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妙观察智 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
妙观察智是对一切所知的所有自相与共相恒时无碍了知的智慧。唯有它如同无量等持与无量陀罗尼门的宝藏一般。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释妙观察智颂
凡夫在因地时的意识，它能辨别“这是白色”“这是红色”“这是自相、总相”等等，它转依之后就变成妙观察智。
大乘经庄严论讲解035讲记依唯识：意识转依为妙观察智
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
妙观察智是对一切所知的所有自相与共相恒时无碍了知的智慧。唯有它如同无量等持与无量陀罗尼门的宝藏一般。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释妙观察智颂
凡夫在因地时的意识，它能辨别“这是白色”“这是红色”“这是自相、总相”等等，它转依之后就变成妙观察智。
大乘经庄严论讲解035讲记依唯识：意识转依为妙观察智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智
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成所作智 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
成所作智于无边一切世间界，以身语意不同种种幻化——无量无数不可思议的幻化成办一切有情之利。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释成所作智颂
五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释化身：五根识转依
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
成所作智于无边一切世间界，以身语意不同种种幻化——无量无数不可思议的幻化成办一切有情之利。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释成所作智颂
五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释化身：五根识转依
辨析
佛的成所作智表面上是一个智慧，但是这个智慧可以变成身体、变成语言、变成心念，逐渐调化不同的众生。
大乘经庄严论讲解035讲记释成所作智化现身语意
道次第·前行《大圆满前行》
定义
成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智
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三藏 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
法藏之分类，经藏、律藏与论藏三藏，或者也可归摄为大乘菩萨藏与小乘声闻藏两种。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释求法品所缘经典
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《三戒论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
法藏之分类，经藏、律藏与论藏三藏，或者也可归摄为大乘菩萨藏与小乘声闻藏两种。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释求法品所缘经典
辨析
三藏大家都知道就是经藏、论藏、律藏。所谓的“藏”，是印度的一种容器，里面可以装一些粮食，梵语叫“毗支迦”。在经藏、律藏、论藏里面，含摄有大乘和小乘很多很多解脱的意义和法门，所以可以叫作“藏”。
大乘经庄严论讲解039讲记释「藏」的得名
安立三藏有九个方面的因缘：依靠所断的对治安立三种，所学安立三种，所知方面安立三种，总共有九种因。
大乘经庄严论讲解039讲记释三藏安立九因：观待所断、所学、所知
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
小乘的三藏是齐全的，就像三个仓库一样，涵摄释迦牟尼佛的八万四千法门，定学摄于经藏，戒学摄于律藏，慧学摄于论藏，一切法要的句义皆包括在这三藏当中。
入菩萨行论讲解163讲记述增上慢声闻语，说小乘三藏
辨析
因为大乘教典中，其实也完全具足三藏。比如《妙法莲华经》、《华严经》等诠释定学，编入大乘经藏；《梵网经》等诠释戒学，编入大乘律藏；《大智度论》等诠释慧学，编入大乘论藏。
入菩萨行论讲解163讲记释颂「三藏大乘教」：大乘亦具三藏
道次第·前行《大圆满前行》
定义
显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。
前行备忘录《前行备忘录》：小乘的律藏、经藏、论藏
分类
菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。
前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学
密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。
前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学
辨析
尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，如颂云：“ 调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：佛说三藏对治贪嗔痴，另有密藏
无与伦比的本师宣说的八万四千法蕴归纳起来，涵盖在十二部中，十二部又包括在三藏当中。
前行备忘录《前行备忘录》释法宝：法蕴摄为十二部、三藏
戒律《三戒论》
辨析
即律之律、律之经、律之论。
三戒要解（上）讲解07讲解注：此处三藏指律之律、律之经、律之论
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三学 [讲记名相]
又作增上三学胜学胜道三学
戒律《三戒论》定义
三类：依照能清净的戒学、能安住的定学与能解脱的慧学即三学，或者严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒而分三类。
第三品 菩萨戒释论：菩提心分类之三类
见于 4 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
戒律《三戒论》
定义
三类：依照能清净的戒学、能安住的定学与能解脱的慧学即三学，或者严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒而分三类。
第三品 菩萨戒释论：菩提心分类之三类
辨析
菩萨戒的一切所修均可包括在三学中，观待三学而决定为六度，因为前三度分别以因、本体、所属三方面摄于戒学中，第五静虑度包括在定学中，第六智慧度摄于慧学中，精进是三学的助伴。
第三品 菩萨戒释论：六度摄于三学
总的来说，三戒的术语，在别解脱戒时安立为戒定慧三学，戒为别解脱戒，定是菩萨戒，慧为密乘戒；菩萨戒时，分别安立为严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒；密乘当中，则分别安立为身、语、意三种誓言。
三戒要解（上）讲解06讲记：三戒术语在三戒各自的安立
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
再就三学而言，增上戒学是指共同别解脱圆满戒，或者大乘的严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。增上定学，指共同四禅四无色定——八定，菩萨不共的首楞严三昧等等持。增上慧学，是指共同四圣谛、不共大乘的无分别智慧，也就是经藏宣说三学，律藏宣说戒学与定学，因为如果按照律藏中所说而行，则戒律无过，具足戒律则无悔等，次第获得禅定。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》观待所学安立三藏，释三学共与不共
