别人宣讲佛法，最后让他们不堕入三恶趣，这是究竟的无畏布施。

大乘经庄严论讲解069讲记：暂时与究竟的无畏布施

无畏布施有多种方式：一是面对国王、盗贼或地水火风的恐惧时，有能力的人安慰大家说“不用怕，没事”，这样大家的心就安定了；二是现在很多人对社会、个人的身体健康、生存环境都没有安全感，如果有智慧的人为他指点迷津，能使恐惧很快烟消云散；然后包括放生、在别人遇到恐怖的时候提供救助等等。

大乘经庄严论讲解065讲记举无畏布施的几种方式

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：无畏布施针对感受畏惧的众生

定义

对于无有救护者的众生，作为他们的救护者；无有怙主的众生，作为他们的怙主；无有亲友的众生，作为他们的亲友……尤其是世尊曾经说过：一切有为的善法中，救护有情的生命，功德利益最大。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文无畏施科首，所说即无畏施

所谓无畏施，就是解除众生的怖畏与恐惧。

大圆满前行讲解106讲记释引导文无畏施