定义

色名时际分别为，极微文字与刹那。

俱舍论俱舍颂文：色、名、时之际依次为极微、文字、刹那

最短的时间是刹那，由刹那积累而成日、月、年、劫。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：色、名、时三者的最小单位

有关无分刹那，麦彭仁波切在《智者入门》中说：时间当中最短的是刹那，比如六十五张莲花瓣，用针在很快时间当中穿破，穿破每一张花瓣的时间即是一刹那。《自释》中说：一位士夫疾速弹指，期间有六十五个刹那，其中的一刹那即是最短的时间单位。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《智者入门》与《自释》说刹那多长

诸家

按本论观点，无分刹那与无分微尘是不空的法，如果对一切万法进行抉择，分析到最后，无分刹那与无分微尘就是所剩下的成实、不可再分的物质，他们认为无分微尘与无分刹那于胜义谛中存在。中观宗与唯识宗认为，在名言量中，这样的无分微尘与无分刹那可以承认，但以胜义量观察时，这样的微尘与刹那也应该抉择为空性。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：本论与中观、唯识对无分刹那的看法

定义

时际刹那弹指顷，六十四分之一分，

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：时际刹那为一弹指的六十四分之一

这里说，一弹指的六十四分之一，是一个刹那——这是最细微的时间单位。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：本论所说最细微的时间单位

分类

刹那有时际刹那、彼时刹那与成事刹那。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：十种时间之刹那

成事刹那，指一件事自始至终的阶段，它的时间不固定，最短的是弹指间的事，就是弹指的这段时间，最长的是从发心直至成佛之间。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：三种刹那之成事刹那

诸家

有些人承许是六十刹那。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花述有些人：一弹指为六十刹那

《大唐西域记》和《俱舍论》中都说，一弹指是六十五刹那。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解引《大唐西域记》《俱舍论》

定义

对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。

第五品麦彭释：颠倒执著我、我所的心所

辨析

虽然如此，但作为根本因的无明，在名言中却是以如梦如幻的方式存在着，在胜义中并不存在。

般若摄颂讲解47讲解：无明名言如幻有、胜义无

定义

无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「众生痴所覆」

生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。

中论广释83讲记释贪嗔痴由忆想分别生

分类

无明可以从两方面解释：一、从名言角度讲，执著常、乐、我、净是一种无明；二、究竟胜义而言，不仅常、乐、我、净的执著是一种无明，无常、痛苦、无我、不净的执著也是一种无明。

中论广释88讲记释颂「如是颠倒灭，无明则亦灭」

辨析

无明、无知、黑暗与愚痴是异名。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释他宗所引颂「无明之所蔽」

归根结底，最关键的就是破无明，所谓无明也是萨迦耶见——我执，如果以智慧宝剑从根本上割断了萨迦耶见，那么由它所引起的外界形形色色的行相也就荡然无存。

中论广释37讲记说破无明即断我执

定义

愚痴是一种不明事理蒙昧无知的心态，其业用是增长贪嗔等烦恼，由于它的作用，众生不明贪嗔的本质、祸患及对治，反而助长鼓励贪嗔等烦恼。

中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之愚痴

辨析

此处所言的愚痴，也即十二缘起中的无明支，无明是生起轮回诸法的根本，是一切烦恼的因，如果此根本因已断，则一切生死烦恼自然息灭。

中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）讲解：愚痴即十二缘起之无明支

定义

无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释缘起十二支首支

诸家

一般小乘有部宗将十二缘起全部安立在蕴中作解释，因此，小乘以上将无明安立为一种心所；大乘认为无明是对一切万法的真如本性不能了知的心所。

中观庄严论释讲解093讲记述有部、小乘以上与大乘对无明的安立

辨析

其实，轮回的因就是不晓诸法之自性的无明，尤其是俱生坏聚见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破外道苦行，说轮回之因

说“一无所知”也并非单单指无有明知，因为无有明知的特点，就连外界无情法的石头也具有。实际上，此处的无明也即是直接与觉性智慧对立的违品———愚痴心所。

中观庄严论释讲解093讲记释十二缘起首支无明

对于无明和萨迦耶见，陈那论师和法称论师认为心和心所一体，以此理解可以将此二者说为同一体，只要萨迦耶见存在，无明必定存在；若从心和心所分开的角度，萨迦耶见属于见，而无明属于非见。