辨析
戒定慧三学实际上与经藏、律藏、论藏是可以互相对应的。当然，真正要产生慧学的话，首先需要有戒律，用戒律来控制恶劣行为的时候，心自然而然会安定下来，定学就产生了，如果有戒律和有禅定的时候，智慧自然而然会出现。
大乘经庄严论讲解039讲记：三学与三藏对应，前前生后后
六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。
大乘经庄严论讲解063讲记释第十七品「是就三学言，佛真说六度」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。
前行备忘录《前行备忘录》：小乘三藏的教义即戒定慧三学
分类
菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学；宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学；十六空性或二十空性的所有能诠（文句），是论藏，它的一切所诠（意义），是慧学。
前行备忘录《前行备忘录》：菩萨乘的三藏与三学
密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学；共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学；大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。
前行备忘录《前行备忘录》：密乘的三藏与三学
辨析
胜道三学中的“胜”，虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等，可是凭借那种道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位，因此称为胜学。
前行备忘录《前行备忘录》：内道三学能得解脱，称胜学
中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：中士道以慧学为主、戒定为附
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
以戒守护自相续，以定修持寂灭善，
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：戒护自相续，定修寂灭善
以慧获得圆二利。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏颂：慧圆自他二利
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善知识 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。
第五品麦彭释：「善」指大乘法
关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。
般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。
第五品麦彭释：「善」指大乘法
关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。
般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相
按藏文的意思来讲，所谓的“善”指大乘法，善妙宣说或指示大乘教言的上师称为善知识。
般若摄颂讲解38讲解：善说大乘者称善知识
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
正士的法相是怎样的呢？入大乘的菩萨具备多闻教法；通达证法真谛而见谛实义；精通为他讲法或说法；慈悲利他；利益他众无有厌倦。应当了知这样的正士就是所当依止的大善知识。
《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释四大轮之依止正士
所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释所依善知识十种法相
所谓善知识，就是我们所谓的老师、教师。戒律里经常讲五种阿阇黎，比如传戒阿阇黎、皈依阿阇黎，还有对你作开示、作仪式的阿阇黎，《四分律》中也有与此相同的五种阿阇黎。阿阇黎和善知识的意思相同，依靠他的教育能让大家明白解脱之道。
大乘经庄严论讲解074讲记释所依善知识法相
辨析
为什么叫善知识？就是因为有善法的缘故，善知识是有善法的知识，常常为了利益众生而不求自乐，这样的上师才叫真正的善知识。
大乘经庄严论讲解074讲记依《涅槃经》释善知识得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。
入菩萨行论讲解068讲记释颂：大乘善知识第一条件
第二、“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。
入菩萨行论讲解068讲记释颂：善知识第二条件；他指大乘上师
辨析
大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。
入菩萨行论讲解018讲记补述大乘善知识持法精通的特点
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。
大圆满前行讲解126讲记（上师瑜伽）：广义的善知识
分类
尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。
《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：按乘分三类善知识各须何德
辨析
因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。
《大圆满前行引导文》依止上师引导文：依师之必要
只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。
《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：依止善知识之必要
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《华严经》中云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不共；所作所为具义故成办无量利益。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《华严经》：善知识总法相
以上这些法相全部加起来有十三种：身体无垢染、语言遣除怀疑、遍知、意调柔、广闻、大悲、德无边、智行广大、事业无边、凡结缘的众生得到利益、有仁慈心、无有厌倦心、具精进心。
大圆满心性休息讲解29讲解：本论颂所列善知识十三种法相
辨析
大阿阇黎布玛莫札于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，依修及（息增怀诛）事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之纯熟体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引布玛莫札：密宗上师八种法相
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
《圣华严经》中云：“所谓善知识，即弃恶从善，如实无误开示正法，依教奉行，自己具备圣者七财，寻觅菩提，亦传授予他。
如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花引《华严经》：所谓善知识
善知识就是上师的意思。
《如意宝藏论》讲解 第30课讲解：善知识即上师
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金刚喻定 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
得以安住最后的修道十地，菩萨依靠十方佛陀以大光明赐予法王补处灌顶，获得不为相执分别念所坏的金刚喻定，连显现二取的细微习气也予以根除，获得远离二障及习气的最究竟转依，具足无有一切障垢的大断、安住于十一无学地乃至尽虚空界成办利益一切众生种种的大事业或者成为众生之尊的大悲与一时无碍了知一切所知相的大证这三大的无上果位。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释“得金刚喻定，分别不可坏”
