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无愿 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：于果无愿求，远离三界之愿
既然所缘和能缘（即境和有境）全部已经息灭，那依靠这两者产生的希求、愿望也就了不可得。因为某一个目标要达到，心里的追求跟对境的目标必须达成一致，但这两者都不存在，所以叫无愿。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之无愿
般若·现观《般若摄颂》
定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：于果无愿求，远离三界之愿
既然所缘和能缘（即境和有境）全部已经息灭，那依靠这两者产生的希求、愿望也就了不可得。因为某一个目标要达到，心里的追求跟对境的目标必须达成一致，但这两者都不存在，所以叫无愿。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之无愿
辨析
在讲般若的此处，用三解脱、无生、真性、真如等尽其所有的别名来说明，也都是同一个意义，空性即是无相，也是无愿等，所以我们要知道，各种异名虽然反体不同，但就像蜂蜜同一味道一样，所证的法界是一味一体的。
第四品麦彭释：三解脱与真如等异名同义
从它们的果来进行观察也是无愿的，即无有所求，耽著它们的希冀完全寂灭。
般若摄颂讲解30讲解：五蕴之果无愿
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智悲双运 [讲记名相]
又作悲空双运
般若·现观《般若摄颂》定义
因为很多众生都不懂世俗和胜义的法相，所以他会对他们生起无缘的大悲心，但并没有众生之想。其实，这就是真正的智悲双运或现空双运，谁能做到这样，那他就在真正行持般若波罗蜜多。
般若摄颂讲解06讲解：菩萨起无缘大悲而无众生想
所以大家一定要掌握最关键的问题：利益众生时千万不要放弃闻思修行佛法，闻思修行佛法时也不要放弃利益众生，这就是所谓的智悲双运。
般若摄颂讲解33讲解：利生与闻思修互不放弃
见于 3 部论典：《般若摄颂》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
因为很多众生都不懂世俗和胜义的法相，所以他会对他们生起无缘的大悲心，但并没有众生之想。其实，这就是真正的智悲双运或现空双运，谁能做到这样，那他就在真正行持般若波罗蜜多。
般若摄颂讲解06讲解：菩萨起无缘大悲而无众生想
所以大家一定要掌握最关键的问题：利益众生时千万不要放弃闻思修行佛法，闻思修行佛法时也不要放弃利益众生，这就是所谓的智悲双运。
般若摄颂讲解33讲解：利生与闻思修互不放弃
辨析
他们凭借有境智慧力，知晓蕴等所有这些法原本空性、无生，以无二的方式入定于法性义中，然而在没有如此入定的阶段，以大悲心趋入千差万别不可限量的有情界，而入定安住在唯一法界中，也并非舍弃众生利益，因为他们已经获得了智悲双运的甚深、殊妙瑜伽。
第四品麦彭释：菩萨入定而不舍众生
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
“智悲”的涵义，如果从显现上讲很简单，就是智慧和悲心，这是人人都需要的，慈悲和智慧永远是新鲜的话题，是很重要的；如果再讲深一点的话，那么慈悲的本体是显现分，智慧的本体是空性，“智悲”即现空双运；诸法的道理再进一步，就讲到如来藏的本面，光明和空性无二无别，这是非常重要的。
大圆满心性休息讲解42讲解：浅为智慧悲心，深为现空双运、光明空性无二
辨析
我们经常讲“慈空双运”或者“智悲双运”，这两者的意思完全是一样的。
大圆满心性休息讲解42讲解：慈空双运与智悲双运意思相同
慈心和空性实际上是双运的、相辅相成的，也就是说，二者是互为缘起的。如何互为缘起呢？一旦我们进入了远离四边八戏的空性当中，就会在后得位对众生生起特别强烈的慈悲心；有了慈悲心的时候，逐渐也可以进入到最深层的空性当中。
大圆满心性休息讲解42讲解：慈心与空性互为缘起
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
在行持任何善事的时候具有的方便大悲与智慧空性是同时双运而无有前后。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：方便大悲与智慧空性同时双运
本该承认，发心得而未失的心是悲心，不缘任何本体是空性，这两者在心的实体上是一体，而反体分开双运。或者说无缘是空性，无缘的大悲二者一味，因此说一体双运，这是非常关键的要点。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：悲空心体一、反体分而双运
真正的悲空双运，应该是前行发了大乘菩提心，之后一直没有失去，它里面也有无缘的部分，这个无缘的部分可以说为空性，与大悲菩提心是双运的。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：得而未失的菩提心与空性双运
辨析
