定义

所谓的六界，是指地、水、火、风、虚空、识。

中论释·显句论 · 第五 观六种品月称《显句论》释第五品六种（六界）

鸠摩罗什大师将第五品译为《观六种品》。“六种”也叫“六界”，即地、水、火、风、空、识。

中论广释21讲记解释第五品品名

辨析

“界”和“种”的意思基本相同，都是从梵语引申而来，意为执持、种类、种子等。

中论广释21讲记释「界」「种」的词义

本品破六界主要为了抉择法无我，因为六界包括一切有为法和无为法，破了六界便已抉择了法无我，从人我是法我一部分的角度讲，也就抉择了人无我。

中论广释21讲记说第五品破六界的范围与用意

定义

另外，所谓的士夫六界，是指地、水、火、风、空、识六界，也就是身体的四大，内在空隙部分是虚空界，再加上识界，以此为主用界的名称安立的其他分类实际也无不摄于十八界中。

第二 界本论：士夫六界即地水火风空识，摄于十八界

定义

所谓取，就是指欲取、见取、戒禁取与我语取四者。

《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释「因爱有四取」：十二支之取支

四取即欲取、见取、我语取、戒禁取。欲取，是对欲界色声香味等所有欲妙的贪执；见取，是除了戒禁取见以外的其他四见，其主要根源是坏聚见（宗喀巴大师在《理证海》中说：所谓的见取就是萨迦耶见，即坏聚见）；我语取，即依靠内在的身心而说我，是我所执的根源；戒禁取，一般指外道所行持的各种戒律，如牛、狗、鸡等戒。

中论广释64讲记释第十八品藏译颂「诸取即为灭」

诸家

有部认为取有四种：见取、戒禁取、我语取、欲取。所谓见取，就是除了萨迦耶见和戒禁取见以外的三种见（即邪见、边执见、见取见）；戒禁取就是将颠倒的、不清净的戒律当作清净的戒律，如外道持牛戒、狗戒等；我语取，是指三界的人我执；欲取，是除了以上三种取以外的贪执欲界五欲的烦恼。

中论广释106讲记释「因爱有四取」：有部所许四取

按照经部的观点，只有一个取，仅仅指贪心，并不承认有四取。

中论广释106讲记释「因爱有四取」：经部只许一取

定义

四近取：欲近取、见近取、戒禁近取、我语近取。

第八 四谛本论：四近取名目

辨析

欲近取：因尤为耽著欲望之因，与在家人发生争执，并近取有。见近取：由耽著见解而与出家人发生争论等。戒禁近取：由于颠倒的戒律与禁行不同，使外道、内道相互之间发生争论。我语近取：贪爱见解之处萨迦耶见而与说无我者发生争论等。

第八 四谛本论：四近取各引起与何人的争论

定义

得以安住最后的修道十地，菩萨依靠十方佛陀以大光明赐予法王补处灌顶，获得不为相执分别念所坏的金刚喻定，连显现二取的细微习气也予以根除，获得远离二障及习气的最究竟转依，具足无有一切障垢的大断、安住于十一无学地乃至尽虚空界成办利益一切众生种种的大事业或者成为众生之尊的大悲与一时无碍了知一切所知相的大证这三大的无上果位。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释“得金刚喻定，分别不可坏”

金刚喻定是最究竟的三摩地，世间的烦恼障、所知障、任何习气都无法摧毁它，那时的转依是究竟的。

大乘经庄严论讲解061讲记释“得金刚喻定，分别不可坏”

定义

获得佛陀如所有智和尽所有智的前际有一个禅定，叫金刚喻定。

宝性论讲解18讲记释九垢之九

辨析

它是以对治大本性的金刚喻定所摧毁。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》；它即随属三清净地的细微垢染

用什么来断呢？用大本性、大本住，因为这种智慧在所有有学地当中是最厉害的，所以大本性的智慧——金刚喻定一产生，马上获得佛果。佛陀智慧的前行、正行、后行当中，之前的金刚喻定一产生，摧毁三界烦恼障、所知障所摄的全部垢染，此时现前如来的智慧，就像用工具轻轻捶打泥土，最后可以显露出纯金的佛像一样。

宝性论讲解18讲记释三清净地细垢：金刚喻定后现佛智

定义

从一地开始，片面证悟了这一本智，从此以后次第证悟、修习，最终在十地相续末际，依靠道位的证法和十地相续末际的对治金刚喻定的智慧无余断除剩余的所断而成佛。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：十地末际之对治；本智指自然本智