金刚喻定是最究竟的三摩地，世间的烦恼障、所知障、任何习气都无法摧毁它，那时的转依是究竟的。
大乘经庄严论讲解061讲记释“得金刚喻定，分别不可坏”
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《俱舍论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
得以安住最后的修道十地，菩萨依靠十方佛陀以大光明赐予法王补处灌顶，获得不为相执分别念所坏的金刚喻定，连显现二取的细微习气也予以根除，获得远离二障及习气的最究竟转依，具足无有一切障垢的大断、安住于十一无学地乃至尽虚空界成办利益一切众生种种的大事业或者成为众生之尊的大悲与一时无碍了知一切所知相的大证这三大的无上果位。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释“得金刚喻定，分别不可坏”
金刚喻定是最究竟的三摩地，世间的烦恼障、所知障、任何习气都无法摧毁它，那时的转依是究竟的。
大乘经庄严论讲解061讲记释“得金刚喻定，分别不可坏”
如来藏·唯识《宝性论》
定义
获得佛陀如所有智和尽所有智的前际有一个禅定，叫金刚喻定。
宝性论讲解18讲记释九垢之九
辨析
它是以对治大本性的金刚喻定所摧毁。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》；它即随属三清净地的细微垢染
用什么来断呢？用大本性、大本住，因为这种智慧在所有有学地当中是最厉害的，所以大本性的智慧——金刚喻定一产生，马上获得佛果。佛陀智慧的前行、正行、后行当中，之前的金刚喻定一产生，摧毁三界烦恼障、所知障所摄的全部垢染，此时现前如来的智慧，就像用工具轻轻捶打泥土，最后可以显露出纯金的佛像一样。
宝性论讲解18讲记释三清净地细垢：金刚喻定后现佛智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
从一地开始，片面证悟了这一本智，从此以后次第证悟、修习，最终在十地相续末际，依靠道位的证法和十地相续末际的对治金刚喻定的智慧无余断除剩余的所断而成佛。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：十地末际之对治；本智指自然本智
辨析
其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」指十地相续末际
俱舍《俱舍论》
诸家
金刚喻定：《俱舍论》认为，破有顶地第九品惑的无间道。大乘认为，菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而证得的禅定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记注：俱舍说破有顶九品惑无间道，大乘别说
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三殊胜 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
为什么我们要求，哪怕修一点点的法也要具足三殊胜，即刚开始的时候发菩提心、中间以无缘智慧摄持、最后还要为一切众生获得佛果而回向，其实就是为了不离开智慧和方便，否则纵有修行也不能获得究竟的解脱。
般若摄颂讲解28讲解：发心、无缘智慧摄持、回向
而且上师还应告诉弟子：大乘六度万行的一切法要，都要在加行、正行、结行三殊胜摄持下行持，也即首先要发菩提心，中间应如理如法行持，最后要将一切善根为一切众生获得大菩提而作回向。
般若摄颂讲解26讲解：此处正行说如理如法行持
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
为什么我们要求，哪怕修一点点的法也要具足三殊胜，即刚开始的时候发菩提心、中间以无缘智慧摄持、最后还要为一切众生获得佛果而回向，其实就是为了不离开智慧和方便，否则纵有修行也不能获得究竟的解脱。
般若摄颂讲解28讲解：发心、无缘智慧摄持、回向
而且上师还应告诉弟子：大乘六度万行的一切法要，都要在加行、正行、结行三殊胜摄持下行持，也即首先要发菩提心，中间应如理如法行持，最后要将一切善根为一切众生获得大菩提而作回向。
般若摄颂讲解26讲解：此处正行说如理如法行持
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
以窍诀归纳方便品的意义，可总集为龙钦巴尊者所说“一切善根若以三殊胜摄持而行则成大乘道”，如果具足加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，那么就总集了不厌烦大乘道、断除作意下乘道、以无分别智慧摄持这三者之义。
《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》引龙钦巴语，归摄方便品三方便
三殊胜即加行发菩提心，正行以无缘来摄持，结行以回向来摄持。
大乘经庄严论讲解062讲记释龙钦巴《三休息》三殊胜
道次第·前行《大圆满前行》
定义
不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。
《大圆满前行引导文》闻法方式引导文：加行发心、正行无缘、结行回向
辨析
三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：三殊胜摄二资粮
无论怎样，在供养的过程中，应该以三殊胜来摄持。最初是加行发心，心里要想：“这次我供曼茶罗，是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘，真正的无缘，对一个未证悟的人而言，是很难的，所以，只要尽量减少杂念，不被杂事中断，也算是无缘了。不管怎么样，相似地以对空性的了解作摄持，或最后收座时安住一下空性，也都算是在积累智慧资粮了。最后是结行回向。
大圆满前行讲解121讲记释供曼茶罗时三殊胜；未证者相似无缘
指最初发菩提心，中间一心转绕，最后回向一切众生。
大圆满前行讲解107讲解注：转绕时的三殊胜：发心、一心转绕、回向
净土《极乐愿文》
定义
但此次宣讲往生极乐世界的四因，则必须结合三殊胜：最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要来宣讲。因为，欲往生极乐世界者，最初都应为利益一切众生而发无上菩提心，中间还要广积福慧二种资粮，最后为使功德辗转增上，还应以《极乐愿文》、《普贤行愿品》等愿文来摄持发愿。其实，往生四因都可以包括在这三者当中，因为明观福田也可以这三者来无余含摄。
极乐愿文大疏讲解002讲解：配往生四因作发心、积资、发愿重要
辨析
真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中。
闻法方式大疏：严格义的正行无缘是入定止观实义
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
不管做任何善事，如果首先以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，那么就是随解脱分。如果没有以这三殊胜摄持，那么在此信解行地难以成为解脱的因。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：加行发心、正行无自性、后行回向
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜：做任何善法之前，都要发大乘菩提心，愿众生暂时离苦得乐，最终获得遍知佛果。然后是正行无缘殊胜：正行最好能有空性见摄持。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：加行发心殊胜、正行无缘殊胜
最后是回向殊胜：将善根回向给天下无边的一切众生。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三殊胜之回向殊胜
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