我们有时候说智悲双运，有时候说现空双运，好像现和空、智和悲是两个法，二者的双运就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的那样，跟黑绳子和白绳子搓在一起差不多。这样理解是不对的。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：双运非两法相合
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外寂静 [讲记名相]
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内寂静 [讲记名相]
又作佛子之寂静
般若·现观《般若摄颂》定义
不求罗汉独觉地，此谓佛子之寂静。
般若摄颂颂：不求二乘地即佛子寂静（内寂静）
常时始终如一居住在里帕等之类的村落，鹿野苑、瞻巴嘎等一类的城邑，巴札勒布札等之类的都市，在那里成熟一切有情，精进于菩提道的菩萨，永远不会生起希求阿罗汉和独觉的果位，这才称为善逝之子菩萨的真正寂静。
第五品麦彭释：住城邑成熟有情、不求二乘果
般若·现观《般若摄颂》
定义
不求罗汉独觉地，此谓佛子之寂静。
般若摄颂颂：不求二乘地即佛子寂静（内寂静）
常时始终如一居住在里帕等之类的村落，鹿野苑、瞻巴嘎等一类的城邑，巴札勒布札等之类的都市，在那里成熟一切有情，精进于菩提道的菩萨，永远不会生起希求阿罗汉和独觉的果位，这才称为善逝之子菩萨的真正寂静。
第五品麦彭释：住城邑成熟有情、不求二乘果
通过前面的学习，我们都清楚：利益众生、没有自私自利的心，就是所谓的内寂静。
般若摄颂讲解37讲解：利他无自私心即内寂静（窄义）
那内寂静是什么样呢？就是心里除了利益众生以外，为自己奋斗的心念根本没有，甚至执著善法的念头也全部断除。
般若摄颂讲解37讲解：心中唯利他、断执著善法之念
可能大家也清楚，寂静分为外寂静和内寂静，即外境远离愦闹、内心远离种种寻思分别念。
般若摄颂讲解37讲解宽义：内心远离种种寻思分别念
辨析
其原因是，寂静就是不相混杂的意思。如果问：与什么不能混杂呢？菩萨的相续不能与过分贪执自我、作意劣道相混杂，不知晓这样的寂静而单单是以身体寂静而傲慢，懈怠利益众生，那就成了内心与违品的烦恼同流合污，所以并不是安住于寂静之中。
第五品麦彭释：寂静即心不与自利、劣道相混
另见外寂静
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染污法 [讲记名相]
又作不净品
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清净法 [讲记名相]
又作净品
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六十二见 [讲记名相]
又作六十二种见六十二种见解
般若·现观《般若摄颂》定义
例如，四种常派等依靠前际的十八种见以及说有无派、断派等依于后际的四十四种见解，也就是《梵网经》中所说的六十二种见，这所有见都是认定差别基“我”存在，进而分析它的种种差别法。
第五品麦彭释：《梵网经》前际十八、后际四十四
见于 3 部论典：《般若摄颂》、《如意宝藏论》、《妙法莲华经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
例如，四种常派等依靠前际的十八种见以及说有无派、断派等依于后际的四十四种见解，也就是《梵网经》中所说的六十二种见，这所有见都是认定差别基“我”存在，进而分析它的种种差别法。
第五品麦彭释：《梵网经》前际十八、后际四十四
辨析
坏聚见摄六十二，如是摄集此等度。
般若摄颂颂：坏聚见摄六十二见（喻五度归般若）
所以，我执或者坏聚见包括那六十二种见解，因为它们是依靠此因而生并且辨别其差别，如果没有它，那么其余一切也不复存在。
第五品麦彭释：坏聚见摄六十二见
在《梵网经》（此经汉地也有，全名为《佛说梵网六十二见经》，乃三国时吴月支国优婆塞支谦译，与《长阿含梵动经》同本。以前竺法护也翻译过此经，但这个译本现在已经没有了）中讲了六十二种见，详细叙述了外道各种见解。
般若摄颂讲解42讲解：《梵网经》述外道六十二种见
虽然外道见解有三百六十种、六十二种等不同门类，但全部归纳起来就是常见和断见，再归纳全都可以包括在萨迦耶见里面；这在《宗派宝藏论》中有宣讲，学过的人都知道。
般若摄颂讲解42讲解：外道诸见归常断、摄于萨迦耶见
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
何为六十二种见解呢？依于前际的十八种、依于后际的四十四种见解，依于前际的十八种见有五类，也就是四种说一切常有见、四种说有些断灭见，四种说有无边见，四种说不舍天尊见，两种说无因见。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：前际十八、后际四十四，前际分五类
分类
六十二见可以分为两大内容，一个是前际，一个是后际。
《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：六十二见分前际、后际
十八种前际见，又分为五类：四种一切常有见、四种有些断灭见、四种有无边见、四种不舍天尊见、两种无因见。
《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：十八种前际见分五类
