定义

随欲名称是指随着自己的意愿而安立的名称，即不是依靠事物自己的原因而安立的，如人们逐渐把某些事物取名为地水火等，这叫做随欲名称；也有真实原因名称，比如说火车就是由于具有某种原因而安立其名称的。

量理宝藏论讲解20讲记：讲世间名称的安立，与真实原因名称对举

定义

根识前，了然显现对境本身的法相，即是现量，而取上蓝色非蓝色、常无常等名称及遣除各自反面而随后生起的所有决定识，这些均是通过名言与分别才这样剖析的，为此属于遣余。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：释现前遣余颂，指现量后随生的决定识

对境自相能显现的有实法遣余叫现前遣余；对境自相不能显现的，比较隐蔽的有实法的遣余叫隐蔽遣余。

量理宝藏论讲解21本论自宗：有实遣余依对境自相显现与否分二

首先我们现量看见一个法的自相，然后用分别念进行分析这是白色，这是黑色；这是蓝色，这是非蓝色；这是常有，这是非常有等。也即对这个自相法进行破立、取舍。我们前面讲已决识时，有一种随现量已决识，在这里叫做现前遣余。

量理宝藏论讲解21本论自宗：讲记解释现前遣余

分类

现前遣余也分两类。比如说我见到了柱子的自相，然后对柱子分别“它是无常”或“它是常有”，这种分别念叫做分别的现前遣余；如果我用语言宣说“我刚才现量看见的柱子是无常的”或“它是常有的”，这种语言叫做名言的现前遣余。

量理宝藏论讲解21本论自宗：分分别、名言二种

辨析

隐蔽遣余与现前遣余的差别就是在有没有经过现量，其他的基本上一样，即都是分别念的对境；也就是说，隐蔽遣余没有现量显现过外境的法相。

量理宝藏论讲解21本论自宗：与隐蔽遣余的差别

定义

外境自身的法相在现量前全然不现，无论是如“由烟而确定火”一样观待因，还是如“想当然认为是火”一样不观待因，心中的那个事物就是名言与分别的对境。因此，决定任何对境是常、无常、有无等就是遣余。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：释隐蔽遣余颂，指境自相不现时的决定

不管是观待因还是不观待因，凡是以分别念了知隐蔽的对境就叫做隐蔽遣余。

量理宝藏论讲解21本论自宗：讲记解释隐蔽遣余

分类

如果对隐蔽遣余进行分类，则有三种，其一、真实遣余：诸如，确定瓶子为无常而遣除常执；其二、非真实遣余：诸如，确定瓶子为常有而遣除无常的执著；其三、犹豫遣余：即模棱两可。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：分真实、非真实、犹豫三种

辨析

隐蔽遣余与现前遣余的差别就是在有没有经过现量，其他的基本上一样，即都是分别念的对境；也就是说，隐蔽遣余没有现量显现过外境的法相。

量理宝藏论讲解21本论自宗：与现前遣余的差别

定义

为什么叫自相遣余呢？因为自相排除了一切非自己本体的法，所以叫做自相遣余。

量理宝藏论讲解21克珠杰论师所分三种遣余之一，许为假立

分类

而自相的遣余分为两种，一种是与有境心识毫无关联，在外境上独立自主存在的自相遣余，对于这种遣余，不管是全知麦彭仁波切、克珠杰尊者，还是果仁巴大师，谁都不会承认的；而在执著外境的过程当中，像我们平时所取那样的自相遣余，对于这种遣余，他们也会承认的。

量理宝藏论讲解21讲记会通诸家：两种自相遣余

诸家

这里萨迦班智达主要所破的是什么呢？就是外境自相的遣余，因为它是根本不存在的。那么谁承认外境存在自相的遣余呢？以前我们也曾提及过，因明前派的章那巴等论师认为，不仅存在心识遣余、无实遣余，而且也存在外境中的遣余。

量理宝藏论讲解21因明前派许外境自相有遣余，本论破斥

克珠杰尊者和麦彭仁波切，他们在论典中都承许自相的遣余，但这种外境事物的自相遣余，只不过是从名言的角度来讲的；在事物的实质上、本体上没有什么可遣的，“我要遣除你”，这样的破立关系在事物的本质上根本没有。