辨析

其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」指十地相续末际

诸家

金刚喻定：《俱舍论》认为，破有顶地第九品惑的无间道。大乘认为，菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而证得的禅定。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记注：俱舍说破有顶九品惑无间道，大乘别说

分类

它也有加行、正行及后行。加行，是能无间引出金刚喻定的直接因，称为加行道。正行，金刚喻定本身具有彻底摧毁一切所断之障使其不复退转的威力。后行：其后紧接着产生成为直接果的尽智、无生智阶段，称为解脱道。

第八 四谛本论：金刚喻定的加行、正行、后行

定义

5、自在成就：指获得十种自在。（1）寿自在：依靠四神足的威力，加持寿行，想住世多久就能住多久。（2）定自在：随心所欲入定无量大乘等持中。（3）资具自在：虚空中降下所欲求的种种资具雨，利益众生。（4）业自在：依靠身语业的种种幻化或加持转生于其他界与众生趣的业而能行往其余界与众生处。（5）受生自在：安住色界的禅定，没有从中退失的同时，为利益众生而投生到欲界。（6）信解自在：以自己的意愿变地成金、变水成甘露等。（7）愿自在：一地以所说十大愿为主成就能圆满自他利的无数大愿。（8）神变自在：为令众生起信，示现燃火、飞行、放光等无量神通神变。（9）智慧自在：法、义、词、辩四无碍解究竟。（10）法自在：以种种名、词、字为众生宣说经藏等一切法，使他们心满意足。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之自在

如《十地经》中讲八地时说：“如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在；趋入极证悟等持之智慧故得定自在；真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在；示现业如时成熟之加持故得业自在；示现投生一切世界故得投生自在；随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在；真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在；于一切佛刹真实示现神变故得神变自在；真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在；真实示现无有中边之法光明故得法自在。”其中宣说了获得十自在。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》引《十地经》：八地得十自在

定义

第十二类，十自在：1.寿自在，如果想舍离身命或者想要住世，也能住无量劫际，如其所愿，寿命得以自在，这主要是布施的果。2.心自在，能随心所欲入定获得自在，它是禅定的果。3.资具自在，天、人、菩萨的财富，如其所愿而出现，它是布施究竟的果。4.业自在，如其所愿而自在成办所作之事。5.受生自在，于某某处如其所愿自在示现种种受生。业自在与受生自在主要是持戒的果。6.信解自在，依于所化众生的信解而行利益获得自在，这是在有学道中相应所化意乐而行安忍的果。7.愿自在，如何发愿，如是真实成就，它是精进的果。8.神变自在，如其所愿而显示任何神变，获得无有阻碍的自在，它是禅定的果。9.智自在，自在拥有对三时所摄的一切所知无有质碍的大智慧。10.法自在，根据所化意愿无碍讲解十二契经所摄的一切教法，获得自在，智自在与法自在是智慧的果。

第九 乘本论佛地：十自在及各为哪一度之果

辨析

菩萨生起了胜义菩提心后，由心得自在故，获得了十种自在，即寿命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。

中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）讲解：胜义菩提心后所得十自在

一地至七地之间是相似的十种自在，八地至十地之间是真实的十种自在，最后获得佛果时，是圆满的十种自在。

中观四百论讲解26（第五品 明菩萨行品）讲解：十自在依地位分相似、真实、圆满

定义

其原因是，如果没有宣说有如来藏，那么众生由于不知自己具有胜义佛陀真如性，产生认为“像我这样的人不能修成菩提”而心生怯懦、不踊跃入道的过失；由于不知他众具有如来藏而产生认为这些众生低劣、轻视不恭敬他们的过失；由不知自他一切众生均具有如来藏而产生将非真实虚伪的客尘自性实际无有而执为有的增益过失、将与真实功德无别的法界原本周遍一切存在而执著为无有的损减过失、不知自他的自性于法界中平等而过分贪爱自我的过失。这五种过失或过患，某种行者具有大部分，为了使他们断除这些而生起欲求获得菩提的欢喜、对一切众生的恭敬、证悟客性无有的智慧、证悟自性存在的智慧、了知自他平等的大慈心，才宣说如来藏法性真如周遍一切存在。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「为断心怯懦」颂