总之，无论做任何善事都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，则是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便穷尽。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：未摄持为随福德分善，得果即尽
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六度 [讲记名相]
又作六波罗蜜多
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
每个波罗蜜多都有四种法相，具足四种法相就是波罗蜜多。
大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：断违品、无分别智、满愿、成熟三乘
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
每个波罗蜜多都有四种法相，具足四种法相就是波罗蜜多。
大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：断违品、无分别智、满愿、成熟三乘
分类
分类：布施分为布施之布施等，一一波罗蜜多都可分六种，共三十六种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度互定：一一度各分六种
辨析
有些人想：除了六波罗蜜多，不是还有十波罗蜜多吗？比如方便波罗蜜多、力波罗蜜多，愿波罗蜜多、智慧波罗蜜多。但其他经论中讲，这四个波罗蜜多都可以包括在六波罗蜜多当中，有的包括在智慧度中，有的包括在禅定度中，方便度可以包括于智慧度。所以波罗蜜多的数目不用多，主要而言就是六波罗蜜多。
大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数：十度后四度摄入六度
以上讲的六种波罗蜜多对解脱来讲非常重要，一个人的修行完全可以包括在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧里面。六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。
大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数第四因：六度与三学
六波罗蜜多不需要多也不能少的原因，前面已从四个方面分析了：增上生和决定胜；自利和他利；大乘所有的善法归集于六度；六度含摄于三学。
大乘经庄严论讲解063讲记总结六度定数的四种原因
相似的持戒、布施和安忍实际上还不能算六波罗蜜多，因为波罗蜜多一定要用三轮体空的智慧摄持，如果没有证悟人无我和法无我，就还有一定的距离。
大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：须三轮体空智慧摄持
道次第·前行《大圆满前行》
定义
现在正在讲行菩提心的学处——六度，即布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧。
大圆满前行讲解108讲记：行菩提心学处即六度，列六名
分类
以上所讲的六度，如果再展开解释，那么每一度都可以分为三种，这样一来共有十八种。其中的财施又可以分为三种，这样算来，共有二十种，再加上方便度、力度、愿度、智度，总共为二十四种。如果再详细一点分，那么每一度都可以分六类，共有三十六类。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度广开十八、二十四、三十六
六度再进一步概括，布施等前五度是有缘福德资粮或者方便行为分，后面的智慧是无缘智慧资粮或者见解分。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：六度摄为二资粮
辨析
行菩提心的学处，尽管有浩瀚如海的佛子行，但这一切归纳而言，就包括在六度当中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：行菩提心学处总摄为六度
佛果不住二边，因此获证佛果的方便是以见解制止三有之边，以大悲制止寂灭之边，能到达不住有寂二边的彼岸，为此称为六度。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：六度得名，到不住有寂彼岸
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
六度分共同自性与各别自性二种。共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：六度共同自性皆三轮体空摄，各有作用
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度各自的本体
然后是行持六度，即布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：六度名目
辨析
前三度是戒学的因、体、作用；静虑是定学，智慧度是慧学，精进度是一切的助伴。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度与三学
大乘的行为是无有任何垢染和实执、以般若波罗蜜多摄持的六度。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：大乘之行是般若摄持的六度
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禅定 [讲记名相]
又作静虑度大乘禅定
般若·现观《般若摄颂》定义
可见，菩萨的所有禅定均成为获得正等菩提果的支分、他利大悲摄持的方便、证悟无自性的智慧摄持以无贪的方式趋入的这三种特点说明了大乘禅定的这一道理，下面所有波罗蜜多也是如此。
第五品麦彭释：大乘禅定三特点
麦彭仁波切讲，要成为菩萨的禅有三种条件：第一，成为正等菩提的支分；第二，具有以利益众生的大悲心摄持的方便；第三，以证悟无我的智慧摄持而不贪执。具有这三种条件的话，这就是大乘的禅。
般若摄颂讲解49讲解述麦彭：菩萨禅三条件
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
可见，菩萨的所有禅定均成为获得正等菩提果的支分、他利大悲摄持的方便、证悟无自性的智慧摄持以无贪的方式趋入的这三种特点说明了大乘禅定的这一道理，下面所有波罗蜜多也是如此。
第五品麦彭释：大乘禅定三特点
麦彭仁波切讲，要成为菩萨的禅有三种条件：第一，成为正等菩提的支分；第二，具有以利益众生的大悲心摄持的方便；第三，以证悟无我的智慧摄持而不贪执。具有这三种条件的话，这就是大乘的禅。
般若摄颂讲解49讲解述麦彭：菩萨禅三条件
辨析
作为修行人，很多人喜欢参禅，但禅有两种：一种禅定需要舍弃，一种禅定应该接受。那我们先看看应该舍弃的禅定是什么样的？若菩萨住于四禅或四无色定时，生起了欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，那这就不是入定，而是掉举和散乱，观待大乘这样的禅定也要舍弃。
般若摄颂讲解49讲解：求二乘心的四禅四无色定应舍
戒律《三戒论》
定义
静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之静虑度本体
分类
分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。
第三品 菩萨戒释论：静虑度分世间、出世间
也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。
第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》分三类
辨析
定义：梵语得那，意为心相续不散他处，故称静虑。
第三品 菩萨戒释论：静虑得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
禅定，1、本体：心不散于外境而一缘安住于内。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定度六相之本体
禅定就是抓住自己的心，不让它去外面散乱。
大乘经庄严论讲解064讲记释禅定：受持自心，不令外散
分类
