定义

16、从断除障碍道的实修后得之染污法的角度来说，修行资粮即是十地之资粮。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》资粮修行十七种之十六，即地资粮

通过修行而能在后得境界断除各自地的染污法，这叫做地资粮，比如一地菩萨依靠入定的能力，就能在后得位断除一地的违品，每一地也都可以如此对应。

现观庄严论讲解13讲记解释资粮修行十七种之第十六

辨析

这样的资粮修行，前十五种是从加行道胜法位到十地末际之间；地资粮被承许在十地的所有后得位具有；对治资粮在十地的所有入定位具有。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说十七种资粮修行的界限

定义

17、从断除障碍入定之种子的角度而言，修行智慧资粮是对治资粮修行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》资粮修行十七种之第十七

入定智慧清净对治之资粮修行的本体就是能圆满入定智慧之断证的殊胜方便智慧。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说入定对治资粮之本体

通过入定修行，能断除每一地的微细障碍种子，比如依靠一地菩萨的入定智慧能将一地的见惑连同种子一起断掉，这叫做对治资粮。

现观庄严论讲解13讲记解释资粮修行十七种之第十七

分类

分类有见断对治之资粮修行与修断对治之资粮修行两种。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》对治资粮之分类

辨析

这样的资粮修行，前十五种是从加行道胜法位到十地末际之间；地资粮被承许在十地的所有后得位具有；对治资粮在十地的所有入定位具有。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说十七种资粮修行的界限

定义

（十）定生修行：依靠前面所说九法的究竟成就，而必定产生【出生】最终所生之八种结果的修行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说；九法指遍智十法前九

（十）定生修行：必定获得了知所成断证圆满为无生的智慧即是定生修行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》概说表遍智十法之第十

十、定生修行【决定出生正行】：依靠大乘发心，为了获得无上菩提，而修持两种利益，最终必定会产生遍智，即是定生修行的法相。可分为八种。

现观庄严论略义华智《略义》定生修行之法相、分类

分类

通过前面所说的能表一切种智诸法究竟成就的殊胜修行，其最终之果即为：能决定出生超越无住涅槃之一切遮障的大菩提果，（就是暂时的决定出生【定生】修行。）而究竟的决定出生，也就是指佛地。也可以说，无间道金刚喻定，加上从解脱道功德角度而分的七法，此等八法即为决定出生修行。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：暂时、究竟定生与八法

诸家

其界限，为十地的殊胜道。

现观庄严论略义华智《略义》：定生修行界限为十地

辨析

颂词注释里面我翻译成“定生”，因为藏文中这个词有决定的意思，“出生”似乎表达得不够完整；再者，从法相来讲，是说佛地时决定能产生大心、大断、大证三种功德。

现观庄严论讲解17讲记说明「定生」的译名

定义

道智：通达三道为无生，并以圆满、成熟和修炼的方式，来现前真实边际【空性】的有学道智慧，就是道智。可分为声闻道智、缘觉道智以及大乘道智三种。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说八现观之二

道智：道无相的智慧、具有殊胜方便智慧的一切现观是道智。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说所诠八事之二

简单地讲，道智就是菩萨的智慧，遍智是佛的智慧。

现观庄严论略义讲解1讲记解释华智《略义》八事

辨析

所求的目标——遍智是果；所依靠的道智为因；而获得道智，唯有遣除其违品——基智，这就是三智之间的因果关系。

现观庄严论总义讲解03讲记解释华智《总义》三智次第

相似的道智，大乘资粮道和加行道有，真正的道智，则见道以上才有。

现观庄严论略义讲解1讲记解释华智《略义》道智界限

定义

道智支分：能依道智圆满的殊胜功德是道智支分。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之十一

道智支分：以道智的因、本体以及果法中的任何一种所摄的功德，就是道智支分的法相。可分为五种。其界限，是从未入道直至最后有际。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之一