《宝性论》讲到了如来藏，宣说如来藏所具有的功德，以及不了知如来藏的五种过失。为什么讲如来藏呢？主要是为了断除自己的怯懦心；为了断除对其他众生的轻毁心；为了断除邪执——本来客尘是可以离开的，却认为不能离开的邪执；为了断除损减——本来如来藏具足，却认为没有的损减；为了断除贪执——认为自己很了不起，没有平等心。

宝性论讲解21讲记归纳不说如来藏的五种过失

定义

五过是指，以懈怠、忘失修行等持的教言两者遮障等持的加行，向内昏沉、向外散射掉举这两者遮障等持的正行，如果出现沉掉，则不行彼之对治，如果依靠对治而寂灭，还以两种过分行遮障增上殊胜等持。

第九 乘本论：修寂止的五种过失

定义

七大：所缘大、修习大、智慧大、精进大、方便善巧大、果大及事业大。

中观庄严论释释注：大乘七大列名，第六作果大

大乘具有七种特点，也即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、正行修行大、事业大，具有七大超越。

中观庄严论释讲解022讲记依《经庄严论》释大乘七种大

辨析

以所缘大等七大胜过小乘的宗派即是中观与唯识宗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「整个大乘」

定义

《经庄严论》中云：“所缘修行大，智勤巧方便，成就事业大，具七大大乘。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《经庄严论》列七大

辨析

大乘方便、行为及法理如百川汇成的大海，小乘就像牛蹄迹水，因为他们分别具足七大不具有七大。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大乘具七大故超胜小乘

我们经常说，大乘跟小乘完全不同，具有七种大。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘与小乘不同，具七种大

定义

大乘与小乘相比，以所缘大等七大超胜，所缘大，缘于能诠菩萨无量法藏、所诠甚深广大所有意义而通达；修行大，能成办自他一切众生的二利；智慧大，由圆满二无我，获得空性大悲双融的离戏各别自证；精进大，在三大阿僧祇劫等行持圆满、成熟、清净；善巧方便大，依靠修学不住有寂之道而不舍众生，并能圆满自己的修行法。这五种，是从依此所行的道乘角度而言的。

第九 乘本论七大前五：所缘至善巧方便大，属道乘

成就大，能成就十力等佛陀的无量法；佛事业大，乃至轮回存在间，利乐一切众生的事业无有间断。这两种是从行至于此的果乘角度而言的。

第九 乘本论七大后二：成就大、佛事业大，属果乘

定义

如是以内外情器所摄的一切法本来安住于空性，对于能见此空性的智慧取所境之名，称之为空，以此能境智慧也本不成立故，称为空空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之空空

不仅内外器情所摄的一切诸法本来都是空性的，实际上能见的智慧也是空性的。器情世间万法非常广大，它的能境——从智慧方面来观察，观察者他自己的本体也是空性的，因此叫做空空。

辨中边论释讲解04讲记释空空

定义

8.一切法的法性无自性，即是空性，空性也以自本体而空，为空空。

第十 有为无为本论十六空第8：所证空性亦自体空

定义

以智慧如是见的空性是诸法实相、无欺惑的缘故，称为胜义，彼胜义本性也不成立故，称为胜义空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之胜义空；如是见：见诸法空

此处说，以智慧所照见的空性是诸法实相，无欺惑的缘故，称为胜义，胜义也是本自空性的，因此叫胜义空。

辨中边论释讲解04讲记释胜义空

定义

12.胜义是指所证的第一真如及所得的第一涅槃，它以各自本体而空，即是胜义空。

第十 有为无为本论十六空第12：所证真如、所得涅槃自体空

定义

超越轮涅的大涅槃也自性空故，称为毕竟空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之毕竟空

辨析

它是为了恒常利益众生而修习，不住轮涅的大涅槃现前后乃至虚空未尽之间恒时对一切众生作利益，若对彼耽著则真实清净不会现前，相反若能以不耽著的善巧修行则可成办利乐有情的事业故。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修毕竟空；它指毕竟空

定义

5.无始无终，是指显现种种世界的轮回，它以自本体空，称为毕竟空，因为能断除对轮回的耽著与畏惧。

第十 有为无为本论十六空第5：无始无终的轮回自体空

定义

无前后际是指轮回，彼等无自性故，称为无际空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之无际空

辨析

如是观修轮回空性是为了不舍弃轮回，因为若不了知轮回本体无自性则见轮回过患后将会舍弃。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修无际空（轮回空性）

