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信解行地 [讲记名相]
又作信解行信解行位胜解行地胜解行道胜解行位
戒律《赞戒论》定义
这种大士，虽然身居未证空性的胜解行地——资粮道和加行道当中，但因守持清净戒律的缘故，其加持力如同住于净地的大圣者——文殊、观音、金刚手三怙主一样，美名声誉必定周遍整个世界；其调伏众生的事业，也是遍于龙界、人间、天界等三有一切处，广布一切虚空界。
赞戒论讲解03讲记：守律大士虽居胜解行地（资粮、加行道）
见于 3 部论典：《赞戒论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》
戒律《赞戒论》
定义
这种大士，虽然身居未证空性的胜解行地——资粮道和加行道当中，但因守持清净戒律的缘故，其加持力如同住于净地的大圣者——文殊、观音、金刚手三怙主一样，美名声誉必定周遍整个世界；其调伏众生的事业，也是遍于龙界、人间、天界等三有一切处，广布一切虚空界。
赞戒论讲解03讲记：守律大士虽居胜解行地（资粮、加行道）
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
凡夫位的资粮道和加行道也叫作胜解行道，这个时候发菩提心虽然有信心，但是还不究竟，因此叫作信解行的发心。
大乘经庄严论讲解010讲记释发心四阶段之信解发心
辨析
信解行地虽然安立为地的名称，但没有进入圣地，因此称为地未成就或者未成就地，因为没有证悟法界遍行的法相而没有成就见谛。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十一地中的未成就地
安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：1、住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨五种分位之一
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
上述之外的其他异门：以上述种性、入、加行三位所摄的安住资粮道与加行道者，是所谓的胜解行位，直接证入出世间道，是极喜地，二至七地之间以勤作方式从所断中出离，在第八地获得授记，
辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》释道之九位异门，首为胜解行位
辨析
如是于法界遍行及不增不减等义，虽然仅生定解在胜解行地也有，但需要了知此处是在以彼等地地智慧如是现量衡量清净法界的后得位以觉受力无勤获得断除增益的定解后，以具有见法界自性之证悟越来越清净差别的地地升进的分位所摄的定解，应当如是了知。
辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》辨十地后得定解与胜解行地定解
前面的胜解行道是世间道，出世间道是见道、修道、无学道。
辨中边论释讲解16讲记释余果：胜解行道与出世间三道
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增上意乐 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
信解行地与十地——一切地，坚稳菩萨欲求将众生他世间或后世安置于可爱悦意的乐果中，即是乐意乐。欲求今生令他们行持无烦恼的善法为利意乐。欲求究竟将他们安置于有余无余涅槃，如上所说，是利乐意乐，想将众生安置于快乐为乐增上意乐，想令众生无烦恼为利增上意乐，总之，就是欲求使一切众生得到暂时与究竟的利乐，即称为增上意乐。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释诸地菩萨受生轮回之因
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
信解行地与十地——一切地，坚稳菩萨欲求将众生他世间或后世安置于可爱悦意的乐果中，即是乐意乐。欲求今生令他们行持无烦恼的善法为利意乐。欲求究竟将他们安置于有余无余涅槃，如上所说，是利乐意乐，想将众生安置于快乐为乐增上意乐，想令众生无烦恼为利增上意乐，总之，就是欲求使一切众生得到暂时与究竟的利乐，即称为增上意乐。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释诸地菩萨受生轮回之因
分类
增上意乐的分类：信解行地，没有现量证悟法性由耽著见所断二取，因此称为不清净增上意乐；一地至七地间称为清净增上意乐；不退转三清净地，称极清净增上意乐。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》按地分增上意乐清净与否
辨析
前七地阶段，称为清净增上意乐之发心，获得自他平等心，于自利他利无有差别之心纯熟，故为增上意乐，远离所取能取之垢故称清净。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释前七地「清净增上意乐」发心得名
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胜义菩提心 [讲记名相]
又作胜义发心
中观《中观四百论》定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取胜义菩提心
见于 6 部论典：《中观四百论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取胜义菩提心
戒律《三戒论》
定义
胜义发心的法相：现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定以及佛陀入定出定无二无别之本体的发心。
第三品 菩萨戒释论：胜义发心的法相
一地菩萨以上所证悟的境界，可以安立为胜义菩提心。
三戒要解（上）讲解15讲记：胜义发心的法相
诸家
胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，
三戒论上颂：胜义发心依仪轨受是密宗观点
按照名言的观点来分，则显宗说胜义是法界，发心是现证智慧，得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。
第三品 菩萨戒释论：显宗的说法
密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。
第三品 菩萨戒释论：密乘的说法
辨析
在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。