量理宝藏论讲解24克珠杰、麦彭之说，讲记释为名言上安立

定义

无遮遣余是什么呢？比如说我们执著瓶子的同时，它的违品（非瓶子）在瓶子上不存在，这个不存在的反体就称之为无遮遣余，即无遮遣余是指在事物的本体上不存在其违品的这种反体，我们安立它为无遮遣余。

量理宝藏论讲解21讲记以此名述萨迦班智达自宗二遣余之一

诸家

对于不存在的反体，有些论师认为是无遮的遣余。比如说我的分别念当中有红色的柱子，此时蓝色的瓶子、金黄色的其他东西等都没有了，没有的这个部分叫做无遮遣余。在以前印度有些论师的讲义当中，这种分析方法也是有的。

量理宝藏论讲解20讲记述印度有些论师讲义中的分法

萨迦派果仁巴尊者在解释《量理宝藏论》的时候，也承认遣余分无遮遣余、心识遣余和自相遣余。他承认无遮遣余是从对境角度来讲的，即是执著外境不存在的遣余。

量理宝藏论讲解21萨迦派果仁巴尊者的三分之说

辨析

萨迦班智达自宗的遣余有两种———心识遣余和无遮遣余，此二者相当于前面所讲的有实遣余与无实遣余。

量理宝藏论讲解21讲记述萨迦班智达自宗：相当于无实遣余

定义

心识遣余是什么呢？比如说我们执著瓶子的时候，瓶子的概念在我们的分别意识面前显现，这就是心识遣余（有实遣余）。

量理宝藏论讲解21与无遮遣余对举时：讲记以心识遣余指有实遣余

分类

从建立所立遣除其余“有”、遮破所破执著“无”的侧面而言，包括有实遣余与无实遣余两种；就名言、心识的差异来分，有实无实两种遣余也各有两种，合计为四类，即有实遣余也包括名言遣余与心识遣余两种，同样，无实遣余也包括名言遣余与心识遣余两种，总共有四类。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余释论四类分法：有实、无实遣余各分名言心识

遣余有名言遣余和心识遣余，前者是语言上的遣余，后者是心识上的遣余。

量理宝藏论讲解19名言／心识分法：遣余分此二种

诸家

萨迦派果仁巴尊者在解释《量理宝藏论》的时候，也承认遣余分无遮遣余、心识遣余和自相遣余。他承认无遮遣余是从对境角度来讲的，即是执著外境不存在的遣余。但心识遣余跟其他论师的观点稍微有点不同，其他论师的观点与萨迦班智达所承许的一样，它是分别念执著外境的一种方式，也即在我们脑海中显现的一种总相，这叫做分别念的遣余（心识遣余）；但是果仁巴尊者通过分析之后说，所谓的心识遣余并不是外面的分别念，应该是心识自己的本体，即心识的自相。

量理宝藏论讲解21果仁巴尊者另解为心识自体，异于萨班等

辨析

语言遣余实际上可以归纳在心识遣余当中，因为仅凭语言自身不能遣除对境以外的事物。

量理宝藏论讲解20名言／心识分法：名言遣余摄于心识遣余

定义

什么叫别有否定呢？在《中观庄严论》当中，这个概念也曾讲过。比如“唯独柱子是无常的”，除了柱子以外，无常的法根本不存在，唯一在柱子的本体上面有这个特点，别的任何法上都没有这个特点，这就叫做别有否定。

量理宝藏论讲解23讲记解释别有否定：唯此有，余皆无

分类

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：三种否定，别有否定除过遍

如果是一个非常正确的法相，那它已经具有三种否定。哪三种否定呢？第一个是非有否定，比如说黄牛的法相，它已经否定了不具足项峰垂胡的可能性；然后是别有否定，别的没有，只有它才具有，也就是说只有黄牛才具足项峰，别的动物都不具足，这叫做别有否定；最后是不可能否定、非可能否定，也就是说唯有黄牛才具足，其他动物不可能具足。

量理宝藏论讲解45本论自宗：正确法相具足三种否定

辨析

而别有否定跟我们平时说的话还是有点差别，比如我说瓶子无常，这并没有加上别有否定，瓶子肯定是无常的，瓶子非无常已经排除了。如果我说唯有瓶子是无常，那么在这个世界上，就只有一个东西———瓶子是无常的，其他法不可能容有。所以，别有否定与我们平时的语言有一定的差别。

