定义

宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，就像过了河的船一样是所舍的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「舍」

分类

所谓法，即佛陀的教法和证法。

宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处；佛法即法宝

辨析

教法与证法二法，以及佛陀以外的其他圣者僧众是暂时的皈依处，在获得究竟时它们也不是最殊胜的永久皈依处。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「二法及圣众，非胜永皈处」

定义

因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。

入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法

教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之教法

分类

大体的意思跟前面差不多，佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。

入菩萨行论讲解026讲记释皈依正法，述无垢光尊者之分

辨析

佛法只有两种，一是教法，二是证法，教法就是讲经说法、听经闻法、持教弘法，证法就是依修行而受持。

入菩萨行论讲解199讲记释《俱舍论》「佛之妙法有二种」

定义

因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。

入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法

证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之证法

大家都知道，佛法分为教法和证法，教法是三藏十二部等文字教典，证法即我们相续中的戒定慧三学，戒定慧在哪里弘扬得成功，哪里就有真正的佛教。

入菩萨行论讲解100讲记：证法即相续中的戒定慧三学

分类

证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「欺」

所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之所证灭谛（「无故」）

所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。

宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之证法

定义

应当了知，自性法身有真实与假立两种分类。法界如来藏完全无垢自性光明，堪为佛陀各别自证智慧的行境，是真实的证法身；证悟或获得它的等流因而了知所化缘分形成的教法是假立的教法身。这二者也被视为由所诠与能诠或果与因的差别而分的。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「当知法身二」颂

“法界极无垢”，法界如来藏本来的本体上没有任何垢染，是现空无二、自性光明、远离四边八戏的本体，唯是佛陀各别自证智慧的行境，不是凡夫人的行境，这叫证法身。

宝性论讲解19讲记释颂「法界极无垢」

辨析

所证的自性清净法身，是真实超出一切世间法的缘故，在世间中能表示此法身的比喻了不可得。因此，住于莲花内的如来自然身与自性清净的佛性二者仅是以部分相似而宣说的。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释证法身之喻：莲中佛身

“当知法身二”，法身可以分两种，一是真实法身，一是假立法身，真实法身叫证法身——已经证悟的、到达本位的；假立法身是教法身，是与圣教有关的法身。

宝性论讲解19讲记释法身二种：证法身、教法身

定义

按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》依《宝性论》释颂「法身」

定义

法界如来藏完全无垢自性光明，堪为佛陀各别自证智慧的行境，是真实的证法身；证悟或获得它的等流因而了知所化缘分形成的教法是假立的教法身。这二者也被视为由所诠与能诠或果与因的差别而分的。教法身也有两种，就真如胜义谛而言，从菩萨经藏着手宣说甚深的法理；就随顺众生种种意乐的世俗谛而言，从经等三藏十二部着手宣说广大的种种法理。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「当知法身二」颂

教法身是证悟或获得证法身的等流因，有甚深、广大两方面的比喻。

宝性论讲解19讲记释教法身蜂蜜、果实二喻

分类

应当了知，证悟它的等流因甚深难测，具足功德，因此宣说细微甚深胜义理是为了说明一切法在真如中一味一体，如同蜂蜜于香甜中一味一体一样；宣说广大十二部经等种种方便法理是为了证悟真义而次第引导的种种相关意义，因此就像种种皮壳中有所享用的粮食果实一样。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释教法身深细、种种二理；它指证法身

归纳而言，法身分为两种：证法身和教法身。教法身又分为甚深和广大。

宝性论讲解19讲记归纳法身二种及教法身二分

辨析

法身分两种，证法身是佛的境界，教法身是凡夫到菩萨之间都可以感受到的境界。

宝性论讲解19讲记辨证法身、教法身的境界

定义

按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》依《宝性论》释颂「法身」

定义

最终的无分微尘是从大种与大种所造的每一微尘特意分开确定而言的，而不存在各自分割的部分。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部无分微尘

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。

中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘

所谓的无分微尘，也就是指最细微的、再也无法分割的法。

中观庄严论释讲解050讲记破食米派微尘粘合时释无分微尘

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛

辨析

前面也说过，名言中承认一个无分微尘是可以的，可以说它是名言中再不能分的一个法，而在胜义中，即使观察以后也破不了的一个实有微尘根本不可能存在。

中观庄严论释讲解062讲记辨名言、胜义中的无分微尘

诸家

本来，粗大的有分假立存在与无分微尘实有存在这两者表面看来显然相违，但声闻乘因为暂且无有明示微尘无自性的了义经典与甚深的窍诀，而建立了不相违的宗派。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：声闻乘许无分微尘实有