表示道智的总共有十一法，其中第一个叫做道智支分，即产生道智的条件。

现观庄严论讲解18讲记解释哦巴《疏》道智支分

分类

道智支分：为了使其成为堪能产生道智的法器，以如来自性光明而令以异熟业所产生的诸天光明隐暗不现，从而摧毁其我慢，以及用“等”字所表述的，能生之境决定、普遍、不舍轮回之本性，和摄持他众为眷属之事业等诸内容。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义：道智支分所含诸项

（分类）分三：一、遣除违缘之支分；二、成办顺缘之支分；三、圆满作用之支分。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》科判：道智支分分三

定义

了知圣者声闻道之道智的本体是以无缘的方式了知共同声闻之道。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》：道智品声闻道智之本体

弟子声闻道【声闻道智之道相智】：以摄受所调化的声闻种性，而令其证达声闻道之所缘不可得【声闻道所证悟的无我空性部分】的菩萨圣智，便是弟子声闻道的法相。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之二

总之，为了度化声闻而通达声闻相续中人我不可得之空性法，是弟子声闻道的法相。

现观庄严论略义讲解2讲记解释华智《略义》弟子声闻道

分类

如果以对境而分，则可分为声闻圣道以及加行道的不可得智慧【空性智慧】两种。

现观庄严论略义华智《略义》：弟子声闻道按对境分二

辨析

比如说，我是一个菩萨，我能以无缘的方式通达声闻相续中人无我的空性智慧，我的这种境界就叫做声闻道智，而不是把声闻相续中的境界安立为声闻道智。

现观庄严论讲解18讲记解释哦巴《疏》声闻道智之本体

定义

麟喻独觉道：了知所知独觉道为无生，是麟喻独觉道智。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之十三

独觉道【独觉道智之道相智】以摄受所调化的独觉种性，而令其证达独觉道之所缘不可得【独觉道所证悟的无我空性部分】的菩萨圣智，便是独觉道的法相。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之三

《现观庄严论》讲的缘觉道智，也不是指缘觉自己的智慧，而是说菩萨以无缘的方式完全明白缘觉相续中的一切境界，将这一能通达的有境命名为缘觉道智，如果套用前面讲声闻道智的颂词，我们可以说：“行相不可得，当知缘觉道。”

现观庄严论讲解19讲记解释哦巴《疏》缘觉道智

辨析

所知缘觉道是属于“求寂声闻……”缘觉引入寂灭的方便基智所包括。了知它的道智是“诸乐饶益众生者……”所摄的道智，而并不是基智，因此要区分开来。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》：所知缘觉道属基智，知它的属道智

定义

菩萨见道时，如理如实地照见一切万法的本性，此时有忍和智的刹那，又因为缘欲界和缘上界的智慧不同，因此共有十六刹那。

现观庄严论讲解37讲记解释不退转相颂：见道忍智

分类

包括（见苦谛的）苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智（四个刹那）；与集谛相应同样也有（集法智忍、集法智、集类智忍、集类智四个刹那）；与灭谛相应（有灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智四个刹那）；与道谛相应（有道法智忍、道法智、道类智忍、道类智四个刹那）。以上所述，即为所承许的十六刹那。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：忍智十六刹那名目

诸家

《心性休息大车疏》中对十六行相属于几刹那的问题做过一些分析。藏地有的大德说：见道是一刹那间的事，只是因为反体不同而安立了十六个行相。无垢光尊者自己的观点则是：虽然见道是一刹那，但十六行相至少应该分属四个阶段，因为如果不分阶段而同时产生，那就有无间道变成解脱道、解脱道变成殊胜道的过失。

现观庄严论讲解19讲记引藏地大德与无垢光尊者之说

辨析

关于十六刹那，虽然也有“在前前生起之后，后后以其为对境并加以了达”等等众多观点，但一般说来，对欲界所摄之法现见四谛，就称之为“法忍智”；对上二界所摄之法现见四谛，就称之为“类忍智”。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：法、类之别

所谓“忍”，是指作为现证诸谛对治的无间道无漏智慧；所谓“智”，则是指现证诸谛的解脱道无漏智慧。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：十六刹那中忍、智之别