三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
信解行地，于一大阿僧祇劫间供养并以闻思修法亲近依止圆满佛陀，极度积累六度所摄的福德与智慧二资粮，依靠这种因生起对诸法不分别所取能取、常无常等二法的智慧，所以这种殊胜证悟发心承许为殊胜发心或胜义发心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释「近依正等觉」颂：胜义发心之因与体
一般来讲，胜义菩提心是真正通达了一切万法的真相，在获得一地菩萨果位的时候，依靠修行力在相续当中生起来的。
大乘经庄严论讲解011讲记释「近依正等觉」颂
辨析
应当了知，胜义菩提心具有生之义、广大之义、喜悦彼之义、意乐也清净之义、精通其余之义、出离之义六种。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》略说胜义菩提心六义
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么叫做胜义菩提心呢？一地菩萨以上的这种境界，称之为胜义菩提心。
入菩萨行论讲解010讲记释胜义菩提心
胜义菩提心是登地以上菩萨，离一切戏论的智慧境界，从一地至十地之间可分不同类。
《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》：登地以上离戏的智慧
辨析
布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说
此处的菩提心，以前印度的布布达论师等认为是胜义菩提心，后来许多论师遮破了他的观点：如果是胜义菩提心，那么《华严经》等很多经典不应该用金刚钻石的比喻来宣说，因为世俗菩提心有退失的可能，也有恢复的机会，但胜义菩提心不可能退失。
入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」，辨所说菩提心
这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：见道现证离戏空性智慧
胜义菩提心，是分别念的运行隐没于法界的智慧。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为胜义
辨析
真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受
世俗菩提心需要依靠仪轨生起，胜义菩提心，虽然密宗里说依靠仪轨生起，但那是指胜解道用，而并不是指真正的胜义菩提心。真正的胜义菩提心，必须借助三殊胜而修行的力量才能生起。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》；三殊胜指摄持、随修、证悟殊胜
从一地菩萨开始，我认为才是真正的开悟，此时才有了胜义菩提心。有些人虽没有证得一地，但也可以获得与胜义菩提心相似的境界，比如在加行道忍位时，就能不堕恶趣，对万法本体有总相上的开悟，那个时候，基本也可以称为有胜义菩提心――注意啊，我这里有“基本”两个字！
大圆满前行讲解100讲记：一地起真有；忍位相似、基本可称
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：圣者发心或缘内心性为胜义菩提心
辨析
“空性胜义智慧资，句灌圆次大手印，”修胜义菩提心是指观空性，它是胜义智慧，属于智慧资粮。
大圆满心性休息讲解26讲解：修胜义菩提心即观空性，属智慧资粮
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无分别智 [讲记名相]
又作无分别智慧
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
其后，具智慧者了悟所取能取二者无有自性后现前无分别智慧，以现量各别自证安住于无有所取能取二法之相的法界中，断除了见断烦恼与所知障。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释见道；其后指世第一法之后
所谓的无分别智慧，即所有道法、果法、一切万法，内心都是不缘而行的，这个叫作圆满佛陀法的方便法。
大乘经庄严论讲解089讲记释五种善巧方便之「圆满佛陀法」
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
其后，具智慧者了悟所取能取二者无有自性后现前无分别智慧，以现量各别自证安住于无有所取能取二法之相的法界中，断除了见断烦恼与所知障。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释见道；其后指世第一法之后
所谓的无分别智慧，即所有道法、果法、一切万法，内心都是不缘而行的，这个叫作圆满佛陀法的方便法。
大乘经庄严论讲解089讲记释五种善巧方便之「圆满佛陀法」
第三层意思是“法无分别智”，通过在非常漫长的时间中修行的原因，菩萨相续当中生起了无有分别的智慧，无有能取所取、常断、有无、是非、黑白等执著，各种对立的二元法已经全部消失。
大乘经庄严论讲解011讲记释胜义发心颂「法无分别智」
辨析
后得以安住清净世间智慧能了知尽所有的所知法，入定无分别智慧如实了知如虚空般的如所有法性，这两种智慧是以一个接一个的方式一起轮番而行，次第相续产生。
《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释修道：入定无分别智与后得智
如来藏·唯识《宝性论》
定义
这样的菩提，是依靠菩萨入定中缘于如所有法性之义的无分别智慧及后得缘尽所有有法之义而辨别的智慧实修道而次第获得的，即是因之义。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提「得」之因
远离烦恼障、所知障二障而能现前解脱与法身的因，是圆融修行证悟如所有与尽所有的二种智慧，也就是说，菩萨于入定中修三界的对治无分别智慧，主要净治烦恼障，其后得修行辨别深广所有所知义的智慧，主要净治所知障。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「远离二障因，即是二种智」
辨析
入定无分别的智慧主要断除烦恼障，后得尽所有智的智慧主要断除所知障。这里是说“主要”，实际上互相都能断除。
宝性论讲解21讲记释二智所断：主要而非唯一
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自他平等 [讲记名相]
又作自他平等心自他平等性