四十四种后际见也分为五类：十六种说有想见、八种说无想见、八种说非有非无想见、七种说断灭见、五种说此即涅槃见。十六加上八，再加上八，再加七，再加五，一共四十四种后际见。四十四加十八，总共六十二见。
《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：四十四种后际见分五类
辨析
《长阿含经》里面也讲了前际的十八种和后际的四十四种，所以六十二见并不是藏传佛教独有的说法。
《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：《长阿含经》也讲前际十八、后际四十四
佛经《妙法莲华经》
分类
关于六十二种邪见，我讲《入中论》时也解释过。即凡夫及诸外道对色、受、想、行、识五蕴有四种见，比如，色蕴分四种：我在色中、色在我中、即色是我、离色是我。其他的受、想、行、识四蕴也是如此。这样加起来共二十种。
妙法莲华经 第9课讲解：五蕴各四见，共二十种
过去、现在及未来，各有二十种见，共六十种。再加上最根本的常见、断见（执有、执无），总共有六十二种邪见。
妙法莲华经 第9课讲解：二十见历三世为六十，加常断共六十二
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破戒 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
以下劣等起（即发心或动机）摄持的法，能退失能利益者——菩萨们的所得大菩提果，这就称谓破大乘戒，此为导师佛所宣说。
第五品麦彭释：本经破戒专指失坏大乘戒
假设行持大乘佛道的某某菩萨思维：这些众生是具戒者，这些是破戒者，起种种想而耽著，唯有这种想法就称为破戒，因为依靠具有耽著而轻蔑别人等的垢染已经失坏了大乘戒，那位行者不具备清净的戒律，因为他的戒律以有缘之想已经失毁了。
第五品麦彭释：分别具戒破戒之想即破大乘戒
般若·现观《般若摄颂》
定义
以下劣等起（即发心或动机）摄持的法，能退失能利益者——菩萨们的所得大菩提果，这就称谓破大乘戒，此为导师佛所宣说。
第五品麦彭释：本经破戒专指失坏大乘戒
假设行持大乘佛道的某某菩萨思维：这些众生是具戒者，这些是破戒者，起种种想而耽著，唯有这种想法就称为破戒，因为依靠具有耽著而轻蔑别人等的垢染已经失坏了大乘戒，那位行者不具备清净的戒律，因为他的戒律以有缘之想已经失毁了。
第五品麦彭释：分别具戒破戒之想即破大乘戒
如果以自私自利的下劣心态或动机摄持，缘法则会退失能利益者——大乘菩萨应作的利他行等善法功德，乃至退失应得的大菩提果。这样的话，一切都属于毁坏大乘戒律，而如此行持的人就是破戒者。
般若摄颂讲解53讲解：自利心摄持失利他即毁大乘戒
另见佛子律仪
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大回向 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
所以，无论我们作任何善根，回向时都要愿自他一切众生获得圆满正等觉的果位。比如，在诵经、生起任何善妙之心以及做其他善事后，念《普贤行愿品》、《极乐愿文》和其他早晚课的回向文作回向时，就要观想全部善根回向给自他一切众生圆满获得佛果。而这就是所谓的大回向。
般若摄颂讲解55讲解：善根回向自他一切众生成佛
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三通 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：三通即天耳、天眼、神境通
般若·现观《般若摄颂》
定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：三通即天耳、天眼、神境通
诸家
三通：这里说是天耳通、天眼通与神境通，另有说是天耳通、他心通、神境通。
第六品释注：三通此说有天眼通，另说为他心通
辨析
依靠禅定，能舍弃由过患严重、安乐甚微、受到呵责的欲界欲妙，并且以现前成就三明——宿命通、漏尽通、他心通，天耳通、天眼通、神境通三通，总共六通，以及狮子奋迅等等持。
第六品麦彭释：依禅定成就本经三明三通
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五净居天 [讲记名相]
又作净居天净居五天五不还天阿那含天
般若·现观《现观庄严论》定义
净居天：四静虑中的一类天界。包括无烦天、无热天、善现天、善见天以及色究竟天五种。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：四静虑一类天，列无烦至色究竟五天
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《如意宝藏论》、《楞严经》、《俱舍论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
净居天：四静虑中的一类天界。包括无烦天、无热天、善现天、善见天以及色究竟天五种。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：四静虑一类天，列无烦至色究竟五天
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
