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大善地法 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
大善地法，即不论何种善心生起，均会有十种善心同时出现。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文；十种指信、不放逸等善心所
俱舍 · 俱舍论
定义
大善地法，即不论何种善心生起，均会有十种善心同时出现。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文；十种指信、不放逸等善心所
分类
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十种及得名
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大烦恼地法 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
大烦恼地法有六种，即痴、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举，其恒随一切烦恼心而产生。
俱舍 · 俱舍论
定义
大烦恼地法有六种，即痴、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举，其恒随一切烦恼心而产生。
分类
那么大烦恼地法有多少种呢？有六种，即不懂得业因果等道理的愚痴无明、不放逸的违品放逸、精进的违品懈怠、信心的违品不信、神志不清的昏沉以及向外散乱的掉举，此等是大烦恼地法，原因是它们恒时随从一切烦恼心而生。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：六种及得名
辨析
为什么叫大烦恼地法呢？原因是它们恒时随从一切烦恼心而生。如果是小烦恼地法，不一定是所有的小烦恼一起产生。
俱舍论讲解036解释得名，并与小烦恼地法分别
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寻 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：寻与伺的差别
寻与伺皆属心所。寻，对外境事物的粗略了知，如了知桌上有瓶子；
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲十八界有寻有伺时释寻
俱舍 · 俱舍论
定义
寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：寻与伺的差别
寻与伺皆属心所。寻，对外境事物的粗略了知，如了知桌上有瓶子；
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲十八界有寻有伺时释寻
诸家
对于此种说法，世亲论师并不表示赞同，他认为寻与伺是引发身、语行为的一种动机，为什么这样讲呢？因为无色界以上无有的缘故，如经中说：“有寻伺，方有语言。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根此种说法指有论师寻伺一心并存说，甲智谓即有部
辨析
寻为粗大伺细微，
俱舍论俱舍颂文：寻粗、伺细
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伺 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
伺，详细了知事物本体，比如通过详细观察，发现桌上的瓶子有个裂缝。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲十八界有寻有伺时释伺
俱舍 · 俱舍论
定义
伺，详细了知事物本体，比如通过详细观察，发现桌上的瓶子有个裂缝。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲十八界有寻有伺时释伺
辨析
寻为粗大伺细微，
俱舍论俱舍颂文：寻粗、伺细
寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：寻与伺的差别
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慢 [讲记名相]
又作傲慢
俱舍 · 俱舍论 · 定义
我慢胜他之贡高，
俱舍论俱舍颂文：此「我慢」即慢心所，非七慢之我慢
慢是指认为种姓与功德等高人一筹、胜人一等的傲气。
俱舍论讲解037解释颂文「我慢胜他之贡高」
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、菩提心·修心 · 入菩萨行论
俱舍 · 俱舍论
定义
我慢胜他之贡高，
俱舍论俱舍颂文：此「我慢」即慢心所，非七慢之我慢
慢是指认为种姓与功德等高人一筹、胜人一等的傲气。
俱舍论讲解037解释颂文「我慢胜他之贡高」
分类
慢也有七种分类，即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七种。接下来，对这些慢进行逐一辨别：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为在其他殊胜者当中我更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢各自的法相
本论所讲七种慢以及上述九种慢均可包括于三种慢中，即下劣者属于卑慢，中等者属于傲慢，超过自己者属于过慢。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠上述九种慢指《入智论》九慢；七慢九慢摄为三
辨析
慢是指认为自己的种姓与功德等胜人一筹，由此而产生的一种傲慢；骄是对自己的相貌、勇敢等法的贪执之心达到极点，这里的骄只是认为自己非常好，并没有胜过他人之意。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的差别
菩提心·修心 · 入菩萨行论
辨析
以慢而堕落，此惑非胜慢，
入菩萨行论颂：致堕之慢是烦恼，非胜慢
众生往往以具有功德等而自居的傲慢摧毁自己，这种傲慢是染污性的，而不是殊胜的自信，具有殊胜自信心并非如此，真正的自信不随烦恼敌人所转，而（能制服）那些被烦恼敌所转的傲慢。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂：染污傲慢非殊胜自信
骄与慢之间有一些差别，慢是观待他相续而生起满足感，并通过外面的身体语言表现出来。
入菩萨行论讲解057讲记释正知正念品「傲慢或骄矜」
傲慢与自信有很大的差别，《俱舍论》里面讲了七种慢，认为自己很了不起的心态就是其中之一。
入菩萨行论讲解106讲记引《俱舍论》七种慢释「因慢生傲者」