小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。

定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》许无分微尘为胜义实有

麦彭仁波切在给单秋的辩论书中说：名言中应承许无分微尘存在。哦巴活佛在《四百论》的讲义中说：以名言量抉择时，无分微尘应该承认，否则将难以建立名言；胜义中若承认无分微尘则有诸多教理的违害。这一点，格鲁派的夏瓦秋桑等也是承认的。而萨迦班智达在《量理宝藏论》中对此观点进行了遮破，他说：名言中，无分微尘不必承认，但无分刹那应承许为存在。

定解宝灯论释 第12课讲记述名言中许否无分微尘：麦彭等许，萨班不许

辨析

麦彭仁波切说：若依靠观察瓶等粗大法为假立的方法继续深入分析，同样可以将无分微尘抉择为空性。

定解宝灯论释 第12课讲记述麦彭仁波切破小乘许无分微尘实有

诸家

其中说外境的有部与经部将所取无分微尘、能取刹那心识看作是胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述有部、经部所许，为唯识所破

这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。

入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依

关于无分微尘（极微），内外道有不同说法，《中观庄严论》云：“许粘或环绕，无间住亦尔。”外道认为极微相互接触聚合一起组成粗尘，有部宗认为其余微尘带有间隔而围绕一个微尘，经部宗认为极微并不粘连在一起，是以无间隔的方式而安住。

入菩萨行论讲解174讲记引《中观庄严论》述外道、有部、经部所许

辨析

承认无分微尘一方能相遇的说法怎么会合理呢？倘若如此，显然就成了相遇与未遇的两部分。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「无分而能遇」，破根境相遇

比如在无分微尘的东南西北上下六方，放六个微尘，假如六个微尘都能与它接触，那说明它有方分，而不是无分微尘；如果它没有方分，东方的微尘就会融入西方的微尘，这样一来，所有的微尘都将融入一体，那须弥山也变成一个微尘了。

入菩萨行论讲解172讲记以六方微尘之理破无分微尘实有

定义

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。

中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛

当然，按照小乘观点来讲，外境上最细微的就是无分微尘，心识上再不能分的就是无分刹那。

中观庄严论释讲解044讲记述小乘所说无分刹那

辨析

因此，大家应该明白：在胜义中，千万不能承认无分刹那和无分微尘存在，不然我们的见解已经堕入小乘；名言中一定要承认最细微的一种量———心识的无分刹那和外境的无分微尘，否则，一个大劫与一秒钟应该相同，吉祥草与须弥山也已经无二无别了。

中观庄严论释讲解050讲记辨名言、胜义中的无分刹那

诸家

小乘的有部和经部，最终皆承认无分微尘、无分刹那实有。

入菩萨行论讲解153讲记释颂「瑜伽世间破」，述有部、经部所许

这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。

入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依

定义

如是遮破相互对立之有无中的所破成实的这一单空归属在了义名言或世俗中，而不是究竟的实相，由于切合究竟胜义或实相之法相的缘故，以因取为果名的方式，将实有之违品——此无实单空也称为胜义，但它只是相似胜义或假立胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「切合胜义故，此称为胜义」

暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。

中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义

辨析

由于相似胜义与真实胜义接近并一致，因此也可以算在胜义的范围中，即称为随同胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：相似胜义亦称随同胜义

在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境

那为什么叫相似呢？在所有的四边当中，由于只破了一个边，因此称之为相似胜义。

中观庄严论释讲解015讲记释相似胜义之得名

定义

以观察无实胜义的理智而现见的空性许为实相胜义，这也是观待世俗谛的胜义，如果观待二谛无别的究竟实相，也只能称得上是假胜义或相似的胜义而并非究竟的胜义，因此只能包括在名言的范畴内。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「观待究竟假胜义」颂

通过观察无实之理智所现见之法，可承许其为实相义，比如依空性正理对万法进行抉择，之后获得万法皆不存在的单空，从所见角度来讲，观待世俗可将此称为胜义谛，若观待一切万法实相之义，也仅将其称为相似胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记释暂时安立之胜义