后面五个净居天，住的都是三果以上的圣者，按照大乘的观点，还要加上菩萨。
《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：净居五天为三果以上圣者所住
四禅里面最高的，是圣者居住的五个地方，叫净居五天。
《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：四禅最高的圣者五处
诸家
《俱舍论》和本论都认为，在三界中，只有净居天住的全是不来果以上的圣者和菩萨。
《如意宝藏论》讲解 第11课讲解引《俱舍论》与本论：全是圣者
有些智者说，净居五天住的大多是圣者，也有部分凡夫，比如从无色界下来的有情。
《如意宝藏论》讲解 第13课讲解引有些智者：也有部分凡夫
辨析
净居五天无限量。
如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：净居五天无有限量
佛经《楞严经》
辨析
四禅中的“净居五天”，又称“阿那含天”或“五不还天”。
《楞严经》讲解 第97课讲解：净居五天又称阿那含天、五不还天
俱舍《俱舍论》
诸家
有些论师认为，不来果有五种不同的根，比如信根等五根，导致转生五种不同的处。但是满增论师说：五根就像堆在一起的草一样，不能分开来讲，所以，不能认为是以五根不同而转生到五净居天。
俱舍论讲解130有些论师五根说与满增论师破
辨析
为什么净居天决定有五处呢？因为他的因禅定有五种，所以，净居天是五种果会转生的地方。
俱舍论讲解130因轮番修五品而定为五处
通过轮番修此五品静虑，其果报依次感生从无热天至色究竟天之间的净居五天。
俱舍论讲解130此五品指轮番修第四静虑下至最上五品
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所离 [讲记名相]
又作所净
般若·现观《现观庄严论》定义
所净：现无为有的二取客尘之粗分细分，即应当净治的对象。譬如摩尼珍宝之污秽泥垢。
现观庄严论总义释注原名“所净”：所应净治的二取客尘粗细分；与正文“所净如来藏”的用法分开
见于 2 部论典：《现观庄严论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
所净：现无为有的二取客尘之粗分细分，即应当净治的对象。譬如摩尼珍宝之污秽泥垢。
现观庄严论总义释注原名“所净”：所应净治的二取客尘粗细分；与正文“所净如来藏”的用法分开
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
此处应当了知离基、离因、离果、所离四者。其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者
辨析
这些按照密宗而言，共称为净基、能净、净果、所净四种。虽然名称不同，实际意义上是一致的。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：上列四者密宗称净基、能净等
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出有坏 [讲记名相]
又作薄伽梵世尊婆伽婆
般若·现观《心经》定义
“出”指超离了轮回、涅槃二边，“有”指具有六波罗蜜多的功德，“坏”指毁坏了四大魔。
心经03讲解：「有」指具有六波罗蜜多功德
见于 3 部论典：《心经》、《极乐愿文》、《佛说父母恩难报经》
般若·现观《心经》
定义
“出”指超离了轮回、涅槃二边，“有”指具有六波罗蜜多的功德，“坏”指毁坏了四大魔。
心经03讲解：「有」指具有六波罗蜜多功德
辨析
薄伽梵：即梵文中的“班嘎万纳”，有些佛经中称佛为“世尊”，而有的经中称为“薄伽梵”，“薄伽梵”用的比较多，其意思也就是“出有坏”。
心经讲记 解释正文讲解：佛经称佛或作世尊或作薄伽梵，义即出有坏
净土《极乐愿文》
定义
在极乐刹土中安住着出有坏怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼（出），具足五智慧（有），降伏天魔、蕴魔等四魔敌众（坏），所以称为出有坏。
极乐愿文大疏讲解014讲解：出、有、坏三义
出有坏：即佛陀能出离有寂二边、具有自在等六种妙德、毁坏四魔，具体就阿弥陀佛而言，所谓的有就是寿命、智慧不可估量。
极乐愿文大疏讲解101讲解注：出有坏另一释，就阿弥陀佛言
辨析
法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。
极乐愿文颂：就阿弥陀佛寿智无量称出有坏
佛经《佛说父母恩难报经》
辨析
“婆伽婆”：（主成就）就是出有坏。
佛说父母恩难报经讲解讲解：经序「婆伽婆」即出有坏，属主成就
另见阿弥陀佛
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如是我闻 [讲记名相]
般若·现观《金刚经》定义
这是结集佛经者所加的文字，意思是说“我在当时听到这样一段金刚语”。
金刚经讲解 第一品 法会因由「这」指经首「如是我闻，一时」：结集者所加
见于 3 部论典：《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《心经》
般若·现观《金刚经》
定义
这是结集佛经者所加的文字，意思是说“我在当时听到这样一段金刚语”。