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
到了一地菩萨，因为已经获得了自他平等的境界，执著众生如同执著自己一般，如何看待众生便如何看待自己，那时不会像我们现在一样：只喜欢维护自己、爱自己，经常嗔恨或舍弃众生，一地菩萨对待所有三界众生跟自己一模一样，没有任何差别。
大乘经庄严论讲解012讲记释极喜四平等之「于众生获得平等心」
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
到了一地菩萨，因为已经获得了自他平等的境界，执著众生如同执著自己一般，如何看待众生便如何看待自己，那时不会像我们现在一样：只喜欢维护自己、爱自己，经常嗔恨或舍弃众生，一地菩萨对待所有三界众生跟自己一模一样，没有任何差别。
大乘经庄严论讲解012讲记释极喜四平等之「于众生获得平等心」
辨析
信解行地，以大悲与抉择的信解修自他平等相换，对自己与众生获得平等心，得一地时，证悟法界遍行之义，获得自他平等，想到我虽证悟此理，但没有如是证悟的众生长期漂泊于迷乱显现的难忍剧苦中，现前爱他胜己之心。
《大乘经庄严论密意疏》第六 修行品麦彭《密意疏》：信解行地修与一地证得之别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
众生与我同等理当护持，因为希求快乐、不愿受苦这一点众生与我一模一样。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释自他平等略说颂「避苦求乐同」
自他平等的道理非常多，最根本的是什么呢？即自己想怎么样，众生也想怎么样。
入菩萨行论讲解130讲记释自他平等
通过这种方式，精勤观修第八品的自他平等（自己与众生本体平等）和自他交换（众生的痛苦由自己代受，自己的快乐施予众生）。
入菩萨行论讲解098讲记释自他平等；此方式指精进、正知正念
辨析
修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。
入菩萨行论讲解130讲记释「首当勤观修，自他本平等」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
总而言之，对于三界一切众生必须与自己毫无差别地看待，进而一心一意全力以赴地成办众生眼前与长远安乐的利益。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修自他平等菩提心：视众生与己无别
修自他平等是道位时从心态和行为两方做到平等和果位时证悟自他一切法为等性的方便。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自他平等是道、果位的方便
关于自他平等的标准，华智仁波切曾以比喻进行了说明：一场大雪过后，我和某人走在路上。此时我穿着一双鞋，那人却光着脚，我就脱下一只鞋给他。于是，我和他一只脚都没有鞋穿，同样感受寒冷之苦；而我和他的另一只脚都有鞋穿，同样避免了寒冷之苦。若在一切实际行动中，能够这样做，就是真正的自他平等。
大圆满前行讲解101讲记述华智仁波切喻：自他平等的标准
辨析
华智仁波切这样讲道：打个比方来说，成群的牧童如果只有一个毡子，那在自他平等的时候，就相当于自他一起来盖这个毡子的阶段。到了自他相换时，就要把那个毡子给其余所有人盖，自己跑到外面呆在雨里。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述华智仁波切喻：平等与相换之别
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十大愿 [讲记名相]
又作十种大愿
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
十大愿：供养诸佛、受持妙法、示现身体、趋入佛土、圆满波罗蜜多、成熟众生、修行刹土、随同菩萨行境、诸行有义、得大菩提，这十大愿包括了十万无数愿。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释胜义发心之广大义
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
十大愿：供养诸佛、受持妙法、示现身体、趋入佛土、圆满波罗蜜多、成熟众生、修行刹土、随同菩萨行境、诸行有义、得大菩提，这十大愿包括了十万无数愿。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释胜义发心之广大义
辨析
《佛说宝雨经》 也讲了十大愿，有些说法与这里稍有不同，在其他经论当中也有十大愿。
大乘经庄严论讲解012讲记：十大愿诸经所列不尽相同
凡夫地的发愿具有种种类别，入了一地菩萨以后成就十大愿。
大乘经庄严论讲解090讲记释菩提分品「愿」：凡夫地与一地之愿
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二十二种发心 [讲记名相]
又作二十二发心
戒律《三戒论》定义
此外，若以对应比喻、助伴、同法三种方式而分，则有如地、金、月、火等二十二发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心依比喻等分
如《现观庄严论》中云：“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”
第三品 菩萨戒释论引《现观庄严论》列名
见于 3 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满心性休息》
戒律《三戒论》
定义
此外，若以对应比喻、助伴、同法三种方式而分，则有如地、金、月、火等二十二发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心依比喻等分
如《现观庄严论》中云：“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”
第三品 菩萨戒释论引《现观庄严论》列名
分类
此等发心若以地界分析，则欲等三者为三资粮道发心；实地行持为加行道发心；十度为见修道所摄之十地的发心；神通到总持辩才之间的五种为三清净地发心；法宴等三发心为佛地发心的说法实际上是指大乘阿罗汉向即十地的加行、正行、后行的发心。
第三品 菩萨戒释论：二十二种发心配五道十地
诸家
《现观庄严论释•显义疏》中，将最后的三种发心解释为佛地的加行、正行、后行。
三戒要解（上）讲解14讲记引《显义疏》：末三种属佛地
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