所以，从别相的角度来讲，可以说个别的补特伽罗无前际有后际；但从总的轮回角度来讲，无前际无后际，这叫做无际，它的本性不成立的缘故，称为无际空。

辨中边论释讲解04讲记释无际：别相有后际，总的轮回无前后际

定义

9.常断等边不存在，即是离边，离边也以自本体而空，为无际空。

第十 有为无为本论十六空第9：常断等边不存在的离边亦空

定义

在无余涅槃界中一切善根无尽者称为无散，彼自性空也叫无散空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之无散空

获得无余涅槃的时候，一切善根无有穷尽，在众生面前这些法或功德自然现前，称为无散。而这样无穷尽、无散的善根也是自性空性，因此叫无散空。

辨中边论释讲解04讲记释无散空

辨析

为获得如是无余涅槃时善根也无尽，故修无散空。以此修力对于无尽善根也能清净二取障垢并获得法身后，能令彼等善根乃至虚空未尽之间相续不断。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修无散空

定义

13.任何法无弃或无舍，称为无散，它也是以自本体而空，即是无散空。

第十 有为无为本论十六空第13：无弃无舍之法自体空

定义

自性住种性称为本性，彼空称为本性空，

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之本性空

辨析

它是为了种性清净而修习，因为以清净耽著种性的障垢后将会现前种性。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修本性空；它指本性空

如果对如来藏种性有执著，这也不是真正的实相，所以对此必须要观为空性。《涅槃经》当中说：“一切法全部如幻如梦，如来藏的本体也是空性的。”因此，我们不得不承认，他空派所承许的最究竟的如来藏的本体也如幻如梦。但从自性的角度来讲，所有的智慧也是自然增长，本自具足的。

辨中边论释讲解04讲记释本性空，引《涅槃经》；种性即如来藏

定义

10.一切有为无为法的体性谁也未造作，故称自本性，它也以自本体而空，即是本性空。

第十 有为无为本论十六空第10：诸法体性无造作亦空

定义

力、无畏、不共法等佛陀功德法此处称为一切法，彼由彼自性空者，称为一切法空。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释十六空之一切法空

辨析

它是为了清净耽著佛陀一切功德法的障垢后圆满获得而修习。

辨中边论释讲解04麦彭释为何修一切法空；它指一切法空

定义

15.从色法到一切智之间的一切有为、无为法以自本体而空，即是一切法空。归纳而言凡是所知无不是空性，摄集上述的一切意义而说。

第十 有为无为本论十六空第15：色法至一切智一切法自体空

定义

如是所说的十四空可摄于二空之中，即是：补特伽罗我与其余一切法我无自性，此处称之为无性空，以所破二我否定方面已遮遣故；

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》：十四空摄为二空之一

法我和人我是空性的，称为无性空。一般普通人执著自己的五蕴叫做人我；执著除了自己五蕴以外的法是法我，这些本体都是空性的，因为二我从否定方面而言均是所破。

辨中边论释讲解04讲记释无性空

辨析

其中，前者为遣除二我增益及后者为遣除于空性无而损减的缘故，分别如是宣说。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》：前者无性空，后者无性自性空

定义

如是说了十六空性后又再度归为四种而说明：有为五蕴所摄的一切法以自本体而空，为有性空；一切无为法是无实，也都以自本体而空，为无性空；一切法以法性或本身之自性或自然空性而存在，为自性空或体性空；体性空即是一切法的法尔，从这一角度而说他性空。

第十 有为无为本论四空之一：一切无为法无实、自体空

定义

关于缘起，可分为宣说外界种种因缘的外缘起，和宣说有情流转因缘的内缘起。

般若摄颂讲解47讲解：缘起分外缘起、内缘起

辨析

我们要知道，由一切众生的业因所感，乃至世间安住期间，从大地上生出草木等，并没有其余作者，就是缘起的规律，以此为例外界的一切法都是由各自因中产生并且无有分别而造作。

第五品麦彭释：大地生草木为例说外界缘起

定义

外的一切诸法如依种子生芽等在因缘集聚后方能产生，不可能以无因或非因的时间、自在天等产生。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释缘起善巧之外缘起