中观庄严论释讲解105讲记辨无明与萨迦耶见，一体之说依陈那、法称

定义

可见，是对成为明知之违品的执著相的一个心所称为无明的，它在坏聚见存在，因为是明知真实证悟无我之违品的执著相。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「倒缘说无明」

由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。

释量论•成量品讲解37讲记据《月灯经》释无明

诸家

对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许

辨析

不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。

释量论•成量品讲解37讲记：无明与萨迦耶见的宽狭

或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。

释量论•成量品讲解33讲记答集谛何以说爱不说无明

定义

智慧违品之他法，无明如妄非亲等。

俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法

若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而不只是无有觉知或非遮许。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法

有部宗对于无明的观点，我们并不承认，那自宗（指经部）是如何承许的呢？自宗认为：无明的本体即不明真谛、因果、三宝之理的心所，它是如实了达之智慧的违品。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：经部自宗的说法，不取有部说

分类

无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记讲不善心所时分共、不共无明

诸家

一、无明：《自释》中云：“于宿生中诸烦恼位至今果熟，总谓无明。”有部认为是前世烦恼现行之五蕴。经部以上认为，所谓无明是一种单独的心所，不包括于色蕴之中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起首支：有部与经部以上的说法

辨析

坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」之说

定义

由无明障碍见真实义故，亦即依于障碍见真实义的无明——我执与我所执将会生起行等后后缘起之法。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起无明支

无明是无我智慧的违品，没有证悟无我的心所称之为无明，《释量论》当中也宣说了无明的法相。一般而言它是一种心所，虽然地水火风也有不明的特征，但是它们不属于心所，只有光明智慧反方面的心所才称之为无明。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支

所谓的无明，即是对我和我所的执著，它是智慧的违品。

辨中边论释讲解05讲记释九结之无明

分类

无明可以分为相应无明和不共无明，有些论典里面把我执称为无明。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支

辨析

如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十种所知障：不染无明

辨析

一切万法为等净无二的自心妙用，对这方面愚昧无知。

入菩萨行论讲解106讲解注：密乘所说痴心，不知万法等净无二

分类

尔时，从未认识自然智慧本面的角度而言，称为俱生无明；从自现执为他现的角度而言，称为遍计无明。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：尔时指从如来藏起迷乱时

当然，痴心也是一种无明，但无明有两种。讲《入中论》的时候也会讲到，总的所有烦恼——根本烦恼和随眠烦恼都属于无明的范畴，因为不了解事物的真相就可以称之为无明；还有就是贪嗔痴中的痴心也是无明。

大圆满心性休息讲解22讲解：广义一切烦恼与狭义痴心

辨析

无明的本体是三毒，即贪嗔痴。

大圆满心性休息讲解22讲解释颂「本体三毒贪嗔痴」

定义

八十中劫一大劫。

俱舍论俱舍颂文

如此一来，一禅以下成、住、坏、空加起来作为一大劫，如是二禅在八大劫中毁灭，三禅在六十四大劫中毁灭。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：火、水、风三灾坏世的次第

如此形成的世间住存二十中劫。世间形成、毁坏、灭空也都同等有二十中劫。八十个中劫称为一大劫。

俱舍论讲解073解释颂文：成住坏空各二十，共八十中劫

定义

世间的成、住、坏、空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：成住坏空四期称为一劫

此后处于空空荡荡虚空的阶段，经过二十个中劫，劫的成住坏空的时间，取名“八十中劫一大劫”。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：成住坏空合称一大劫，依修法角度说

学过《俱舍论》的都清楚，世间的成、住、坏、空四个阶段称为一大劫，每个阶段有二十中劫，也就是说，八十中劫合为一大劫。

大圆满前行讲解019讲记引《俱舍论》

定义

如此，成、住、坏、空四劫中的时间相等，同样有二十中劫，合起来共有八十中劫，即共称为一个大劫。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花第六品：四劫共八十中劫

总之，如前所讲，世界有成、住、坏、空四个阶段，每一个阶段都有二十个中劫，总共有八十个中劫。这八十个中劫合起来，就是一个大劫。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：四劫八十中劫为一大劫