应当了知，信解行地发心最初发起至十地之间的发心，对应二十二种比喻，这是圆满大乘道的要点，对应欲乐等八十无尽法。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心二十二喻颂
因为发菩提心有二十二个不同的阶段，所以以不同的比喻来说明其特点，讲了二十二种大乘的要点。
大乘经庄严论讲解012讲记释发心二十二喻颂
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
地道分界：欲乐如地，意乐如金，增上意乐如月，此三者依次是小、中、大资粮道之发心；加行如火，此为四种加行道之发心；布施度如藏，持戒度如宝源，安忍度如海，精进度如金刚，静虑度如山，慧度如药，善巧方便如亲友，愿度如摩尼宝，力度如日轮，智度如妙音，此等依次是一地至十地之发心；神通如王，二资如王库，菩提分法如大路，悲心胜观二者如妙乘，总持辩才二者如泉水，此五者在八地、九地、十地具有；正法喜宴如雅声，同行之道如河流，具足法身如妙云，此三者为十地之发心，以广大智慧与事业利益有情之故。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：二十二喻各配欲乐等义与地道
诸家
对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引智称：前三为愿心、后十九为行心
辨析
实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：每一阶段愿行具全，愿求菩提行实行
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四依 [讲记名相]
又作四法依
中观《中观庄严论》定义
所谓的四法依，也即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。
中观庄严论释讲解031讲记释释论「具有四法依的行人」
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
中观《中观庄严论》
定义
所谓的四法依，也即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。
中观庄严论释讲解031讲记释释论「具有四法依的行人」
分类
其中第一个———依法不依人，某某人的名声很大、很有财产、很有才华或者是非常了不起的第几世活佛等等，不能因为具有这些表面名声财利而去依止，应该依法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之一
所依的法是什么呢？第二个———依义不依句，应该依止意义方面的法，而不应依止词句方面的法，因为依词句方面的法无有很大意义。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之二
从意义来讲，也分为了义和不了义。因此，第三个———依了义不依不了义，应该依了义方面的法，而不是依不了义的法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之三
第四个———依智不依识，我们应该依智慧所造的法，而不应该依心识所造之法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之四
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
为了断除依人及对经典词句依文解义等过失而宣说了四依，依于佛陀出有坏亲口所说的经典教法而不依行人各自之语，即是依法不依人。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：总说及第一依
法义，也有别义意趣，如所说“父母为所杀”等，具有密意，并不能依文解义，即是依义不依句。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第二依
意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。按照如来的甚深经藏及能辨别其密意的补处弥勒、佛授记的龙树、无著那样的大祖师们甚深无二讲解，不依不了义而依了义。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第三依
对了义经藏的意义，也是不依成为有分别的对境、八识对境具所取能取相的笼统意义，而依止获得远离所取能取不可言诠各别自证之义无分别智慧的行境，即是不依识而依智。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第四依
四依就是依法不依人、依义不依词、依了义不依不了义、依智慧不依心识。
大乘经庄严论讲解085讲记释菩提分品「知四依」颂
辨析
同样，如果仅仅依人、句、不了义、心识，则成为失坏依者之因。如果依法、义、了义与智慧，则依者不会失坏佛语之义。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》发心如国王喻：如依国王好坏
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其三、未领会而持：把不了义认定为了义，颠倒受持意趣、秘密以及四依。要对治这种现象，必须做到不依人而依法，即便是再颇有名气的人，如果他讲的法与因果法大乘道不相符合，那么讲法者起不到作用，如果符合大乘法，那么不管讲法者怎么样都可以。因此，我们必须依止正法。不依法句而要依法义。不了义法和了义法中，我们要依止了义法，了义法分为心识与智慧两种，我们要依止智慧。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释五不持之未领会而持及其对治
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四法印 [讲记名相]
又作四法要
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
无等大师佛陀想至上利益众生而宣说空性等三等持之因就是无余法义的精要或集要诀的四法印，对菩萨宣说“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭”。”
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》总说四法印