6、基之得法：修禅的那些行者具有而其他人无有，它有三种分类，以对治支而分为有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种，如前所说。以功德支而分为二禅以下具喜、三禅具乐、四禅以上具舍三种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定得法：依对治支、功德支分
辨析
禅定，梵语“达雅那”（音），“达雅那”是受持之义，受持什么？向内受持心所缘，做到不外散乱就是禅定。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达雅那」释禅定得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的静虑，是指心专注于某所缘境，没有其他执著的心态。
入菩萨行论讲解050讲记释静虑度，五品「诸善法由心生」
辨析
静虑也同样是以心而成就的。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释五品静虑度
道次第·前行《大圆满前行》
定义
因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度之静虑度的本体
禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：禅定度的本体
辨析
静虑，也就是禅定。
大圆满前行讲解110讲记：六度之第五静虑度
若有任何微小的分别，都不是真实静虑度。
大圆满前行讲解111讲记：承「无分别、无执著中入定是静虑度本体」
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
静虑之分类，有现法乐住、成就功德、利益众生三种静虑。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心静虑分现法乐住、成就功德、利益众生三种
另见六度三学般若波罗蜜多精进寂止两种远离凡夫行静虑世间静虑出世间静虑波罗蜜多善巧方便现法乐住静虑成就功德静虑利益众生静虑
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法布施 [讲记名相]
又作法施
戒律《三戒论》定义
其中，法布施：观察法器以后，根据不同根基而于众生前以大悲心应机施教，发放正法喜宴。
三戒要解（上）讲解20讲记：菩萨布施度三类之一
见于 4 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
戒律《三戒论》
定义
其中，法布施：观察法器以后，根据不同根基而于众生前以大悲心应机施教，发放正法喜宴。
三戒要解（上）讲解20讲记：菩萨布施度三类之一
辨析
在家菩萨主要作财施，出家菩萨主要作法施。
第三品 菩萨戒释论：在家出家菩萨布施之别
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为不误传讲经典句义
法布施：给别人无误地讲经说法。
大乘经庄严论讲解065讲记释布施分类中的法布施
法布施是把无量众生安置于声闻、缘觉、菩萨的果位，通过佛法遣除众生相续中的黑暗，这叫作法布施。
大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的法布施
辨析
布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满，为此，《金刚经》等中也说：“何人以充满三千大千世界七宝作布施，不如仅宣讲此经中四句一偈福德无量增长。”
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：三种布施中法施殊胜
菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。
大乘经庄严论讲解098讲记：法布施针对心灵贫困的众生
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的法施，就是指为他众灌顶、传法、念传承等等想方设法令他们相续奉行善法之举。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文布施三科之二
所谓的法施，就是为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们相续奉行善法之举，也就是说，以前不信佛的让他信佛，信佛的让他增上，总之给他播下善根，令其懂得佛法的甚深意义。
大圆满前行讲解106讲记释引导文法施
辨析
法布施的界限：以法布施直接饶益众生是从一地菩萨开始，在这之前，无力做到以法布施直接利益有情，就去往高高的山顶等处，调整清净的发心，诵经、烧熏烟焦烟、修施身法，以这些作为随法布施，观想使不可估量的鬼神相续得以解脱，这就代表初学者的法布施。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：法布施的界限
《大智度论》中也说：布施有法施和财施两种，出家人主要是法布施，在家人主要是财布施。
大圆满前行讲解105讲记引《大智度论》：法施、财施谁为主
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
何为法施？施笔、墨、书函即是小法施；根据机缘传讲声闻、缘觉、无上妙法为大法施；令持无上菩提并且传授如虚空般不可思议之法为极大法施。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心持世经：法施分小、大、极大
辨析
依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：法施圆满智慧资粮
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财布施 [讲记名相]
又作财施
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为施内外事物
财布施的话，大家都知道是布施内外财物。
大乘经庄严论讲解065讲记释布施分类中的财布施
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为施内外事物
财布施的话，大家都知道是布施内外财物。
大乘经庄严论讲解065讲记释布施分类中的财布施
财布施不仅包括少许财物以上的布施，还包括布施自己的家人、身体、头目脑髓——这叫广大布施。
大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的财布施
辨析
布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满，为此，《金刚经》等中也说：“何人以充满三千大千世界七宝作布施，不如仅宣讲此经中四句一偈福德无量增长。”
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：财施成办世间安乐
菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。
大乘经庄严论讲解098讲记：财布施针对财物贫困的众生
道次第·前行《大圆满前行》
分类
财施又包括普通布施、广大布施、极大布施三种。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文布施三科之一：财施分三
辨析
一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这一点极为重要。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：财施主要对在家菩萨而言
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德资粮
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无畏施 [讲记名相]
又作无畏布施救畏施
戒律《三戒论》定义
分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。
第三品 菩萨戒释论：菩萨布施度三类之一
见于 3 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。
第三品 菩萨戒释论：菩萨布施度三类之一
辨析
一般所谓的放生也叫做无畏布施，一方面让旁生暂时离开遭杀的痛苦，另一方面，在它们的耳边念一些佛号，让它们永远离开痛苦，这才是最重要的。