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有覆无记 [讲记名相]
又作有覆无记法有覆无记心
俱舍 · 俱舍论 · 分类
欲界中的有覆无记法有两种，即坏聚见与边执见。坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我；将五蕴聚合假立之我执为常有或断灭，即为边执见。色界中所有的烦恼均属有覆无记法，因为色界以上虽有烦恼，但以此种烦恼不会造作恶业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：欲界与上界的有覆无记
俱舍 · 俱舍论
分类
欲界中的有覆无记法有两种，即坏聚见与边执见。坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我；将五蕴聚合假立之我执为常有或断灭，即为边执见。色界中所有的烦恼均属有覆无记法，因为色界以上虽有烦恼，但以此种烦恼不会造作恶业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：欲界与上界的有覆无记
辨析
上两界中的所有随眠均是有覆无记法，原因是它们不会产生不悦意异熟果并是染污性。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂：上界随眠染污而不感不悦意异熟
俱舍当中讲到善法、恶法、无记法，无记法又分有覆无记法和无覆无记法两种。有覆无记法当中，“有覆”是指有障碍、有覆盖，“无记”则不属于善也不属于恶。
俱舍论讲解037讲心所俱起时释「有覆」「无记」名义
坏聚见和边执见是有覆无记法，它虽然是有覆盖的烦恼，但是属于无记法，既不是善也不是恶。所以，《俱舍论》中说，有覆无记法虽然是烦恼，但不是恶业。
俱舍论讲解037有覆无记与恶业之别
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无覆无记 [讲记名相]
又作无覆无记法无覆无记心
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。
俱舍论讲解052讲二十心时就无覆无记心释「无覆」「无记」
俱舍 · 俱舍论
定义
无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。
俱舍论讲解052讲二十心时就无覆无记心释「无覆」「无记」
分类
无色界只有异熟生一个无覆无记心。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无色界的无覆无记
欲界中的无覆无记心有异熟生、威仪心、工巧心与化心四种，色界中的无覆无记心则是除去工巧心以外的三种心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根十二心广分二十心时的无覆无记
辨析
异熟果为无覆无记法，而不是善法，因为断绝善根者的相续中也存在之故；也不是烦恼性，原因是断除烦恼者的相续中也存在。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：异熟果何以是无覆无记
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五趣 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
什么是五趣呢？也就是三界中的地狱以及“等”字所包括的饿鬼、旁生、天界及人间这五趣，《宣说三有经》中宣说了各自的名称。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文「彼中地狱等五趣」
俱舍 · 俱舍论
定义
什么是五趣呢？也就是三界中的地狱以及“等”字所包括的饿鬼、旁生、天界及人间这五趣，《宣说三有经》中宣说了各自的名称。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文「彼中地狱等五趣」
诸家
有些论中说是“六趣”，也即将非天算为一趣，但是本论既然说是“五趣”，非天应该属于哪一趣呢？圣者无著菩萨认为，非天的身体、受用与天界不相上下，且与天人属于联姻友伴，所以应该包括在天趣中，但是因为已经失去天法，所以加否定词而称其为非天；《正念经》中说，非天一半属于旁生，在大海以下，一半属于天界，在大海以上；全知麦彭仁波切在《智者入门》中说，非天属于天界之中，共有五趣众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有论立六趣；无著、《正念经》、麦彭论非天归属
辨析
五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法也不是不善法，又不是有记善法，假如是烦恼性与善法，那么就不包括圣者与断绝善根的众生了，因此五趣是无覆无记法。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：五趣的本体是无覆无记
“趣”是所应去的处所，中有是处于二趣中间的能往，因此不能将其包括于五趣之中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《自释》释趣义：中有不属五趣
欲界中，地狱、饿鬼、旁生以及人趣全部具足，天趣仅具足一分；色界与无色界只具足天趣。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间五趣在三界中的分布
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生有 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有
生有也即入胎刹那之五蕴。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文「四有之中生有惑」
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有
生有也即入胎刹那之五蕴。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文「四有之中生有惑」
诸家
一些大乘经典也说，依靠不可思议的等持、发愿力，或者以佛不可思议的加持力也可以入胎，《经庄严论》中说“观生如入苑”，菩萨来此世界，就如同进入花园中游玩，而不是以烦恼心投生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引大乘不共说；本论则许生有是烦恼性
辨析
四有中的生有是烦恼性。那么是以什么烦恼结生到生有的呢？以自地的一切根本烦恼结生的，而不是以他地的烦恼。除了生有外其他的中有、本有、死有具有善、不善、无记法三种。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：生有唯烦恼性，余三有通三性