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《如意宝藏论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
无等大师佛陀想至上利益众生而宣说空性等三等持之因就是无余法义的精要或集要诀的四法印，对菩萨宣说“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭”。”
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》总说四法印
辨析
有为法执为常有、有漏执为安乐、诸法执为我、涅槃执为不寂灭四种颠倒执著的对治依次是诸行无常、有漏皆苦、诸法空性无我、涅槃寂灭四法印，依此能断除它们。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释断颠倒执作意
因此三等持的因分别是四法印。前二个（诸行无常、有漏皆苦）产生无愿等持，后面二个（诸法无我、涅槃寂灭）分别产生空性等持和无相等持。
大乘经庄严论讲解090讲记释总说四法印：四法印与三等持
如来藏·唯识《宝性论》
定义
了知并宣说“诸有为法无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃最寂乐”大法印之法音调化所化之方便的佛陀，为贪恋轮回的所化众生宣说三有的诸多过患，令他们生起厌离而首先趋入仅以寂灭轮回过患而涅槃的声闻缘觉道。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释化身令入寂道；引号内四句即四法印
天鼓会讲到四法印，一切有为法是无常的，一切有漏法是痛苦的，一切法无有我和我所，涅槃是寂静的。四法印看起来比较简单，但实际上它印持了佛教最核心、最甚深的精要，所以不管是声闻乘还是大乘，虽然对四法印的认知方面有差别，但都是非常重视的。
宝性论讲解36讲记释天鼓喻所宣四法印
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
四法印是指，有为无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂灭。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：四法印名目
辨析
二、实相见解殊胜：承认共同的四法印、不共的离边超越言思，为内道；不承认此等而堕入常断之边为外道。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：承认四法印为内道见解殊胜
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威力 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
如此宣说了六种类别，这一切是获得坚稳的菩萨成熟众生的威力，因为一切都是具有能力或威力的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》；六种类别即六通、三明、解脱、胜处、遍处、等持
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如此宣说了六种类别，这一切是获得坚稳的菩萨成熟众生的威力，因为一切都是具有能力或威力的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》；六种类别即六通、三明、解脱、胜处、遍处、等持
分类
大乘佛子通过什么方式利益众生呢？他通过六通、三明，还有八解脱、八胜处和十遍处以及无量无边的禅定力来饶益无量无边的众生，这就是坚稳者——菩萨。
大乘经庄严论讲解020讲记释威力分类颂「六通及三明」
辨析
菩萨的神通超胜世间仙人与声闻缘觉的神通，因为普遍行于十方世间界，一切时都能趋入，六通每一个也有扩增多个的无量类别，无碍真实趋入即是神通获得自在或坚稳菩萨之威力的特点。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂
在以前的译本中威力品也叫神通品，菩萨利益众生的最好工具就是佛经当中经常提到的五眼六通。
大乘经庄严论讲解019讲记开讲第八品
前面所宣讲的从天眼通到漏尽通之间的六通，也是菩萨利益众生的一种威力。
大乘经庄严论讲解020讲记释威力分类颂
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天眼通 [讲记名相]
又作眼通死生通
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓“生”，间接包括了死，了知一切众生由此死殁投生何处，没有涅槃之前生过多少，即是以天眼了知死生通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「生」
“去”是天眼通。了知众生的未来，下一辈子转生到哪里，变成什么众生等等。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「去」
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“生”，间接包括了死，了知一切众生由此死殁投生何处，没有涅槃之前生过多少，即是以天眼了知死生通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「生」
“去”是天眼通。了知众生的未来，下一辈子转生到哪里，变成什么众生等等。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「去」
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天耳通 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓“语”，是指了知一切有情的语言，即天耳通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「语」
“了知彼等语”是天耳通，能了知众生各种各样的语言。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“语”，是指了知一切有情的语言，即天耳通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「语」
“了知彼等语”是天耳通，能了知众生各种各样的语言。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂
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他心通 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓“心”，了知众生八万四千等心行，即是他心通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「心」
对世间当中任何众生心里产生的各种各样的分别念——比如这个众生产生贪心，那个众生生起嗔恨心，还有的众生生起傲慢心、嫉妒心或者善心、信心、悲心等等，对所有众生八万四千种不同的心态都能了如指掌，这叫作他心通。
大乘经庄严论讲解019讲记释威力本体颂「心」
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“心”，了知众生八万四千等心行，即是他心通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「心」
对世间当中任何众生心里产生的各种各样的分别念——比如这个众生产生贪心，那个众生生起嗔恨心，还有的众生生起傲慢心、嫉妒心或者善心、信心、悲心等等，对所有众生八万四千种不同的心态都能了如指掌，这叫作他心通。
大乘经庄严论讲解019讲记释威力本体颂「心」
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宿命通 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓“善恶”，是宿命通，一切众生从无始轮回以来造作或生起善不善的习气为主，前世投生于何处积了什么业，感受什么苦乐，寿命达多少等。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「善恶」
“来”是宿命通。了知众生是从什么地方来的，前世是人还是旁生等等。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「来」
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“善恶”，是宿命通，一切众生从无始轮回以来造作或生起善不善的习气为主，前世投生于何处积了什么业，感受什么苦乐，寿命达多少等。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「善恶」
“来”是宿命通。了知众生是从什么地方来的，前世是人还是旁生等等。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「来」
辨析
宿命通是自他一切众生的过去全部知道；生死通是了知自他众生未来转生的地方。
大乘经庄严论讲解088讲记释第十九品六通，辨宿命通与生死通
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神足通 [讲记名相]
又作神境通
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓“彼处”，是指佛陀、菩萨、声闻缘觉与众生所住的世间界，为供养佛陀、饶益众生，无碍趋入彼处等即是神境通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「彼处」
“前往”是神境通或神足通。以前贝若扎那从印度到藏地就是用神足通，得到神足通自己想去哪里都可以。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「前往」
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“彼处”，是指佛陀、菩萨、声闻缘觉与众生所住的世间界，为供养佛陀、饶益众生，无碍趋入彼处等即是神境通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「彼处」
“前往”是神境通或神足通。以前贝若扎那从印度到藏地就是用神足通，得到神足通自己想去哪里都可以。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「前往」
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漏尽通 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓“出”，是以某种方便出离轮回，即为漏尽通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「出」
不但知道众生相续中的障碍和烦恼，同时也知道对治的方法，会使用佛法断除他们的障碍，这叫作漏尽通。
大乘经庄严论讲解019讲记释威力本体颂「出」：菩萨的漏尽通
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“出”，是以某种方便出离轮回，即为漏尽通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「出」
不但知道众生相续中的障碍和烦恼，同时也知道对治的方法，会使用佛法断除他们的障碍，这叫作漏尽通。
大乘经庄严论讲解019讲记释威力本体颂「出」：菩萨的漏尽通
“出离”是漏尽通。知道众生怎样从轮回当中获得解脱。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「出离」
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工巧化身 [讲记名相]
又作事业化身
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
关于工巧化身，安慧论师的《注释》中称“事业化身”，它是指化作工巧师、陶师、琵琶师等而幻化种种工巧明形象而饶益有情。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力，引安慧异名
工巧化身作用，是菩萨以工巧师的身份利益众生，如琵琶师、乐器师、陶师等等。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之化身作用
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