另外，虽然还有“此等十六刹那是依次生起”，或“同时生起”等各执一词的一些说法，但只有“以现证诸法无实义的智慧，在成事刹那间，即能圆满现证三界之四谛法性。只是从反体的角度，才分别安立了十六刹那”的观点，才是符合情理的。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》：十六刹那依次或同时生起之辨

定义

修道功用【大乘修道作用】：修道成果的功德，即是修道功用的法相。可分为六种。其界限，是从获得修道的第二刹那，直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之五

二地菩萨以上修道成果的功德，叫修道功用。修道功用可分为六种。在有学位，第一刹那见道尚未得此功德，所以它的界限是从获得修道的第二刹那开始，直至最后有际——十地末尾之间。

现观庄严论略义讲解2讲记解释华智《略义》修道功用

分类

以上所述，即为自相续所属的五种功德，以及他相续所属的一种功德。其中自相续所属的功德，又分为暂时的四种功德与究竟的一种功德，一共为五种功德。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》总结遍息、敬一切至供养依六种修道功德

辨析

（五）修道功用：即修道的作用与功德。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义

定义

六、胜解修道：坚定不移地深信母般若是三利【自利、他利、俱利】之源泉的有漏修道，即是胜解修道的法相。可分为二十七种。其界限，自利胜解，是从二地直至七地之间；俱利胜解，是在八地与九地；他利胜解，是在十地的后得之位。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之六

胜解修道的本体是殊胜胜解的修道后得智慧，对于智慧波罗蜜多的对境，胜解为自利法身的源泉；胜解为二利不住涅槃的源泉；胜解为利他色身的源泉。我们应当了知有以此为例的三种胜解。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》解释「胜解谓自利，俱利及利他」颂

分类

自利、他利和俱利都可分为上、中、下三品，每一品又可分为上、中、下三品，所以，胜解修道共三九二十七种。

现观庄严论略义讲解3讲记解释华智《略义》胜解修道二十七种

二地到七地还有以自我而起的微细烦恼，这些烦恼障至七地末尾才能断掉，所以称自利胜解；八地、九地时已完全通达了自他平等，称俱利胜解；十地后得位的利他心完全超越了自利心，和佛相似，所以称他利胜解。

现观庄严论略义讲解3讲记解释三种胜解修道的界限

辨析

所有福德资粮一开始没有生起依靠胜解而生起；回向能令其普不失毁；随喜能令其增长。因此，我们要明白从这三者的角度能圆满一切福德资粮。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》三种有漏修道之作用：胜解令资粮生起

定义

七、胜解修道功德【胜解修道胜利】：佛陀以及上地菩萨，对获得胜解修道果位的菩萨生起欢喜，以及宣说住于其位之功德方面的任何一种赞美、承事和称扬，即是胜解修道功德的法相。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之七

分类

（十七）胜解修道功德：在自利胜解位赞说功德，在二利胜解位如理恭敬，在他利胜解位高度称扬，也就是胜解修道功德。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》略说七十义

辨析

其界限与胜解修道一样，只不过胜解修道是从对母般若的认识方面安立，而此处是从诸佛菩萨对其评价的角度安立。

现观庄严论略义讲解3讲记：其、此处指胜解修道功德，与胜解修道对比

定义

八、回向修道：为了利他，而将善业转为圆满菩提支分的有漏修道，即是回向修道的法相。可分为十二种。其界限，是从二地直至十地之间。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之八

（八）回向修道：能使善根不耗尽的，以在世俗中将自他一切善根回向于菩提之因，在胜义中了不可得的方式而作回向的无上作意修道。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义

回向修道的本体是殊胜回向的修道后得智慧，所回向的资粮差别是普皆回向一切善根；能回向本体的差别就是依靠殊胜方便智慧；回向果的作用是回向成为最胜道果之因。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》解释「殊胜遍回向，其作用最胜」

分类

回向共有以上十一种。对此，圣解脱部与狮子贤论师关于回向的分摄方式有所不同，暂且不作广述。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》总结颂中所列十一种回向