三戒要解（上）讲解20讲记：放生亦称无畏布施
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为救离怖畏
无畏布施，就是暂时让众生无有畏惧，比如对国王的畏惧、法律的畏惧，还包括对地水火风的畏惧等。
大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的无畏布施
辨析
从究竟而言，我们为别人宣讲佛法，最后让他们不堕入三恶趣，这是究竟的无畏布施。
大乘经庄严论讲解069讲记：暂时与究竟的无畏布施
无畏布施有多种方式：一是面对国王、盗贼或地水火风的恐惧时，有能力的人安慰大家说“不用怕，没事”，这样大家的心就安定了；二是现在很多人对社会、个人的身体健康、生存环境都没有安全感，如果有智慧的人为他指点迷津，能使恐惧很快烟消云散；然后包括放生、在别人遇到恐怖的时候提供救助等等。
大乘经庄严论讲解065讲记举无畏布施的几种方式
菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。
大乘经庄严论讲解098讲记：无畏布施针对感受畏惧的众生
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于无有救护者的众生，作为他们的救护者；无有怙主的众生，作为他们的怙主；无有亲友的众生，作为他们的亲友……尤其是世尊曾经说过：一切有为的善法中，救护有情的生命，功德利益最大。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文无畏施科首，所说即无畏施
所谓无畏施，就是解除众生的怖畏与恐惧。
大圆满前行讲解106讲记释引导文无畏施
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爱语 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
爱语：对于所摄受的眷属，以爱语加以指引，传授妙法，令他们对修行生起希求心与欢喜心。
第三品 菩萨戒释论：四摄之二
说一些与眷属相合的语言，令其生起欢喜心。
三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之爱语
见于 3 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
爱语：对于所摄受的眷属，以爱语加以指引，传授妙法，令他们对修行生起希求心与欢喜心。
第三品 菩萨戒释论：四摄之二
说一些与眷属相合的语言，令其生起欢喜心。
三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之爱语
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体之爱语
什么是爱语？就是用非常温和而不是刺耳粗暴的语言，把布施度到智慧度之间的六波罗蜜多的共相和自相，全部一五一十、完整无缺地给大家讲得清清楚楚，这个叫爱语。
大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之爱语
辨析
以第二爱语，令其信解真实具足波罗蜜多之法。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其＝所化众生
法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，所缘之法配爱语
大乘佛教的爱语，一定是给众生宣讲与六度相关的道理，里面包括慈悲心、空性和智慧。
大乘经庄严论讲解072讲记：大乘的爱语须讲六度道理
道次第·前行《大圆满前行》
定义
爱语：用佛法教理进行开示。
大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之爱语
其实，按照《经庄严论》的观点，爱语主要是讲跟修行有关的教言。
大圆满前行讲解073讲记引《经庄严论》释爱语
辨析
有些人认为，所谓的爱语，是弟子爱听什么就讲什么，这也不一定。
大圆满前行讲解073讲记述有些人之说，评其不一定
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利行 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
利行：对于具有希求心的弟子，应当像用稀稠食物次第喂养小孩一样，仅仅依靠一法不能成熟不同根基的众生，因此对下下、下中、下上三种根基者以声闻、缘觉、菩萨三乘，对三种中根者以事、行、瑜伽三乘，对三种上根者以生起次第、圆满次第、大圆满即以次第九乘加以引领，称为利行。
第三品 菩萨戒释论：四摄之三，以九乘次第引领
一般来讲，让弟子通达法义，这才是真正的利行。
三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之利行
见于 3 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
利行：对于具有希求心的弟子，应当像用稀稠食物次第喂养小孩一样，仅仅依靠一法不能成熟不同根基的众生，因此对下下、下中、下上三种根基者以声闻、缘觉、菩萨三乘，对三种中根者以事、行、瑜伽三乘，对三种上根者以生起次第、圆满次第、大圆满即以次第九乘加以引领，称为利行。
第三品 菩萨戒释论：四摄之三，以九乘次第引领
一般来讲，让弟子通达法义，这才是真正的利行。
三戒要解（上）讲解20讲记：四摄之利行
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
令一切众生实行六度，即同行。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释利行本体；此处译作「同行」
什么是利行？不仅是给众生宣讲六波罗蜜多，光在口头上讲是不行的，关键是要让他们知道在实际行动当中怎样去行持：怎样布施、持戒、安忍，怎样生起智慧等等。六波罗蜜多的道理让众生在实际行动当中真正行持，这个叫作令行持，也就是利行。
大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之利行（令行持）
诸家
《阿毗达磨集异门足论》里面讲：利行就是对没有信心的人，让他真正产生信心；破戒的人，让他恢复戒律或好好行持；吝啬的人，让他不吝啬、做布施等等；邪行的人，令他行持智慧。
大乘经庄严论讲解072讲记引《阿毗达磨集异门足论》释利行
辨析
以第三利行，令其行持波罗蜜多之义。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其＝所化众生
法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，修行之法配利行
道次第·前行《大圆满前行》
定义
同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相续得以改变，不能对弟子从不关心。
大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之同行（利行）
辨析
当然，世间人所谓的“关心”，要么是指给他财物，要么指跟他说好话、常联系。但此处的关心并非如此，而是让弟子行持六度，并将他安置于其中，这对他才是莫大的利益，而其他世间行为没有什么实义。
大圆满前行讲解073讲记：利行之关心是令弟子行持六度，非世间关心
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同事 [讲记名相]
又作共事
戒律《三戒论》定义
同事：如是为了引导所接引的所化众生实修此等法义，自己必须同样奉行彼等之义，自己如果未加行持，则如麻风病者说大鹏修法一样，别人无法诚信。
第三品 菩萨戒释论：四摄之四，自行所传法义
见于 3 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
同事：如是为了引导所接引的所化众生实修此等法义，自己必须同样奉行彼等之义，自己如果未加行持，则如麻风病者说大鹏修法一样，别人无法诚信。
第三品 菩萨戒释论：四摄之四，自行所传法义
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体之同事
什么是同事？即自随行——自己也随着六波罗蜜多的内容好好行持。
大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之同事（自随行）