量理宝藏论讲解23讲记：寻常说法不是别有否定

定义

耽著所诠乃自相，

量理宝藏论本论自宗：第五品总结颂

耽著所诠就是指所宣说的外面的自相。比如我说瓶子时，我就耽著为瓶子的自相；我说牦牛时，我就耽著为牦牛的自相，这些自相就是耽著的所诠。

量理宝藏论讲解29本论自宗

辨析

具体来说，讲说之时分别念前显现所诠与能诠的义共相及名言共相二者是真实的所诠与能诠；自相成立的外境（义）与名言是耽著的所诠、能诠，这般各自分开，从而能精通所知的要领。

《量理宝藏论释》第五品 观所诠能诠本论自宗：第五品分类，真实与耽著所诠能诠之别

所以，真实所诠是义总相，耽著所诠是义自相。

量理宝藏论讲解28本论自宗：真实所诠与耽著所诠之别

定义

因也有两种，即饶益果之本体的为近取因，饶益果之差别法的为俱有因。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗；「俱有因」即俱有缘，与俱舍六因之俱有因有别

总之，在这里对事物的差别直接起作用的叫做俱有缘，或者俱有因。

量理宝藏论讲解37本论自宗：因明所说俱有缘，与俱舍俱有因有别

分类

因果即是能所利，因分近取与俱有。

量理宝藏论本论自宗：因分近取与俱有（即俱有缘）

辨析

在《俱舍论》中讲的六因，其中有一个俱缘因，实际上那里面，同时互相观待的法叫做俱缘因或俱有缘，比如说长和短。但经部中，尤其是随理经部对此不承认，认为并不是真实的因和果之间的关系，只不过是互相安立的角度来讲，是因果而已。所以，《俱舍论》中所讲的俱缘因，跟因明中所谓的俱有因有一定的差别。

量理宝藏论讲解37讲记：《俱舍论》俱缘因与因明俱有因之别

我们知道，所谓俱有缘，对事物的差别法起作用；而近取因，对事物的本体起作用。

量理宝藏论讲解32本论自宗：俱有缘与近取因之别

定义

所以火和水之间，一个事物力量强大就叫做能害，另一个事物力量薄弱就叫做所害。

量理宝藏论讲解39本论自宗：相违二法中力弱者为所害

辨析

是故所害与能害，犹如因果为异体，

量理宝藏论本论自宗：所害能害如因果为异体

我们自宗声明：所害与能害二者不可能同时，而是像因果一样前后互为他体。何法作为导致所害无有力量的因，就称为能害。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：令所害无力之因为能害

凡是不并存相违，既不可能是一个本体，也不可能存在另一者是无实法的情况。因此，有实法彼此之间是所害与能害，由于这二者的相续不会同时并存，所以是相续抵触，而不该是刹那相违，因为所害与能害是所生与能生的关系。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：不并存相违中的所害

那么能害所害是不是像因和果那样，能害成了所害的近取因呢？这倒不是，只不过是依靠一个，另一个就马上产生了本体的变化，这叫做能害所害。

量理宝藏论讲解39本论自宗：能害不是所害的近取因

分类

依因与识之差异，安立一体与异体。

量理宝藏论本论自宗：依因、依识分两种一体异体

由他体因与一体因所得出的法是实体的他体与一体，或者根据识前显现的一体与异体的差别，而安立反体的他体与一体。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：实体与反体的一体他体

凡是依靠真实事物的因而产生的一体他体，就叫做实体的一体他体；凡是依靠心识分别念而产生的一体他体，就叫做反体的一体他体。

量理宝藏论讲解42讲记释颂：实体与反体两种一体他体

诸家

依靠一个因而产生的一个法叫做一体；依靠多种因而产生的多种法叫做他体，这种说法也是有。但这样解释的话，恐怕有一点点困难。

量理宝藏论讲解42其他讲义的说法，讲者认为稍难解

辨析

在世间中，反体方面的一体他体也是存在的，实体上面的一体他体也是存在的。第一个，实体上面的一体他体是什么样呢？一般来讲，每个事物都有它自己的不共近取因，依靠近取因而真实产生的事物，如果是一体，那么这叫做一体；如果是从不同的因缘中产生的不同事物，那么这叫做他体。