关于工巧化身，安慧论师的《注释》中称“事业化身”，它是指化作工巧师、陶师、琵琶师等而幻化种种工巧明形象而饶益有情。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力，引安慧异名
工巧化身作用，是菩萨以工巧师的身份利益众生，如琵琶师、乐器师、陶师等等。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之化身作用
所谓的工巧化身，即他可以示现成木匠、铁匠、陶师、乐师、画家等种种形象，现实生活当中有很多表面上看起来是非常普通、平凡的人，但他也是佛的化身，表面上根本看不出来，所以观清净心很重要。
大乘经庄严论讲解033讲记释佛四种化身之一；他指佛
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
工巧化身，一种观点认为，是指化现为嘎玛布秀等工巧王；另一种观点认为，是指土匠、石匠、铜匠等等，泛指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》列两说：工巧王或能工巧匠
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投生化身 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
投生化身：受生为帝释天等天人、夜叉、旁生等以某趣的形式，示现与那些众生相同的身体。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之投生化身
还有一种是投生化身，菩萨可以在人面前示现人的形象，在动物面前示现动物的形象，在天人面前示现天人的形象。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之投生化身
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
投生化身：受生为帝释天等天人、夜叉、旁生等以某趣的形式，示现与那些众生相同的身体。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之投生化身
还有一种是投生化身，菩萨可以在人面前示现人的形象，在动物面前示现动物的形象，在天人面前示现天人的形象。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之投生化身
投生化身的意思比较明确，一般来讲，就像释迦牟尼佛示现为悉达多太子一样，佛降生到这个世界，就叫作是投生化身，这是比较公认的。
大乘经庄严论讲解033讲记释第十品佛四种化身之投生化身
诸家
安慧论师说：“示现工巧，指木匠、陶师、乐师等工巧师；示现投生，是从兜率天降下投生到国王种姓与婆罗门种姓等中；示现大菩提是成佛；究竟示现涅槃。”
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧释佛化身之示现投生
道次第·前行《大圆满前行》
定义
投生化身，是指在六道之处的六能仁和上师善知识们。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释化身四类之一
辨析
依照《涅槃经》中所说的“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众”，佛陀的投生化身就是上师善知识大德们。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》引《涅槃经》：上师善知识即投生化身
-
殊胜化身 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
殊胜化身：示现从兜率天降下等现前成佛至涅槃的佛陀是殊胜化身本师。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之殊胜化身
还有一种叫作殊胜化身，菩萨像释迦牟尼佛一样示现从兜率天来到人间入胎、降生、过生活、出家苦行、直到后来获得涅槃的整个过程。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之殊胜化身
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
殊胜化身：示现从兜率天降下等现前成佛至涅槃的佛陀是殊胜化身本师。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之殊胜化身
还有一种叫作殊胜化身，菩萨像释迦牟尼佛一样示现从兜率天来到人间入胎、降生、过生活、出家苦行、直到后来获得涅槃的整个过程。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之殊胜化身
辨析
三、佛陀化身：应机无量幻化的一切都承许为化身，不仅仅指殊胜化身，幻化为天等众生各自的形相也称化身。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨化身不限于殊胜化身
道次第·前行《大圆满前行》
定义
不管怎样，圆满示现十二相的佛陀，就是殊胜化身。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释化身四类之一
不清净的所化众生面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身之化身：不清净所化前显现
诸家
其中佛陀的殊胜化身，只有住于大资粮道和加行道四顺抉择分者才能得以拜见。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》一说：唯大资粮道、加行道者得见
还有一种观点认为，佛陀现于世间之际，青蛙、乌鸦等也得以朝见。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》另一说：殊胜化身出世时蛙鸦亦得见
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四种不可思议 [讲记名相]
又作不可思议四处
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
持续精进于闻思修大乘法，如经云：“众生之业、咒语妙药之功效、如来之智慧、瑜伽士之行境四者称为不可思议四处。”
《大乘经庄严论密意疏》第九 成熟品麦彭《密意疏》释成熟品「勤」「竟妙」引经
佛经中讲了四种不可思议：众生的业不可思议；咒语和药的力量不可思议；如来的智慧不可思议；瑜伽士修行的行境也不可思议。
大乘经庄严论讲解020讲记释成熟品「竟妙」
佛词典