辨析

佛陀在三个阿僧祇劫中修行成佛，其中的“劫”是指大劫，“阿僧祇”是无数的意思，“三个阿僧祇劫”即是三个无数劫，这是一个非常庞大的数字。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：三阿僧祇劫的劫指大劫

定义

住劫有二十中劫。每一中劫的量：从人寿无量岁下减到八万岁之间，再到十岁之间为一中劫，之后上升到八万岁并下减到十岁之间也是一个中劫。如是上增下减算为一，如此有十八中劫，最后上增为一中劫，到底是如何上升的呢？是从寿量十岁到八万岁之间上升的。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：住劫二十中劫各自的量

中劫是指人类无量岁直到十岁之间，最终时从人寿十岁上增到八万岁之间算为一中劫，中间人寿的上增下减一次算为一中劫，如是住劫共有二十中劫。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：以人寿增减计中劫

定义

减劫从无量岁到八万岁，又从八万岁到十岁，是一个中劫。中间从十岁增到八万岁，又从八万岁减到十岁，这样往返一次也是一个中劫。最后的增劫是从十岁上升到无量岁，也是一个中劫——跟减劫以及中间往返一次的时间相同。

《如意宝藏论》讲解 第19课讲解：住劫中各算一中劫

定义

既然说有情依食而存住，那么食有多少种呢？有四种，即段食、触食、思食、识食。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：食有四种

触、思、识均是有漏食，而不是无漏食。食的含义是指能令在世间生存之法，无漏法则能灭尽世间之故。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：触思识三食是有漏，及食的含义

此处的“食”，并非口中所吃的食物，凡是能够维持生命的一种养料，均可称为食。那么食有多少种呢？有段食、触食、思食、识食四种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：四食的「食」指什么

辨析

为了生存于世间而宣说了段食与触食二者，因其分别能够增长所依、能依的缘故；为引后世而宣说了思食，以业牵引之识则可以形成后世，因此又宣说了识食。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：四食各自的作用

定义

身住基是指四食，即段食、触食、思食与识食，它们能使身体得以存住。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：六种引摄基之身住基

段食，就是我们现在吃的各种食物，它是味、香、触的本体。触食，通过身体，比如母亲的接触，卵里的小生命就能活下来。思食，鱼、虾等旁生，只要母亲心里没有放弃它们，它们就能生存；饥荒年代，父母说，我们还有很多食物，根本吃不完，孩子一直记着这句话，因此没有饿死。识食，比如无色界依靠禅定力——细微的意识而存活。

《如意宝藏论》讲解 第21课讲解：四食各是什么

定义

本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。

中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见

分类

第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。

中论广释113讲记总结第二十七品所破十六种邪见

诸家

有些人认为，对别人的言行不起信心，或者对别人生了不好的看法就是邪见；《俱舍论》中小乘认为，邪见是指不相信三宝四谛、否认因果的恶见，是五见中的一种；按照大乘《大般涅槃经》的说法，“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”

中论广释108讲记列世人、《俱舍论》、《涅槃经》的邪见说法

定义

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一

将近取蕴视为我与我所，即坏聚见；视近取蕴为常有或断灭，即边执见；认为业因果不存在，即邪见；本来前三种见等是下劣之见反而视为殊胜，为见取见；大自在等本不是因而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见，此等即五见。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体

邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指

诸家

那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业

辨析

只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因此这两种见并不能安立为颠倒。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见

定义

五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在，执持邪见。

第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之五

所谓的邪见，指在相续中具有前世后世不存在、因果不存在等想法。

三戒要解（上）讲解15讲记：国王五定罪之五

辨析

如果生起无有因果的邪见，则已断绝了善根，也就无有戒体所依的根本，因此舍戒。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒舍戒之因

在别解脱戒中，邪见是破戒的因当中最严重的，菩萨戒也是如此。

三戒要解（上）讲解15讲记：邪见在二戒中最重

定义

萨迦耶见也叫做坏聚见；邪见是对因果等不承认的见解；边执见是认为，自己的我和我所或者前世后世全部是常有的或是断灭的。

辨中边论释讲解05讲记释九结中「见」结三种

定义

在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，但如果你认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。