如果分十二种的话，那么总说的这两句也算为一种。

现观庄严论讲解21讲记：总说两句即「殊胜遍回向，其作用最胜」

辨析

回向修道是从不失坏善根的角度安立，而随喜修道是从增长善根的角度安立，二者角度不同。

现观庄严论略义讲解3讲记对比回向修道与随喜修道

定义

九、随喜修道：对于自他所作善业生起欢喜的有漏修道，即是随喜修道的法相。可分为世俗与胜义两种有境。其界限，是从二地直至十地之间。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之九

随喜修道的本体是殊胜随喜的修道后得智慧，由它具有随喜自他一切善根的方便和不分别三轮相证悟无得的智慧，对于自他一切善根的对境，以无比欢喜的心情欣然随喜，这就是此《般若经》中所说的修随喜作意。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》解释「由方便无得」颂

随喜修道是对自他所作善行生起欢喜心，由胜义和世俗两种有境摄持——胜义安住于了不可得的境界、世俗中对善根进行随喜。

现观庄严论略义讲解3讲记解释华智《略义》随喜修道

辨析

回向修道是从不失坏善根的角度安立，而随喜修道是从增长善根的角度安立，二者角度不同。

现观庄严论略义讲解3讲记对比回向修道与随喜修道

定义

十、修行修道【引发修道】：成为究竟证悟之因的无漏修道，即是修行修道的法相。可分为五种。其界限，是从二地直至十地之间。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之十

（十）修行修道：即修持现证入定离戏境界之智慧功德的修行修道。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义

修行修道的本体是大乘修道无间道的殊胜智慧。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》：入定无漏修道之一，无间道之自性

从二地至十地，所有证悟依靠前前证悟之因而获得，而此究竟证悟之因的无漏修道，就是修行修道的法相。

现观庄严论略义讲解3讲记解释华智《略义》修行修道

辨析

所证和所断二者，修行修道从所证的角度安立，清净修道从所断的角度安立。

现观庄严论略义讲解3讲记对比修行修道与清净修道

定义

十一、清净修道：成为究竟所断之因的无漏修道，即是清净修道的法相。针对九种修断，而可分为九种。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之十一

（十一）清净修道：诸法虽然安住于本来清净之中，（凡夫）却如同视（白色）海螺为黄色现象一般颠倒而缘，以真实之道清净此等垢障，从而逐渐成为所谓的“最清净”，这就是【是名为】（清净）修道。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》解释「引发最清净，是名为修道」

清净修道的本体即是大乘修道解脱道的殊胜智慧。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》：入定无漏修道之二，解脱道之自性

分类

（作为对治的）修道九地中，所断的差别：三界九地的一切俱生所断所摄的分别，按照从行相角度分成上上等九类垢染的次第，也是由解脱道的自性清净修道对治——下下二地直至上上品十地的清净修道之间的九种修道来清净，它们从依次清净九种垢染的角度而有九种清净修道。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》解释「对治九地中，上上等诸垢」颂

辨析

什么是清净修道呢？这个“清净”有两层意思：一是依靠之前的无间道使所有违品烦恼得以清净，二是烦恼自己的本体也是清净的——讲得深一点时，一定要讲到这样万法本来清净的道理。

现观庄严论讲解23讲记解释清净修道的「清净」二义

所证和所断二者，修行修道从所证的角度安立，清净修道从所断的角度安立。

现观庄严论略义讲解3讲记对比修行修道与清净修道

定义

三、基智：基无我的智慧、具有殊胜方便智慧的现观是基智。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》八事中基智的法相

分类

（三）基智：位于其次，则是包括仅仅现证蕴界处一切万法以补特伽罗人我空的声闻基智；了知所取外境法无我的缘觉基智；以及通达二我皆空、远离戏论的大乘基智（在内的基智）。可分为大乘基智与小乘基智两种。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》八现观法相：三智中的基智