金刚经讲解 第一品 法会因由「这」指经首「如是我闻，一时」：结集者所加
辨析
“如是我闻”虽然不是佛陀亲口宣说，但属于佛陀开许宣说的部分。
金刚经讲解 第一品 法会因由讲解：如是我闻属佛陀开许宣说
净土《佛说阿弥陀经》
定义
“如是我闻”意为我是这样听佛说的，这说明下面所讲的内容是真实的，因为以前结集佛经的人都具有不忘陀罗尼，所以凡是听到的内容都记得清清楚楚。这里的“我”是结集者，佛经有不同结集者，有些佛经是阿难结集的，有些是迦叶结集的，有些大乘经典是文殊菩萨、弥勒菩萨等结集的。
佛说阿弥陀经讲解1讲解：结集者具不忘陀罗尼故可信；「我」随经而异
般若·现观《心经》
诸家
按大乘论典的解释方法，只有直接听闻的内容，才包括在“我闻”中，“我闻”指的就是“原原本本直接听闻”；但按小乘的说法来讲，“我闻”不一定是直接在佛前听闻，以前阿难也讲过，他结集的八万四千法门中，有六万四千法门是在佛陀前亲自听闻的，另外的二万法门是在其他菩萨面前听闻的，所以，间接听闻也包括在“我闻”中。
心经讲记 解释正文讲解：大乘许直接听闻，小乘间接亦摄
有些论师说，“闻”字意为：我只能听到，但没有听懂。因为佛陀所宣说的般若空性相当深奥，所以金刚手菩萨很谦虚地说，我只是在词句上原原本本地做了记录，对于内容还没有懂得。觉囊派的多罗那他尊者说，这种解释方法不合理。因为金刚手菩萨不一定完全没有懂得这些内容，不能通过一个“闻”字来如此推断。
心经03讲解：有些论师释闻为未懂，多罗那他破
辨析
“如是”表示法圆满，法就是《般若波罗蜜多心经》。
心经03讲解：「如是」表法圆满，法即《心经》
“我闻”中的“我”指结集者金刚手菩萨。
心经03讲解：「我」指结集者金刚手菩萨
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偏袒右肩 [讲记名相]
般若·现观《金刚经》
定义
将袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外。
金刚经讲解 第二品 善现启请释经句「偏袒右肩」：袈裟搭左肩、袒右肩
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有色 [讲记名相]
般若·现观《金刚经》定义
指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，有实质性的身体；而色界众生断除了欲界的贪心，没有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称之为“有色”。
金刚经讲解 第三品 大乘正宗九类众生之有色：欲界、色界众生（中引《俱舍》）
般若·现观《金刚经》
定义
指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，有实质性的身体；而色界众生断除了欲界的贪心，没有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称之为“有色”。
金刚经讲解 第三品 大乘正宗九类众生之有色：欲界、色界众生（中引《俱舍》）
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有想 [讲记名相]
般若·现观《金刚经》定义
指四禅天中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，但仍有细微分别念。
金刚经讲解 第三品 大乘正宗九类众生之有想：四禅天中的广果天
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九类众生 [讲记名相]
般若·现观《金刚经》定义
所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
金刚经本经列一切众生九类：卵胎湿化、有色无色等
般若·现观《金刚经》
定义
所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
金刚经本经列一切众生九类：卵胎湿化、有色无色等
辨析
上述九类众生的意识形态比较典型，轮回中的有情均可含摄其中。
金刚经讲解 第三品 大乘正宗讲解：上列九类摄尽轮回有情
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后五百岁 [讲记名相]
又作末法五百年
般若·现观《金刚经》
诸家
有两种说法：1．通常指现在五浊兴盛的末法时代，“五百”不是一个具体数字，而是一种抽象的时间概念。
金刚经讲解 第六品 正信希有讲解一说：泛指五浊末法时代，五百非实数
2．按莲花戒论师的观点，释迦牟尼佛的教法期共有2500年，平均分为5个500年，“后五百岁”是最后一个500年。
金刚经讲解 第六品 正信希有莲花戒论师：教法期五个五百年的最后一个
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我相 [讲记名相]
般若·现观《金刚经》定义
【我相】：将五蕴的假合执著为我。
金刚经讲解 第六品 正信希有莲花戒论师：执五蕴假合为我
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