入菩萨行论讲解016讲记释菩萨根本罪「持执诸邪见」

定义

我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文释常断见；「他们」指持断见者

分类

总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：意恶业邪见之常断见科

对此，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述外道无因生诸邪见

定义

怀有他的资财等若是我的该多好的想法，即是贪心，心怀愤恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；损害他众的念头即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法的善知识等进行诽谤为其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：意三不善及各自同分

定义

闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说

闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧

诸家

大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧

定义

闻慧：精通佛经注疏的内明以及摄受所化的支分共同四明，《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为伏他摄受，自成遍知勤。”

第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之一

定义

在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。

入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」

定义

闻慧是指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻后原原本本地理解。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之一

辨析

有了闻慧，才能成就思慧和修慧，否则，一上来就思维或修行，是不会成功的。

大圆满前行讲解111讲记：闻慧为思慧、修慧之基

辨析

第一部分，净化界垢分为三慧，首先宣说闻所生慧，因为未经听闻就无法进行思维、修行。

如意宝藏论释·白莲花 第七品 器情苦乐白莲花：三慧中先说闻所生慧之理

依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用

意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。

《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」

定义

对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法

那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。

中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法

辨析

想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典。也就是闻、思不相脱离。

中观庄严论释讲解022讲记释「思慧之因，就是闻受善说典籍」

定义

闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说

其中，俱生智慧不需要依靠闻思修行，与生俱来，比如有人不依靠闻思修行就能通达俱舍的内容，或稍作闻思即能将之融会于心；闻所生慧是指通过听闻经论之教授而得到的智慧，这种智慧在无色界无有，因无色界不存在互相沟通的语言文字；思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；这里的修所生慧一般是说色界和无色界的等持，它与无漏智慧无二无别，以欲界粗大之心无法成就。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述四种智慧：俱生与闻思修

思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧

诸家

大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧

定义

思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣摩，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致钻研，确定无疑。

第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之二

辨析

对于所听到的法，没有思维是不行的，应该反反复复地下一番功夫，真正对它的次第、定义，一字一句地深入细致研究，最后在自相续中真正生起思所生慧。

三戒要解（上）讲解20讲记：思所生慧如何生起

定义

在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。

入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」

定义

对于上师所讲的一切法义，不是仅仅限于表面听听、表面了知，而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度「思慧」科：即思慧

辨析

《华严经随疏演义钞》云：“思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。”意即思所成慧是大智慧，为什么呢？因为这是依靠理证，缘大乘法作长期观察、思维以后，得到决定认知的缘故。

大圆满前行讲解111讲记引《华严经随疏演义钞》

定义

以正闻的功德庄严自己以后，相续中一定要生起思所慧——由思维所产生的智慧。也就是说，要决定所闻之法的意义，必须依赖于思所生慧。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：思所生慧及其作用

辨析

如是正闻严饰已，相续必定生思慧，

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得颂：正闻之后相续必生思慧

依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用

意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。

《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」

定义

获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。

中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果

辨析

如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相联为因果的。

中观庄严论释麦彭释：所证佛果以修、思、闻慧次第为因果

定义

闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说

所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧

诸家

大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧

辨析

修所生慧一般来说是等持这种等持只有上二界有，真正的修所生慧在欲界自地是没有的，因为欲界的心特别粗大，如果没有成就色界和无色界的心，在欲界众生相续中不能生起来。

俱舍论讲解003讲解释世俗对法：修慧唯上二界有

定义

总的来说，通过取舍一切了义法而实地修持，尤其是实修胜观妙慧无分别智慧。

第三品 菩萨戒释论：修慧所修（承上句「修所智慧」）

辨析

如果对所要思维的内容已经圆满地思考了，那么接下来就要在相续中生起甚深的修所智慧。

第三品 菩萨戒释论：思慧圆满后生修慧

定义

在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。

入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」

定义

所谓的修慧，也就是指真正了知法义后通过实地修行而在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之三

辨析

意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。

《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」

定义

其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处

辨析

空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同

定义

识无边处的下方一千由旬处，名为大云游舞虚空中，有空无边处的诸天人，安住二万大劫，他们享受内在等持之喜乐。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：空无边处所依虚空与寿量

辨析

一禅，灭尽了粗大的有寻思之想，对境不明了，修行如虚空般的无实，结果误入空无边处。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修一禅生空无边处