分类

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记释二谛：胜义分相似、真胜义

辨析

麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。

定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭答札嘎：自续假胜义、应成真胜义

从最究竟观点衡量，单空之相似胜义仅仅是一种世俗谛，若仅通达单空，中观自宗根本不会承许其为胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记：究竟衡量单空相似胜义属世俗

诸家

善天尊者对此回答说：并不相违，实际上是观待世间人看作常有等，才将瑜伽行者见刹那安立为见真如的，因为刹那只是相似的胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引善天尊者：刹那是相似胜义

因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。

入菩萨行论讲解153讲记述麦彭：相似胜义为暂时抉择的空性

定义

虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。

中观庄严论释讲解019讲记释月称随世间承认之「世间」

分类

这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的“瑜伽之世间，平凡之世间”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：应成随顺共称之世间分二

辨析

为此，月称论师也并没有说学道、佛果所有观点只承认平凡世间眼前所见的名言，而平凡世间没有共称（即其他瑜伽世间共称）的一切通通否认。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨月称随世间承认

定义

世间瑜伽士指入于佛教的内道行人，（这里的瑜伽士，有修行者的意思，并不是留着头发、在众人面前示现神通的人。）它可分为大乘和小乘，小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗。

入菩萨行论讲解153讲记此处取的安立：内道四宗行人

诸家

有些注释中解释道：见到运用这二谛的世间——补特伽罗有两种，也就是具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。实际上以具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更为合理。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世间见二种」：他释与己见

诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记释「世间见二种」，列两种说法

辨析

瑜伽世间破，平凡世间者，

入菩萨行论颂：瑜伽世间能破平凡世间之见

两种世间中所有平凡世间将身体视为一体、将心看作常有等等，对此以瑜伽世间的“身体非一体、具多部分故，心乃无常法，变成他法故”等理证可以遮破。说外境的有部经部以及唯识、中观三种瑜伽也根据智慧是否符合所知实相的差别而上上超胜下下。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：瑜伽破平凡，三种瑜伽层层超胜

定义

虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。

中观庄严论释讲解019讲记释月称随世间承认之「世间」

分类

这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的“瑜伽之世间，平凡之世间”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：应成随顺共称之世间分二

辨析

实际上，如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样，那简直是离题千里，可笑至极。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨月称随世间承认

定义

世间平凡士包括没有学过宗派的人，以及虽然学过宗派、但没有入于佛教的人，像数论派、胜论派等360种外道，这些外道归纳而言是常见派和断见派，他们都属于世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记此处取的安立：未学宗派者与外道

诸家

有些注释中解释道：见到运用这二谛的世间——补特伽罗有两种，也就是具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。实际上以具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更为合理。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世间见二种」：他释与己见

诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记释「世间见二种」，列两种说法

辨析

瑜伽世间破，平凡世间者，

入菩萨行论颂：瑜伽世间能破平凡世间之见

两种世间中所有平凡世间将身体视为一体、将心看作常有等等，对此以瑜伽世间的“身体非一体、具多部分故，心乃无常法，变成他法故”等理证可以遮破。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：平凡世间之执为瑜伽所破

虽然同样显现，但是平凡世间者见到色等有实法并执著为真实，并没有认识到它如幻的本性，而瑜伽师了知此理，因此瑜伽师与世间平凡者之间便产生了争议。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：平凡者执实，瑜伽师知如幻

定义

中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。

中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」

辨析

总的来说，中观论中共称有五大因或四大因，居于榜首的理证之王要算是大缘起因，其余因虽说可归属其中，然而离一多因之理在这所有理证中恰似剑之锋与矛之尖，正是由于离一多之理富有简明易懂、便于思量、坚不可摧等多种特色及超胜之处，因此阿阇黎才唯一凭借此理将一切万法抉择为实空。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：五大因中大缘起因居首

认清建立空性的所有因中能以一概全的要点归根结底就是缘起，这是诸位中观论师极需明确了知的要点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：建立空性诸因归于缘起

不论何种理证———名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。

中观庄严论释讲解032讲记释释论「居于榜首的理证之王」

在中观的五大因中，虽然缘起因是最根本的，但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建立，如果离一多因不成立，缘起因也就无法成立。

中观庄严论释讲解032讲记述缘起因与离一多因

定义

通过大缘起因来观察，诸法因缘聚合时生、因缘不具时不生，凡是因缘所生之法，都是虚妄不实的。

入菩萨行论讲解184讲记释大缘起因的观察

辨析

这种观察本体皆空的方法，叫做大缘起因，在中观五大因中是最殊胜的，故又被称之为“因王”。

入菩萨行论讲解184讲记释颂「缘合见诸物，无因则不见」

本品最近所讲的内容，是对诸法的因、体、果三者进行观察，用金刚屑因破斥一切法的因不会实有，用大缘起因观察一切法的本体不会产生，今天开始用破有无生因，观察一切法的果虚妄无实。