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本有 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
本有即是死有前，居生有之刹那后。
俱舍论俱舍颂文
所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有
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死有 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有
死有与生有只是一刹那，死有即死亡或说气息断尽的最后一刹那；
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，它们绝对是刹那性，而中有、本有是相续存在。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：四有中本有、死有、生有
死有与生有只是一刹那，死有即死亡或说气息断尽的最后一刹那；
诸家
密法里面四中阴的说法有点不同，从得死病开始到最后断气之间叫做临死中阴，过了以后是法性中阴，之后是转世中阴，转世中阴过了以后开始投生，是这样一种过程。《俱舍论》的说法有点不同，生有和死有只是一刹那，大家应该清楚。
俱舍论讲解056讲记对比密法四中阴与本论生有、死有
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刹那 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
色名时际分别为，极微文字与刹那。
俱舍论俱舍颂文：色、名、时之际依次为极微、文字、刹那
最短的时间是刹那，由刹那积累而成日、月、年、劫。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：色、名、时三者的最小单位
俱舍 · 俱舍论
定义
色名时际分别为，极微文字与刹那。
俱舍论俱舍颂文：色、名、时之际依次为极微、文字、刹那
最短的时间是刹那，由刹那积累而成日、月、年、劫。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：色、名、时三者的最小单位
麦彭仁波切在《智者入门》中说：时间当中最短的是刹那，比如六十五张莲花瓣，用针在很快时间当中穿破，穿破每一张花瓣的时间即是一刹那。《自释》中说：一位士夫疾速弹指，期间有六十五个刹那，其中的一刹那即是最短的时间单位。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《智者入门》与《自释》说刹那多长
诸家
按本论观点，无分刹那与无分微尘是不空的法，如果对一切万法进行抉择，分析到最后，无分刹那与无分微尘就是所剩下的成实、不可再分的物质，他们认为无分微尘与无分刹那于胜义谛中存在。中观宗与唯识宗认为，在名言量中，这样的无分微尘与无分刹那可以承认，但以胜义量观察时，这样的微尘与刹那也应该抉择为空性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：本论与中观、唯识对无分刹那的看法
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无明 [讲记名相]
又作痴心
中观 · 中观根本慧论 · 定义
无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「众生痴所覆」
生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。
中论广释83讲记释贪嗔痴由忆想分别生
见于 5 部论典：中观 · 中观根本慧论、中观 · 中观庄严论、因明 · 释量论、俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
中观 · 中观根本慧论
定义
无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「众生痴所覆」
生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。
中论广释83讲记释贪嗔痴由忆想分别生
分类
无明可以从两方面解释：一、从名言角度讲，执著常、乐、我、净是一种无明；二、究竟胜义而言，不仅常、乐、我、净的执著是一种无明，无常、痛苦、无我、不净的执著也是一种无明。
中论广释88讲记释颂「如是颠倒灭，无明则亦灭」
辨析
无明、无知、黑暗与愚痴是异名。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释他宗所引颂「无明之所蔽」
归根结底，最关键的就是破无明，所谓无明也是萨迦耶见——我执，如果以智慧宝剑从根本上割断了萨迦耶见，那么由它所引起的外界形形色色的行相也就荡然无存。
中论广释37讲记说破无明即断我执
中观 · 中观庄严论
定义
无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释缘起十二支首支
诸家
一般小乘有部宗将十二缘起全部安立在蕴中作解释，因此，小乘以上将无明安立为一种心所；大乘认为无明是对一切万法的真如本性不能了知的心所。
中观庄严论释讲解093讲记述有部、小乘以上与大乘对无明的安立
辨析
其实，轮回的因就是不晓诸法之自性的无明，尤其是俱生坏聚见。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破外道苦行，说轮回之因
说“一无所知”也并非单单指无有明知，因为无有明知的特点，就连外界无情法的石头也具有。实际上，此处的无明也即是直接与觉性智慧对立的违品———愚痴心所。
中观庄严论释讲解093讲记释十二缘起首支无明
对于无明和萨迦耶见，陈那论师和法称论师认为心和心所一体，以此理解可以将此二者说为同一体，只要萨迦耶见存在，无明必定存在；若从心和心所分开的角度，萨迦耶见属于见，而无明属于非见。
中观庄严论释讲解105讲记辨无明与萨迦耶见，一体之说依陈那、法称
因明 · 释量论
定义
可见，是对成为明知之违品的执著相的一个心所称为无明的，它在坏聚见存在，因为是明知真实证悟无我之违品的执著相故。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「倒缘说无明」
由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。
释量论•成量品讲解37讲记据《月灯经》释无明
诸家
对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许
辨析