量理宝藏论讲解42本论自宗：实体上一体与他体之别

在柱子的本体上，所作无常是同性相属，在这种情况下它们是一体。如果我们把同性相属里的无常、所作分析出来，那就变成心识面前的他体，这就是反体上面的他体，而实际本体上并没有两样，并没有两种法。

量理宝藏论讲解42本论自宗：实体一体而反体他体

定义

自反体的话，当时柱子的反体、无常的反体、所作的反体，这几个全部在我们分别念面前各自安立：无常不是所作，所作不是柱子，柱子不是无常。如果这几个是一体，那三相推理就没办法展开。一个作为有法，另一个作为立宗，还有一个作为因，这样的论证就没办法进行。因此，从自反体的角度来讲完全是分开的。

量理宝藏论讲解48讲记释本论自宗的自反体

诸家

未加分析三法各自之显现、遣余的藏地个别论师宣称：法相、名相与事相三法各自的自反体绝对是指自己的行相可以独立自主显现的建立。

《量理宝藏论释》第八品 观法相藏地个别论师的说法，本论随后破斥

辨析

实际上，在排除不同类的遣余心识前，三法的自反体分开浮现，如果从建立有实法的部分而言，是非遮；从建立无实法的部分来说，是无遮，有此二种。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗；三法指法相、名相、事相

应该说法相的自反体就是法相，而名相的自反体就是名相，这三个相在义反体上是同一的、一致的，在自反体上是分开的，有这么一个问题，当然今天也要继续讲。

量理宝藏论讲解48本论自宗：法相、名相、事相自反体分开

定义

首先是法相对名相不遍的过失，因为名相里面有很多很多的法，而这个错误法相的定义并没有遍于名相所摄的一切内涵，这是一个过失；

量理宝藏论讲解46本论自宗释法相三过之一

第一个是不遍的过失，我们自宗的法相必须要远离不遍的过失。不遍的过失是什么样的呢？比如我们说“这个动物是黄牛，因为它具有花白的垂胡之故”，其实这有不遍的过失。为什么有不遍的过失呢？因为，花白的垂胡对花白的黄牛来讲是非常正确的；但是对黑色的黄牛来讲，用花白的垂胡来进行推断，就有不遍的过失。因为花白的黄牛有这个特点，黑色的黄牛没有这个特点，并没有遍于黑色的黄牛。所以，如果我们用了一个这样的法相，就有不遍的过失。

量理宝藏论讲解45本论自宗：举花白垂胡说法相不遍

分类

不遍过遍不容有，即是法相之总过。

量理宝藏论本论自宗：法相的过失总摄为三种

辨析

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：非有否定即否定不遍

定义

还有一种过失是过遍，也就是说你对这个事物安立一个法相，但这个法相不仅是你所安立的同类事物上有，而且在其他另类事物上也存在着这个法相，这叫做过遍的过失；

量理宝藏论讲解46本论自宗释法相三过之一

第二个是过遍的过失。比如我们说“这个动物是黄牛，因为它具有头，或者它能走路，或者它具有声音，它具有四肢等等”，运用这些因的时候，就有过遍的过失。怎么过遍呢？因为不仅黄牛有头、有四肢，或者能吃草等等，而且其他动物也有这个特点。所以，如果我们把具有头等作为它的法相，就有过遍的过失。

量理宝藏论讲解45本论自宗：以「具有头」说过遍

分类

不遍过遍不容有，即是法相之总过。

量理宝藏论本论自宗：法相的过失总摄为三种

辨析

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：别有否定即否定过遍

定义

最后一种是不容有的过失，你对这个事物安立的法相，在该事物上绝对不可能有，就像火的法相是水，牦牛的法相是瓶子一样。

量理宝藏论讲解46本论自宗释法相三过之一

分类

不遍过遍不容有，即是法相之总过。

量理宝藏论本论自宗：法相的过失总摄为三种

辨析

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：非可能否定即否定不容有

分类

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：名言否定归为三种

如果是一个非常正确的法相，那它已经具有三种否定。哪三种否定呢？第一个是非有否定，比如说黄牛的法相，它已经否定了不具足项峰垂胡的可能性；然后是别有否定，别的没有，只有它才具有，也就是说只有黄牛才具足项峰，别的动物都不具足，这叫做别有否定；最后是不可能否定、非可能否定，也就是说唯有黄牛才具足，其他动物不可能具足。