入菩萨行论讲解185讲记总说九品对因、体、果的三种观察

在有些讲义中，此科判安立为依靠中观三种因来破斥，即观察因之金刚屑因、观察本体之大缘起因、观察果之破有无生因。

入菩萨行论讲解179讲记述有些讲义以三因判九品「宣说能害」科

诸家

由于将（这位淡黄仙人当作本师，）以他所造的论典作为正量，因而共称为淡黄派或数论派。他们承许说所知万法可以归属在二十五谛当中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派（淡黄派）所许

以上即是数论外道所承许的二十五种所知法。神我与主物变现的二十三种所知法结成有境与境的关系之后，众生就如同昆虫被丝线束缚一样，在整个轮回当中无法获得解脱。

中观庄严论释讲解066讲记述数论二十五谛；以上指神我、主物及二十三法

辨析

佛教认为：一切万法可以包括在胜义谛和世俗谛中。数论外道则认为：整个万法全部可以含摄在二十五谛当中。

中观庄严论释讲解066讲记对比佛教二谛与数论二十五谛

诸家

数论外道认为，所知万法归属于二十五谛当中，其中自性、神我、大、慢等是主要的法，从中产生色、声、香、味、触五唯（五境），地、水、火、风、空五大，以及十一根，即眼、耳、鼻、舌、身五知根，口、手、足、肛门、私处五作业根，再有驾驭一切的意根。

入菩萨行论讲解167讲记述九品所破数论所许：二十五谛

除了神我以外，主物也是万物之因，它具有唯一、无情法、恒常、一切之作者、谁也见不到五种特点，并从中出现大、慢、十一根、五境等二十三谛法。一切常有法与无常法、有情法与无情法，皆可摄于这二十五谛中，二十五是数，以数立名，所以人们称之为“数论外道”。

入菩萨行论讲解181讲记述九品所破数论所许，以数立名

辨析

此外，按数论外道的观点，神我有心，其他二十四谛皆无心（无情法），但二十五谛法有一个共同特点――实有，因此它们也应成为一体，没有必要安立二十五种所知了。

入菩萨行论讲解168讲记破数论所许二十五谛应成一体

诸家

因而，胜论派承许的那个神我是周遍于虚空四面八方等处、本体不是识之自性的一法，诸如此类。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述胜论派所许神我

他们承许在无情法与识二者中，所谓的神我是一种意识形态，是常法、唯一的、享受者、非作者，总共具有五种特点。这一宗派认为：世俗显现的一切万法的作者是主物，而神我则是享用万事万物的享受者。

中观庄严论释讲解066讲记述数论所许神我；他们即数论外道

辨析

这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派

诸家

数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许神我

数论外道认为：神我依靠主物能享用指定的对境。按照他们的观点，除了神我、主物是常有以外，其余二十三种现象皆依主物而生，神我虽非作者，但能享用色声香味等一切外境。

入菩萨行论讲解075讲记述数论所许，六品破神我享用对境

他们承许自性、神我为常有，所谓的“我”就是神我。外道中有一部分认为我是物质，有一部分认为我是意识，数论外道认为是意识（神我）。

入菩萨行论讲解167讲记述数论所许，九品破许我为识；他们即数论外道

诸家

（一）数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许二谛

主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许主物

辨析

这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派

诸家

常主众生因，数论师所许。

入菩萨行论颂：常主即主物，九品所破数论之说

数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。而主物也具有唯一、恒常、无情、谁也见不到、一切的作者五种特点，是一切众生之因。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许主物

数论外道认为一切所知为二十五谛法，其中主物是世间的造作者；胜论外道承认有一种常我，具有五种特点，它能制造一切万物。

入菩萨行论讲解075讲记述数论、胜论所许，六品破嗔心有自主因

数论外道所许的主物到底是什么样的呢？喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。

入菩萨行论讲解181讲记述数论所许主物，九品破常因生

诸家

尘是指痛苦或者忧愁；力指快乐；暗为等舍。尘、力、暗即为三德。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许三德