不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。
释量论•成量品讲解37讲记：无明与萨迦耶见的宽狭
或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。
释量论•成量品讲解33讲记答集谛何以说爱不说无明
俱舍 · 俱舍论
定义
智慧违品之他法，无明如妄非亲等。
俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法
若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而并不只是无有觉知或非遮许。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法
有部宗对于无明的观点，我们并不承认，那自宗（指经部）是如何承许的呢？自宗认为：无明的本体即不明真谛、因果、三宝之理的心所，它是如实了达之智慧的违品。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：经部自宗的说法，不取有部说
分类
无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记讲不善心所时分共、不共无明
诸家
一、无明：《自释》中云：“于宿生中诸烦恼位至今果熟，总谓无明。”有部认为是前世烦恼现行之五蕴。经部以上认为，所谓无明是一种单独的心所，不包括于色蕴之中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起首支：有部与经部以上的说法
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」之说
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
由无明障碍见真实义故，亦即依于障碍见真实义的无明——我执与我所执将会生起行等后后缘起之法。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起无明支
无明是无我智慧的违品，没有证悟无我的心所称之为无明，《释量论》当中也宣说了无明的法相。一般而言它是一种心所，虽然地水火风也有不明的特征，但是它们不属于心所，只有光明智慧反方面的心所才称之为无明。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支
所谓的无明，即是对我和我所的执著，它是智慧的违品。
辨中边论释讲解05讲记释九结之无明
分类
无明可以分为相应无明和不共无明，有些论典里面把我执称为无明。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支
辨析
如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。
辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十种所知障：不染无明
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大劫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
八十中劫一大劫。
俱舍论俱舍颂文
一禅以下成、住、坏、空加起来作为一大劫，如是二禅在八大劫中毁灭，三禅在六十四大劫中毁灭。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：火、水、风三灾坏世的次第
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中劫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
住劫有二十中劫。每一中劫的量：从人寿无量岁下减到八万岁之间，再到十岁之间为一中劫，之后上升到八万岁并下减到十岁之间也是一个中劫。如是上增下减算为一，如此有十八中劫，最后上增为一中劫，到底是如何上升的呢？是从寿量十岁到八万岁之间上升的。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：住劫二十中劫各自的量
中劫是指人类无量岁直到十岁之间，最终时从人寿十岁上增到八万岁之间算为一中劫，中间人寿的上增下减一次算为一中劫，如是住劫共有二十中劫。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：以人寿增减计中劫
俱舍 · 俱舍论
定义
住劫有二十中劫。每一中劫的量：从人寿无量岁下减到八万岁之间，再到十岁之间为一中劫，之后上升到八万岁并下减到十岁之间也是一个中劫。如是上增下减算为一，如此有十八中劫，最后上增为一中劫，到底是如何上升的呢？是从寿量十岁到八万岁之间上升的。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：住劫二十中劫各自的量
中劫是指人类无量岁直到十岁之间，最终时从人寿十岁上增到八万岁之间算为一中劫，中间人寿的上增下减一次算为一中劫，如是住劫共有二十中劫。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：以人寿增减计中劫
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四食 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
触、思、识均是有漏食，而不是无漏食。食的含义是指能令在世间生存之法，无漏法则能灭尽世间之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：触思识三食是有漏，及食的含义
此处的“食”，并非口中所吃的食物，凡是能够维持生命的一种养料，均可称为食。那么食有多少种呢？有段食、触食、思食、识食四种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：四食的「食」指什么
俱舍 · 俱舍论
定义
触、思、识均是有漏食，而不是无漏食。食的含义是指能令在世间生存之法，无漏法则能灭尽世间之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：触思识三食是有漏，及食的含义
此处的“食”，并非口中所吃的食物，凡是能够维持生命的一种养料，均可称为食。那么食有多少种呢？有段食、触食、思食、识食四种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：四食的「食」指什么
分类
既然说有情依食而存住，那么食有多少种呢？有四种，即段食、触食、思食、识食。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：食有四种