所谓的空无边处，即“一切都是空的”，什么都没有。我们修禅定的时候，如果经常观“一切都是空无”，很容易变成空无边处的天人。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：空无边处的字义与生因

定义

其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处

辨析

空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同

定义

无所有处向下越过二万由旬处，名为意射游舞轮虚空中，有识无边处的诸天人，安住四万大劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：识无边处所依虚空与寿量

辨析

二禅，无寻唯伺的光明禅定修行遮止感受的唯识，结果误入识无边处。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修二禅生识无边处

那里的天人，以前一直修“一切都是心识”——跟唯识宗类似，一切都是唯心所造，最后就转生到了识无边处。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：生识无边处之因

定义

其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处

辨析

空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同

定义

由最初的非想非非想天向下三万由旬处，名为意游舞具轮虚空中，有无所有处的诸天人，于六万大劫一缘安住于喜乐等持中。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无所有处所依虚空与寿量

诸家

喜乐的等持是注释里面的说法，阿毗达磨等经典说是无苦无乐。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无所有处天人受喜乐，抑或无苦无乐

辨析

三禅，以止息寻伺的喜乐浸润，远离对境而修行一无所缘的境界，结果转生到无所有处。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修三禅生无所有处

定义

多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。

俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种

所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。

《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文

劫有很多种，其中坏劫是指地狱众生转至他方世界的地狱中而使地狱空无，直到器世界全部毁灭之间。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「无转狱」指转生他方地狱

分类

坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。

俱舍论俱舍颂文：坏劫的三种

辨析

南赡部洲的人寿上升到八万岁时，住劫即已圆满，与此同时，坏劫开始。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：住劫与坏劫的分界

定义

从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端，在这个世界的地狱，没有一个新生有情转生到这里，而投生到其余世界的地狱，所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻，越来越升到上界，除了个别造无间罪、舍法罪和密宗金刚上师之间破誓言者下堕到金刚地狱以外，所有的地狱空无一物。

《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》讲寿命无常：坏劫之始

学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。

大圆满前行讲解028讲记引《俱舍论》：坏劫二十中劫

定义

坏劫，能使安住的相续迁移、毁灭，归纳而言，有显现的有情坏灭与所依器世界坏灭两种。有情坏灭历经十九个中劫，器世间坏灭经过一个中劫，合计二十中劫，称为坏劫。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：坏劫及其有情、器世界两种坏灭

所谓的坏劫，就是住劫的相续没法再继续。

《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：坏劫

辨析

当一切又开始上升时，坏劫开始。这时，有情众生开始从地狱死迁，地狱不再有新的众生投生。

《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：住劫结束后的坏劫开端

定义

成劫即指从初风，至有地狱众生间。

俱舍论俱舍颂文

所谓的成劫是指从最初的微风吹起至无间地狱一个众生出现之间。

《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文

所以，最开始成劫的时候，首先在虚空中微风四起，直到最后，整个器世界形成，地狱的第一个众生形成之间，称为成劫。从出现第一个无间地狱众生开始称为住劫。

俱舍论讲解072讲记：成劫与住劫的分界

定义

一有情生地狱中，尽彼期间乃成劫，

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成颂：至一有情生于地狱为成劫

当第一个众生堕入无间地狱中感受地狱痛苦，至此之前被承许为器情世界之成劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：成劫的终点

器情世界的形成，是从什么时候开始，到什么时候结束呢？从最初的清净虚空开始，到第一个地狱众生形成结束。在一无所有的清净虚空中，出现风轮、地轮等，这是形成的开始。最后，地狱第一个众生阎罗法王产生，是结束。这之间，是整个器情世界的形成过程，叫做成劫。

《如意宝藏论》讲解 第18课讲解：成劫的起止

辨析

娑婆世界的成、住、坏、空，其中成劫需要二十个中劫——器世界形成要一个中劫，有情世界形成要十九个中劫。

《如意宝藏论》讲解 第19课讲解：成劫二十中劫的分配

定义

不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，

俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业

不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟

黑业就是指不善业，其本体属于染污性，故称之为黑，而且不管是自性罪还是佛制罪，所造恶业的果报均不快乐，所以异熟也为黑。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：黑业即不善业