三种功德当中，第一个是尘，也就是忧愁或痛苦，它是嗔心的代表；力就是指快乐，是贪心的代表；暗为等舍，也就是所谓的痴心。他们认为：这三种功德平衡时称为主物，三种功德不平衡时则会显现二十三种现象法。

中观庄严论释讲解066讲记述数论所许；他们指数论外道

辨析

由于数论师承许一切对境具有喜忧暗三德的自性，针对这一点便可明确指出：色声香味触等任何一法均具有喜忧暗三德，由此可以了知，执著的心识绝对不可能成为实有独一无二的本体。

中观庄严论释讲解066讲记释破数论：境具三德则识非实一

诸家

喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。

入菩萨行论讲解181讲记述九品所破数论所许：三德与主物

辨析

忧喜暗三德，非子亦非父。

入菩萨行论颂：九品破数论所许忧喜暗三德

同样，喜忧暗三德也不可能真实存在。因为我们可观察每一德是否有三种自性，如果不具足三种自性，它就远离了主物的本体；如果具足三种自性，喜必然具足喜喜、喜忧、喜暗三者，忧具足忧喜、忧忧、忧暗三者，暗具足暗喜、暗忧、暗暗三者，再分析下来，喜喜又具足喜喜喜、喜喜忧、喜喜暗……最后变成无穷无尽，如此无穷的法怎会是实有唯一的本体呢？

入菩萨行论讲解181讲记破数论三德实有，释「彼复各三故」

定义

对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。

定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典

辨析

麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：“是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。”

定解宝灯论释 第9课讲记引麦彭《澄清宝珠论》：总别无明

龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执。

定解宝灯论释 第14课讲记引龙树《微尘证悟品》蛇绳喻

定义

所谓法执，指除了人我以外，对外在器世界的物质、内在有情世界的心识所产生的一种执著。这种执著从凡夫地到十地菩萨末尾之间都有，凡夫地时非常粗大，一地以上越来越微细，但执著仍是存在的，它属于一种所知障。

入菩萨行论讲解171讲记释九品深入法无我

分类

法执分为粗法执、细法执。一、粗法执，包括遍计和俱生两部分：1）遍计粗法执：如小乘宗所许，无分微尘、无分刹那真实存在；2）俱生粗法执：执著器世界的柱子瓶子等物质，或者有情世界的各种心态。这两种法执都是粗大的执著。二、细执著，也包括遍计和俱生两部分：1）遍计细执著：经过教理的剖析，认为柱子瓶子等的色相在本体上存在；2）俱生细执著：没有经过教理的剖析，直接认为色法为主的法相存在。

入菩萨行论讲解171讲记分粗、细法执，各分遍计、俱生

辨析

世间上熙熙攘攘的芸芸众生，有些执著“我”，有些执著“法”，他们要么认为我存在（我执）、我的东西存在（我所执），要么执著瓶子、柱子、大山等（法执），其实这都是妄想分别，会给自己带来无边痛苦。

入菩萨行论讲解166讲记辨我执、我所执与法执

诸家

对常我可作两种解释：一种是外道所承认的常有自在我，是世界万物的作者，它周遍一切而恒常存在；另一种，《入中论自释》中明显讲到，佛教内声闻十八部中有些人认为，若“我”断灭则生死轮回的所依不存在，故应存在我的常有相续。

定解宝灯论释 第14课讲记释颂：外道常有自在我、声闻部派常有相续我

辨析

依靠蕴聚仅是假立之法而通达空性，虽然明确地认识到如同外道所承认的遍计常我般的蕴聚作者或常有自在的我是不存在的，从而断除了常我，但依此却无法断除细微的我执，而趋入或产生轮回的根本即是俱生我执或执蕴为整体的我执，因此，乃至蕴执存在期间，就会有我执。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：断常我不即断俱生我执

诸家

《大疏》中将这两句解释为遮破胜论派所承认的无心常我。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》引《大疏》释颂「彼我若是常」二句

前面主破数论外道，此处则破胜论外道。跟前面不同的是，胜论外道承许的常我是无情法，具有遍于一切、常有、唯一、能享受万法等五种特点。

入菩萨行论讲解075讲记述胜论所许常我，六品破嗔心有自主因

驳斥数论外道时，一定要知道对方承认一种常我，但这种常我是不成立的。

入菩萨行论讲解168讲记述九品所破数论所许常我

辨析

前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。

入菩萨行论讲解169讲记九品：外道所许常我即遍计我，已破

定义

无散乱的寂止如何？即是远离六种散乱的三摩地。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：随法正行之大乘寂止