为了生存于世间而宣说了段食与触食二者，因其分别能够增长所依、能依的缘故；为引后世而宣说了思食，以业牵引之识则可以形成后世，因此又宣说了识食。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：四食各自的作用
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福德业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
福德欲界之善业，
俱舍论俱舍颂文：依果分三业中的福德业
所谓的福德业是指欲界的善业
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：依果分三业中的福德业
俱舍 · 俱舍论
定义
福德欲界之善业，
俱舍论俱舍颂文：依果分三业中的福德业
所谓的福德业是指欲界的善业
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：依果分三业中的福德业
福德业指欲界众生所造的各种善业。
辨析
三福称为福德业，
俱舍论俱舍颂文：三福业之事，三福指施、戒、修
若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因而称为福德，由于是业的本体而称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而称为福业之事。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文「三福称为福德业」
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非福德业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
麦彭仁波切在注释中说，为什么颂词中不说非福德业呢？非福德业实际就是指欲界所造的不善业，因其比较易懂，所以没有宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引麦彭仁波切注释；颂、释论未说
俱舍 · 俱舍论
定义
麦彭仁波切在注释中说，为什么颂词中不说非福德业呢？非福德业实际就是指欲界所造的不善业，因其比较易懂，所以没有宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引麦彭仁波切注释；颂、释论未说
分类
业有三种，即福德业、非福德业与不动摇业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：以果的方式把业分为三种
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不动业 [讲记名相]
又作不动摇业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不动摇业上界生，
俱舍论俱舍颂文；上界指色界、无色界
不动摇业是指上两界所生的业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：依果分三业中的不动摇业
俱舍 · 俱舍论
定义
不动摇业上界生，
俱舍论俱舍颂文；上界指色界、无色界
不动摇业是指上两界所生的业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：依果分三业中的不动摇业
色界、无色界所造之善业即为不动摇业，因为将成熟于此处之业异熟不会动摇之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：上二界善业及其得名
辨析
若问：如果上界的业是不动摇的，那么不是与三禅以下为动摇的说法相违了吗？不相违，因为三禅以下为动摇的说法实际上是指以等持的过患所动摇，这里说的不动摇是指上界业的异熟不动摇。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：不动指异熟不动，非指等持
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邪见 [讲记名相]
中观 · 中观根本慧论 · 定义
本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。
中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见
见于 4 部论典：中观 · 中观根本慧论、俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论、菩提心·修心 · 入菩萨行论
中观 · 中观根本慧论
定义
本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。
中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见
分类
第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。
中论广释113讲记总结第二十七品所破十六种邪见
诸家
有些人认为，对别人的言行不起信心，或者对别人生了不好的看法就是邪见；《俱舍论》中小乘认为，邪见是指不相信三宝四谛、否认因果的恶见，是五见中的一种；按照大乘《大般涅槃经》的说法，“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”
中论广释108讲记列世人、《俱舍论》、《涅槃经》的邪见说法
俱舍 · 俱舍论
定义
视善不善不存在，即是所谓之邪见。
俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一
认为业因果不存在，即是邪见；
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体
邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因而这两种见并不能安立为颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
萨迦耶见也叫做坏聚见；邪见是对因果等不承认的见解；边执见是认为，自己的我和我所或者前世后世全部是常有的或是断灭的。
辨中边论释讲解05讲记释九结中「见」结三种
菩提心·修心 · 入菩萨行论
定义
在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，但如果你认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。
入菩萨行论讲解016讲记释菩萨根本罪「持执诸邪见」
佛词典