量理宝藏论讲解45本论自宗：正确法相具足三种否定

辨析

而别有否定跟我们平时说的话还是有点差别，比如我说瓶子无常，这并没有加上别有否定，瓶子肯定是无常的，瓶子非无常已经排除了。如果我说唯有瓶子是无常，那么在这个世界上，就只有一个东西———瓶子是无常的，其他法不可能容有。所以，别有否定与我们平时的语言有一定的差别。也就是说，这里的遣余并不是别有否定，我觉得应该包括在非有否定里面。

量理宝藏论讲解23讲记：一般语句的遣余属非有否定，非别有否定

比如说“山上有火，有烟之故”，烟实际上是因的事相，它是山上的烟。那么，所诤事作为差别法的烟是非有否定还是别有否定？如果是第一者———非有否定，那我们自宗也可以这样承认，因为山上毕竟有烟。有烟的话，山上不存在烟已经排除了。

量理宝藏论讲解67本论自宗：因在所诤事上是非有否定可许

分类

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：名言否定归为三种

如果是一个非常正确的法相，那它已经具有三种否定。哪三种否定呢？第一个是非有否定，比如说黄牛的法相，它已经否定了不具足项峰垂胡的可能性；然后是别有否定，别的没有，只有它才具有，也就是说只有黄牛才具足项峰，别的动物都不具足，这叫做别有否定；最后是不可能否定、非可能否定，也就是说唯有黄牛才具足，其他动物不可能具足。

量理宝藏论讲解45本论自宗：正确法相具足三种否定

定义

然后是圣者的根本慧定，也就是说胜义量。胜义量的智慧对外境和心识都不欺惑，它也具有一地菩萨那样的智慧，刚开始没有了知的后来了知。

量理宝藏论讲解49本论自宗：胜义量即圣者根本慧定

诸家

《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相《量庄严论》作者慧源之说，本论破斥

慧源论师认为，量有胜义量和世俗量，胜义量的法相是明未知义，不欺识不能作为胜义量的法相。为什么呢？因为胜义量是圣者的智慧，也就是说远离能取所取的个别自证智慧才叫做胜义量。

量理宝藏论讲解49慧源论师之说，本论破其分立两种法相

辨析

名言量及胜义量，皆可运用此二者。

量理宝藏论本论自宗论量的法相；此二指不欺、明未知义

不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也无有差别可运用这两种法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：两种量都可用不欺、明未知义

定义

所谓名言量，就是我们凡夫人依靠自己的心识来进行决定的，真正能获得自相外境的现量和比量。

量理宝藏论讲解49本论自宗：名言量即凡夫的现量、比量

诸家

《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相《量庄严论》作者慧源之说，本论破斥

辨析

名言量及胜义量，皆可运用此二者。

量理宝藏论本论自宗论量的法相；此二指不欺、明未知义

不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也无有差别可运用这两种法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：两种量都可用不欺、明未知义

定义

还有一个叫做“明未知义”，“明”这里是指明白、通达、了达的意思。明未知义，就是以前没有知道的现在已经知道。如果我们以现量见，以前我们没有见到的现在见到了；如果我以比量了知，以前没有了知的现在已经了知，这叫做明未知义。

量理宝藏论讲解49讲记释词：陈那所说量的法相之一

诸家

有论师主张：阿阇黎的诸论典中说，量的法相是不欺、明未知义。天王慧论师认为：此二法相任意一者都能表示，因此它们是法相的两种异名。《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相天王慧论师与《量庄严论》作者之说，本论破斥

还有，法胜论师你认为了悟真义是量的作用，不是量的法相。而你这种了悟真义的意思，就是明未知义，明未知义和了悟真义的意思是相同的。但是，这样的分法并不是法称论师的究竟密意。

量理宝藏论讲解49萨班驳法胜论师以明未知义为量的作用

辨析

不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也无有差别可运用这两种法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：明未知义与不欺同为量的法相

他这里，自宗的观点就是不欺的识和明未知义，无论哪一种都可以用。为什么呢？因为这两者都能了达一切事物的自相，所以它们是完全相同的。那这样，前面一者不是也说了吗，它们是“异名”而已；同样的道理，我们自己会不会有这种过失呢？我们自己没有这种过失，因为我们在义反体上面并没有说具有两种法相。

量理宝藏论讲解49萨迦班智达自宗与天王慧「异名」说的分别