以否定方式遮止六种散乱而以肯定方式无散乱的寂止者，即是大乘殊胜寂止，彼为向内系心一缘的无过失寂止故，彼亦，大乘寂止殊胜者，远离于内三摩地执著的见取见等相及共外道的具我执禅定，

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释大乘殊胜寂止

辨析

真正的寂止要远离六种散乱。如果心不起分别念就是寂止，那有顶的心，或欲界中的山兔和旱獭在冬天也根本不起任何分别念，但这不一定是修行的境界。因此，远离六种散乱的修法，对法性生起坚定的定解，才是真正的寂止。

辨中边论释讲解18讲记辨大乘寂止与不起分别念

大乘的寂止具有这些特点，它远离了对内三摩地执著的见取见等相——认为自己的相续很了不起，自己的修行很了不起的执著相、共外道的具我执禅定，以及小乘道自求解脱的作意。

辨中边论释讲解18讲记释大乘寂止之殊胜

定义

具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观

《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。

入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观

意即心安住于真实的法界，就是寂止；真正认识了法界的本性，才叫胜观。

入菩萨行论讲解111讲记释唐译《经庄严论》止观颂

辨析

一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。

定解宝灯论释 第23课讲记释「不察安住而修行，虽有成就寂止者」

在此无念境界中既无有胜观之明分，也不具足远离一切戏论的空性寂止，那二者双运的智慧又如何生起？

定解宝灯论释 第21课讲记破无念恶见；此指什么都不执的无念

因此，不观察而修虽然有可能获得欲界一心，在此基础上继续修持可以得到四无色界等禅定之心，但这仅仅是一种寂止，并未解脱三有轮回。

定解宝灯论释 第23课讲记释「虽有成就寂止者」：不察安住仅得寂止

定义

心所也分为：受者，受用苦、乐、舍三者；

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「能受用」：心所之受

由受能受用苦乐之果故，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起受支

“受”是我们的苦乐感受，比如身体遭到刀子砍杀时的痛苦。

辨中边论释讲解03讲记释心所之受

分类

所有的受全部包括在苦、乐、舍当中。

辨中边论释讲解10讲记释受蕴：一切受摄于苦、乐、舍

定义

《入中论》云：“色相谓变碍，受是领纳性。”

入菩萨行论讲解173讲记引《入中论》说受之法相

在抉择的过程中，大家一定要认识到，所谓的受，若没有亲身接纳，则不能成立。

入菩萨行论讲解173讲记释颂「既非领纳性」

分类

所谓的感受，按照大小乘的论典归纳，主要分为乐受、苦受、不乐不苦的舍受三种。

入菩萨行论讲解173讲记释九品受念住

辨析

既非领纳性，云何可谓受？

入菩萨行论颂：九品受念住破苦乐实有并存

如果不是领受本性的痛苦怎么能算是受呢？因为它不具有受的法相。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂：未领受之苦非受

定义

所谓的触是有接触的感觉，依靠外境、根、识聚合后了别所境。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起触支

辨析

若触非真有，则受从何生？

入菩萨行论颂：九品受念住，触为受因

遮破承许受之因是对境、根、识三者接触的观点有三：

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：所破执为根境识三者接触

如果受之因——触不存在，那么其果——受又从何而生呢？

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「若触非真有」

总结上述内容，如果感受的因――触不存在，只是一种分别假立，就不可能产生真实的感受。

入菩萨行论讲解175讲记总结九品「受之因触」科

定义

外散乱者，即是意识驰散或流于外境。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「于境流」

定义

所谓的外散乱，指身体跟亲朋好友吃喝玩乐，口里说些无关紧要的话；内散乱则是意识胡思乱想，分别念纷纷涌现。

入菩萨行论讲解111讲记释静虑品「身心若寂静，散乱即不生」

大家应该清楚，散乱分为外散乱和内散乱。所谓的外散乱，指世间各种琐事，比如喜欢看电视、看电影；经常做生意，跟别人谈话聊天，没有实义而忙忙碌碌，耗尽了所有的时间和精力；对法理无法专注，一听课或者修禅定，就开始打瞌睡，对修法毫无兴趣，而没有意义的琐事，他又聪明，又能干，又有兴趣，等等。

入菩萨行论讲解189讲记释智慧品「除灭散乱习」：分内外散乱