诸家

其他部的论师说：应当明白只有地狱的受业才是黑业，除此之外欲界的其他众生受业均是黑白二业。还有些部的论师认为，见断之业是黑业，欲界所生的其他修断之业为黑白二业。

《俱舍论释》第四品 分别业释论引其他部论师对黑业范围的两种说法

定义

黑业，是指心念和行为都是不善的业，由此转生到具大痛苦的三恶趣。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》按意乐与行为分业

辨析

随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：发心中说业随心之善恶

辨析

无明的本体可以分为贪嗔痴三毒；依靠贪心、嗔心、痴心产生黑业，无贪、无嗔、无痴产生白业；依靠黑业和白业会现前整个三界轮回，三有全部会现前的。

大圆满心性休息讲解22讲解：黑业由贪嗔痴生，白业由无贪等生

“解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，”字面意思是，随解脱分的善跟前面的十善不同，它是超离一切轮回的；它超越了令众生在三有（欲界、色界、无色界）中上行和下行的所有白业和黑业——上行的是白业，下行的是黑业；并且它是趋向寂灭的，真正远离一切烦恼的业。

大圆满心性休息讲解24讲解：黑白业令三有上下行，解脱之善超越

定义

不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，

俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部

属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟

诸家

《大乘阿毗达磨》中说：何为白业？三界善法均为白业。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大乘阿毗达磨》：三界善法皆白业

《俱舍论大疏》中说：按照有部宗的观点，此处主要讲三门有表色的业，以及是否具足中阴的异熟果，从这个角度来说，因为无色界不具足三门有表色，也不具足中有，所以没有讲无色界的善业。但在佛经中将四无色界的善业也称为白业，这是什么原因呢？佛经是以经部观点来讲的，所以并不矛盾。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大疏》：有部此处不讲无色界，佛经依经部称白业

辨析

此处所说的白业只是色界善业，不包括杂业。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：本论白业只指色界善业，不含杂业

定义

业包括白业、黑业、黑白杂业三种，白业是指自始至终意乐和行为都是善，它的果报，转生到天界、人间成为具大富享大乐者。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》按意乐与行为分业

辨析

随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：发心中说业随心之善恶

辨析

无明的本体可以分为贪嗔痴三毒；依靠贪心、嗔心、痴心产生黑业，无贪、无嗔、无痴产生白业；依靠黑业和白业会现前整个三界轮回，三有全部会现前的。

大圆满心性休息讲解22讲解：黑业由贪嗔痴生，白业由无贪等生

“解脱之善离轮回，超越三有上下行，黑白二业趋寂灭，”字面意思是，随解脱分的善跟前面的十善不同，它是超离一切轮回的；它超越了令众生在三有（欲界、色界、无色界）中上行和下行的所有白业和黑业——上行的是白业，下行的是黑业；并且它是趋向寂灭的，真正远离一切烦恼的业。

大圆满心性休息讲解24讲解：白业上行三有，解脱之善超越黑白

定义

那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一

在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

《自释》中，世亲论师对不放逸的解释为：“不放逸者，修诸善法。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引世亲《自释》对不放逸的解释

《学集论》中将不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《学集论》对不放逸的定义

辨析

不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。

俱舍论讲解036解释颂文：不放逸与其违品放逸

定义

应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。

第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸

定义

不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》第四品开篇，引《学集论》

所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。

入菩萨行论讲解036讲记释不放逸

不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。

入菩萨行论讲解036讲记释不放逸的定义与作用

分类

另外，《菩萨地论》中还将不放逸分为五种：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。

入菩萨行论讲解036讲记引《菩萨地论》分不放逸为五种

定义

对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知，对身口意三门小心翼翼、谨慎取舍为不放逸。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：正念、正知、不放逸

辨析

取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：不放逸如新媳妇

辨析

此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：知惭有愧为不放逸之本体

定义

金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，

俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数

转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式

辨析

转轮王所具足的三十二相与佛陀是否相同呢？不相同。能仁佛陀的妙相庄严、明显，而且非常圆满，转轮王在这些方面远远不如佛陀。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：转轮王与佛陀相好的差别

定义

转轮王有四种，统治一洲的是铁转轮王，统治二洲的是铜转轮王，统治三洲的是银转轮王，统治四大部洲的是金转轮王。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：四种转轮王