此中又分真实的基智和相似的基智，真实的基智是菩萨相续中证悟二无我的智慧，这是本论的所取基智；相似的基智是声闻缘觉相续中的智慧，属于所舍基智。

现观庄严论讲解02讲记解释哦巴《疏》基智法相：分真实、相似

诸家

按狮子贤论师的观点，基智主要从对治角度安立；而佛智论师认为，基智完全是了知对方的境界；也有论师认为，基智既有对治也有了知，从两方面安立。

现观庄严论略义讲解3讲记：狮子贤、佛智等论师对基智安立角度之说

有些论师认为：《现观庄严论》说基智，其直接意义是指所治基智。但华智仁波切自宗认为：《般若经》与《现观庄严论》的直接意义是菩萨基智，而非声缘基智，声缘基智是间接宣说的。

现观庄严论总义讲解04讲记：有些论师与华智论直接所诠基智

辨析

基智是对基法的通达，道智是对三十七道品为主的种种道法的通达，遍智则是对果法的一切相的通达，包括内有情心态的各种相、外器世间万事万物的各种相，由于如来遍知种种相，因此从了知种种相的角度而安立。

现观庄严论讲解31讲记：三智所通达之境的分别

定义

（一）智不住生死基智：以证悟三世为平等性之智慧，而不住于或者不受染于诸三有轮回的基智。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一

一、智不住生死基智【由智不住三有之道智】：以证悟三世为无有自性的平等性之智慧，而灭除生死有边的菩萨智慧，便是智不住生死基智的法相。其界限，为大乘五道。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

（二十二）智不住生死基智：因为已经证悟了人无我和法无我，所以绝对不会住于轮回的边。

现观庄严论讲解03讲记解释七十义第二十二义

辨析

智慧的差别（即智不住生死基智）：以完全证悟无我的智慧了知灭尽此岸轮回边，从而不住轮回；方便的差别（即悲不住涅槃基智）：以大悲方便而灭尽彼岸寂灭之边，以悲心不住寂灭。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》：前半智慧差别即智不住生死基智

定义

（二）悲不住涅槃基智：因证悟有寂平等性，而以无缘大悲不滞于涅槃的基智。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一

二、悲不住涅槃基智【由悲不住涅槃之道智】：以殊胜发心之力而能灭除寂灭边的智慧，便是悲不住涅槃基智的法相。其界限，为大乘五道。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

（二十三）悲不住涅槃基智：因为菩萨相续中具有利益一切众生的大悲心，所以完全寂灭了声闻缘觉的寂边。

现观庄严论讲解03讲记解释七十义第二十三义

辨析

智慧的差别（即智不住生死基智）：以完全证悟无我的智慧了知灭尽此岸轮回边，从而不住轮回；方便的差别（即悲不住涅槃基智）：以大悲方便而灭尽彼岸寂灭之边，以悲心不住寂灭。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》：后半方便差别即悲不住涅槃基智

定义

（三）远基智：因尚未如实证达远离二边之智慧，而缘于有实无实之相，不能【非】成为修持真实遍智之方便，则称为远基智。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一

（二十四）远基智：不具有方便智慧的非方便基智，即是远基智。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义第二十四义

三、远基智【于果般若遥远之一切智】：被对基道果三者的相执所束缚，而无力对治这些执著的基智，即是远基智的法相。其界限，为小乘五道。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

辨析

声闻缘觉的基智是什么样呢？他们所证悟的空性不究竟、不圆满，因为他们对人、法还有所缘相的执著，不具足大乘般若空性的殊胜方便，由于距离果般若佛陀遍智还很遥远的缘故，所以称之为远基智。

现观庄严论讲解23讲记解释「彼由缘相门，非方便故远」

定义

（四）近基智：不分别于有实无实之相的，证达平等性之方便，即为非遥远（之近）基智。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一

菩萨的不共近基智，本体即是具有殊胜方便智慧的基智。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》解释「由善巧方便，即说为邻近」

四、近基智【于果般若邻近之一切智】：证达具备殊胜之方便智慧的基位【诸法】无自性智慧，即是近基智的法相。其界限，为大乘五道。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

（二十五）近基智：即菩萨相续中具有智慧和大悲心的基智，因离佛的遍智果位特别近，故名近基智。

现观庄严论讲解03讲记解释七十义第二十五义