辨析
法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，清净之法配同事
以第四同事，令其反复行持波罗蜜多，净化垢染。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其指众生
同事的内容就是六波罗蜜多讲完后，不仅让别人行持，自己也行持。自己行持的时候，六波罗蜜多的违品、障碍、垢染全部得以清净。
大乘经庄严论讲解072讲记：同事即清净之法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修。
大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之共事（同事）
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四摄 [讲记名相]
又作四摄事四摄法
戒律《三戒论》定义
这里讲到以四摄来饶益有情，首先以布施摄受，其次通过爱语令其生信，再用利行传授正法，最后以同事的方式让这些众生像自己一样行持佛法。
三戒要解（上）讲解20讲记释本论颂：布施、爱语、利行、同事
见于 4 部论典：《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
戒律《三戒论》
定义
这里讲到以四摄来饶益有情，首先以布施摄受，其次通过爱语令其生信，再用利行传授正法，最后以同事的方式让这些众生像自己一样行持佛法。
三戒要解（上）讲解20讲记释本论颂：布施、爱语、利行、同事
辨析
以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。
第三品 菩萨戒释论：饶益有情戒以四摄利他
四摄的定数为四的理由：为暂时利益而布施，为成为究竟利益之因受持正法，深入意义、诚信彼义而需要后三摄，也可以说堪为法器，对此信解、实地修持、究竟奉行，为此数目确定四种。《经庄严论》中云：“令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四摄业。”
第三品 菩萨戒释论：四摄定数
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
布施摄事，即承许与前面讲布施度相同，别无其他。如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。令一切众生实行六度，即同行。自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。如此说彼、令行持、自随行这三者，分别是指讲爱语、利行及同事后面三种摄事。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体，列四摄名义
2、能成熟一切众生的方便是四摄事，因为它能将众生从不善业中唤起，安置于善法处。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便之成熟有情
分类
两类是财摄与法摄。法摄有所缘之法等三种，布施是财摄，（爱语、利行、同事）其他三种是法摄。如此是从二摄的角度，法摄分为三种，承许为四摄事。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄摄为财摄、法摄
应当了知，以行相差别而分，声闻的四摄事是下摄，不行他利的缘故；缘觉的摄事超胜声闻，比菩萨下劣，因此是中摄；菩萨的四摄事称为殊胜摄，趋入自他二利的缘故，菩萨也安置于声闻、缘觉、菩萨三乘，这三种就成了下、中、上摄。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄依三乘分下中上
辨析
六度四摄品是讲六度和四摄——圆满自相续的六度、能成熟其他众生的四摄，结尾还有一个总结，总共三个内容。
大乘经庄严论讲解062讲记：六度圆满自相续、四摄成熟他众
道次第·前行《大圆满前行》
定义
六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。
《大圆满前行引导文》依止上师引导文具相上师六德之六
四摄：指布施、爱语、利行、同事。
大圆满前行讲解107讲解注：四摄即布施、爱语、利行、同事
辨析
正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文饶益有情戒：断尽自私后依四摄直接利生
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之一：布施
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
关于利行，《莲聚经》中云：“以布施招手，以爱语迎接，以同事安抚，以利行劝谏。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《莲聚经》：四摄各如何摄受
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总持 [讲记名相]
又作陀罗尼
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
下面讲总持，总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持
不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。
大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
下面讲总持，总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持
不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。
大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念
分类
总持陀罗尼有三种：异熟陀罗尼、闻串习陀罗尼、等持陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持三种
这里有两种分类：异熟陀罗尼和听闻所生的总持叫小品陀罗尼；等持所生的总持叫大品陀罗尼。大品陀罗尼因为智慧不同又分三种：在胜解行地修等持所生的总持为小品陀罗尼；一地到不清净的七地之间的总持为中品陀罗尼；住于三清净的总持叫大品陀罗尼。
大乘经庄严论讲解089讲记释总持之小品、大品
道次第·前行《大圆满前行》
定义
陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验莫测的智力为其体性，以受持善法，遮止不善法为其功用。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文注：陀罗尼即总持，以念力智力为体、持善遮恶为用
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
所谓的陀罗尼，是控制恶法、生起善法的方法。在文字等方面不忘叫总持或者不忘陀罗尼，所有的法全部不忘叫法陀罗尼，所有的意义不忘叫义陀罗尼，还有咒语不忘——密咒的一些法不忘等，有不同的解释方法。
大圆满心性休息讲解37讲解：陀罗尼是遮恶生善之法，各种不忘
分类
“总持等持智慧藏，”还有总持，包括法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼和忍陀罗尼这四种陀罗尼。
大圆满心性休息讲解37讲解：法、义、咒、忍四种陀罗尼
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三宝 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
见于 3 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
诸家
前面讲过，我们平时认为的三宝是指：色身的佛、佛像是佛宝，教法和证法叫做法宝，出家僧团叫僧宝。但是就像有些大德所说，我们认为的这种三宝只是相似的三宝。
宝性论讲解4讲记述有些大德说平常三宝为相似三宝
辨析