辨析

转轮王只是在无量岁到八万岁之间出现，从此之后不再出现，因为国王在那时福德、寿命不圆满。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：转轮王出世时节

转轮王与现在的国王不一样。从铁转轮王到金转轮王，制伏对手的方法，一个比一个殊胜。

《如意宝藏论》讲解 第19课讲解：四种轮王胜伏方法不同

定义

段食欲界三处性。

俱舍论俱舍颂文：三处即香、味、触

段食的本体是什么呢？香味触三处的本性。为什么叫段食呢？因为它们是依靠鼻、舌、身一口一口吞下（指分段享用之义）的食物，故而得名。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：段食的本体与得名

何为段食呢？也即依靠鼻、舌、身三根，一口一口来享用而称为段食，其本体即香、味、触三处之自性。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：段食的本体与得名

辨析

所触既有段食也有非段食，色界中虽然不存在成为段食的所触，却具有根等色与衣物等的所触。

《俱舍论释》第一品 分别界辨所触与段食：色界有所触而无段食

米饭等色处也是一口一口吞下的，为什么不叫段食呢？因为食对根与产生所依起到帮助作用，而色处不利于自己的眼根，并且对产生所依也无利。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：色处为何不是段食

这里所谓的“一口一口”与平时所说的有些不同，比如厕所中不净物的微尘接触鼻根，此时鼻根一口一口地把它吞下去了，然后觉得“好臭”，身根与舌根也是如此，均是接触到微尘之后才会有触的感觉或者品尝到味道，这些接触都是有阶段性的，因此称之为段食。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释段食「一口一口」享用之义

定义

段食，就是我们现在吃的各种食物，它是味、香、触的本体。

《如意宝藏论》讲解 第21课讲解：四食之段食

所谓的段食，就是像我们人类这样，需要一口一口地吃，不吃就饿得不行。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：段食

辨析

色界天和无色界天以禅定为食，没有段食。

《如意宝藏论》讲解 第23课讲解：上二界无段食

定义

彼之千数三千界，同时坏灭一同生。

俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界

什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法

一个化身所化的世界有三千大千世界，也就是说有十亿数的四大部洲，十亿数的日月、须弥山等，因其最初形成是同时产生，并且最后同时被火等毁灭，所以称之为三千大千世界。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：三千大千世界的范围与得名

定义

《俱舍论》中云：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世界，彼之千数三千界。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「香遍三千界」引《俱舍论》

按照《俱舍论》的宇宙观，须弥山、日月、四大洲、欲界天等为一个世界，一千个这样的世界为小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为三千大千世界。这样的三千大千世界，就是释迦牟尼佛的所化界――娑婆世界。

入菩萨行论讲解020讲记引《俱舍论》宇宙观释「香遍三千界」

辨析

“香遍三千界”，“三千界”是佛教宇宙观，在《俱舍论》里有较详的说明，以须弥山为中心，日、月、四大洲、欲界天、梵天，这样一千个世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，因为具足“小千、中千、大千”故称“三千大千世界”，这是一个佛陀所化刹土，我们所在三千世界名叫娑婆世界。

《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》释「香遍三千界」及得名

定义

三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，首先是共同化身曼茶罗：前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山乃至梵天算为一个世界，这样数到一千，就称为一千小千世界；拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文化身曼茶罗下：小千、中千、大千之数

再以二千中千世界作为基数，一个两个……一直计算到千数，即称为三千大千世界，它的周边由高度等同四禅天的铁围山环绕，是一位化身佛的所化刹土。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：大千之数及其为一化身佛刹土

定义

彼千三千大千界，齐梵众天铁山绕，

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：「彼千」指一千个中千世界

以一个中千世界为单位，然后从一数到一千，由一座与梵众天等高的铁围山围绕，里面有十亿也就是百俱胝数的山洲、日月、梵天、须弥山等，叫做大千世界，名为娑婆世界，是我们释迦牟尼佛的所化刹土。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：大千世界的量，即娑婆世界

辨析

释迦牟尼一个化身佛的所化刹土，是三千大千世界，并不只是我们南赡部洲。

《如意宝藏论》讲解 第4课讲解：一化身佛的所化刹土