在胜义中成为救度无量众生离苦、无灭恒常的殊胜皈依处，就是唯一的圆满佛陀。然而，法与僧说为暂时的皈依处是指，他们究竟就是佛陀，如前所述“无有初中末……”为特点的能仁具足清净二谛的法相，是究竟离贪之法身的缘故；三乘的僧众也以断证来分，究竟也是现前佛陀的法身。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「胜义诸众生」颂
梵语“绕那”涉及稀世之珍与珍宝两种含义，此处以六种同法而说明三宝与珍宝相似。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释三宝何以称「宝」
第二个所得是“法宝”，即远离一切贪欲，具有八种功德，为道谛和灭谛所摄的一切法。
宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说三宝之法宝
第三个所得是“僧宝”，是具足二种智慧，且不复退转的僧宝。
宝性论讲解2讲记总说僧宝；二智即如所有智、尽所有智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的三宝，就是“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝”。
前行备忘录《前行备忘录》释皈依偈：本师、救护、引导
辨析
法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：法僧暂时，佛为究竟皈依境
前文中所讲的三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中，并且不超出三宝的范畴。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：内、密、究竟皈依境皆摄于三宝
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《大车疏》里面也讲了：所皈依的佛宝，有法身、报身、化身这三身；所皈依的法宝，有教法和证法，我们后面还会讲的，教法和证法都要皈依；所皈依的僧宝，有大乘僧众和小乘僧众，有得果的圣者僧众和没有得果的凡夫僧众，凡夫僧众当中也有大僧众和小僧众——四个以上受比丘戒的人叫大僧众，沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷叫小僧众。
大圆满心性休息讲解36讲解述大车疏：所皈依佛、法、僧三宝各含什么
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佛宝 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
第一个所得是“佛宝”，我们下面也会详细讲解圆满自他二利、具有八种功德的佛陀。
宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说佛宝
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
见于 3 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
第一个所得是“佛宝”，我们下面也会详细讲解圆满自他二利、具有八种功德的佛陀。
宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说佛宝
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
辨析
很多人认为，所谓的佛陀基本上就是本师释迦牟尼佛或药师佛。凡夫心中的佛陀形象就是肉眼可见的唐卡、画像或寺院中金色的塑像。但实际上，我们皈依的是最究竟的佛——法身佛，佛陀的法身和色身还是有一定差别的。
宝性论讲解3讲记释佛宝：法身佛与色身、佛像之别
这里讲到，佛宝是最究竟的皈依处，而法宝和僧宝皆不是最究竟的。
宝性论讲解5讲记释「二法及圣众，非胜永皈处」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
一、佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝本体
三宝当中，佛宝是开示解脱与遍知之道的导师，如云：“我为汝说解脱道，解脱依己当精进。”
前行备忘录《前行备忘录》释「无上本师即佛宝」
分类
二、佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝分类
诸家
按照显宗的观点承许，殊胜化身是佛宝。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述显宗说佛宝所指
在密宗的讲法中，一种承许是佛陀的受用圆满身是佛宝，认为上师是僧众，有信心的本尊和有缘的本尊是佛陀。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》密宗一种三根本三宝配属
还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述又一说：三根本配三宝
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
尤其是成为皈依境的三宝，佛宝是指相好严饰的化身、法身以及报身；法是指一切经续之句义以及一切文字相。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：皈依境之佛宝即化身、法身、报身
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如所有智 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
以各别自证智慧现量证悟一切众生的心自性本来寂灭戏论的法性，因此称为如所有智。也就是因为证悟了心自性完全清净光明及证悟了客性的烦恼本来无生而灭尽。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证众寂法性」颂
因此，具足了如所有智的一地以上的菩萨，已完全认识自心，认识到烦恼无有本体，并照见所有众生本具显空不二的智慧。此处的显空无二，也可以说是显现光明和空性无二，众生悉皆无我。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂之如所有智
见于 2 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
以各别自证智慧现量证悟一切众生的心自性本来寂灭戏论的法性，因此称为如所有智。也就是因为证悟了心自性完全清净光明及证悟了客性的烦恼本来无生而灭尽。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「证众寂法性」颂
因此，具足了如所有智的一地以上的菩萨，已完全认识自心，认识到烦恼无有本体，并照见所有众生本具显空不二的智慧。此处的显空无二，也可以说是显现光明和空性无二，众生悉皆无我。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂之如所有智
还有一个因是智慧，智慧分两种：“尽所有智”，对整个世间当中万事万物的一切现相全部都如理如实地了知，同一时间照见一切；“如所有智”，照见一切万法胜义的实相，恒常处于入定的法身境界当中不动摇。
宝性论讲解26讲记释佛示现十二相之因：佛地二智
诸家
这里的尽所有智，与其他大乘论典里的尽所有智稍微有点不同：其他大乘论典中所讲到的尽所有智，是指通达世俗中万事万物的显现；通达胜义中一切万法的空性，叫如所有智。
宝性论讲解5讲记述其他大乘论典的二智安立
但这里有点不同，通达我和众生心的本来面目叫如所有智；而通达如来藏遍于所有三界众生，是尽所有智。
宝性论讲解5讲记述本论僧宝颂处二智安立
辨析
这里，入定的智慧叫如所有智，出定的智慧叫尽所有智，分别是断除二障的因缘。这是《宝性论》的不共说法，其他有些论典不一定这样讲。不过，每部论典的观点略有不同，这并不相违。
宝性论讲解21讲记释菩提品能得之因：入定、出定二智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论佛陀意之智慧功德
如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》释「彼因如来说」：如来二智
辨析
这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智
佛词典