外面的一切法，比如种子生芽，长出叶和茎，开花结果，前前作为因，后后作为果，是这样产生的。

辨中边论释讲解11讲记释外缘起

定义

外缘起：诸如心的显现境——山、墙、地、水、火、风、空等色法，以共称的大种所造色或大种色为主，布匹、绳子、粗毛、粗毛织物等由因缘所生的这所有各种各样事物，均称为外缘起。因为它们相互观待而形成并且现为外境与无情法的形象。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心心所现山墙大种等，相互观待现为外境

分类

外缘起以七种与因相联及六种与缘相联的方式，通过种子生芽的比喻表示来理解。

第四 缘起本论：外缘起分七种与因相联、六种与缘相联

七种与因相联：种子、芽、叶、枝、茎心、花、果，由前者次第产生后者，作为近取因。

第四 缘起本论外缘起：种至果七种与因相联

六种与缘相联：地、水、火、风、虚空、时间六种，按顺序，地能使其稳固、水能收摄、火能成熟、风能增上、虚空提供空间、时间次第变化。

第四 缘起本论外缘起：地水火风空时六种与缘相联

定义

就其差别而言，对于涅槃功德与轮回过患二者，在其他阿阇梨前听闻后了知其自性而获得寂灭轮回痛苦之果故，称为声闻乘；

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别

辨析

此处说，首先声闻乘在阿阇梨上师面前听闻教言，断除自己的一切怀疑，闻思修行之后，断除轮回的痛苦，最后获得果位。他自己先在其他上师面前听闻，听闻以后让别人了知，因此叫做声闻乘，也叫做佛语生，有两种名称。

辨中边论释讲解13讲记释声闻乘之道与得名

定义

声闻乘的行人，通过在别人面前听闻轮回的过患与涅槃的功德而对轮回心生厌离，不喜利他，而精进于独自决定获得一人寂灭的果位，因此种姓与信解狭隘。其道称为他们的乘，也就是说，基础是守持戒律，行闻思修的智慧，安住于少欲、知足、不贪圣者种姓，由此身体远离愦闹，心远离妄念而修道。

第九 乘本论：声闻种姓信解狭隘，以戒为基修闻思修

辨析

总之，五道凭借修行自道的三十七道品，暂时证得预流等三果，最终现前阿罗汉果位。

第九 乘本论：声闻以三十七道品经五道证阿罗汉

定义

正行无上有六种，彼亦，所修者是彼等六波罗蜜多或十波罗蜜多。何等为六种正行？即是最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行与无差别正行。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂

定义

大乘以三种无上超胜小乘，修行无上，十波罗蜜多广大、不间断、长久为利一切有情而修行，于无余涅槃也不穷尽而修行。

第九 乘本论：修行无上，十度广大不断为利有情而修

定义

以入大乘道而暂时与究竟果较声缘所得超胜成就者，以十相宣说。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释修证无上

分类

彼亦，一切大乘之义摄于十种之中，如《大乘庄严经论》云：“种性信解法，如是而发心，修行布施等，趣入无过地，成熟诸有情，清净佛国土，得无住涅槃，胜菩提示彼。”

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》引《大乘庄严经论》十义

定义

成就无上，指种姓的顺缘齐全而得以苏醒大乘种姓，从此开始次第成就五道的一切功德，最终获得佛陀的殊胜菩提，直至成就示现菩提的事业不间断之间，想要详细了解，当从《辨中边论》中得知。

第九 乘本论：成就无上，种姓苏醒至成佛事业不断

定义

忆念本论中的第四品、第七品以及《学集论》等中所说的一切不放逸教言，断除昏沉、睡眠等三摩地的五障。《亲友书》中云：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释静虑，引《亲友书》列五障

掉举和后悔都是心外散，算为一种障碍；害众生的心是第二种；昏沉和睡眠都是心内收，昏沉是内收，睡眠是极其内收，心已经收完了，最后什么都不知道就倒下去了，这两个也算为一种；对有漏欲妙的贪求；对基道果的怀疑，这五种障碍是掠夺禅定善财的盗匪。

入菩萨行论讲解152讲记逐一释《亲友书》所列禅定五障

定义

五盖：贪欲盖、嗔恚盖、昏睡盖、掉悔盖、疑法盖，这些次第向上，依次在想出家之时令不行善法、善妙劝勉修行之时令不行善法、寂止之时令不行善法、持心之时令不行善法、等舍之时令不行善法。

第八 四谛本论：五盖依次障出家、劝修、止等时之善

定义

所谓的苦苦，是指前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，可以说一波未平，一波又起。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文释三大根本苦之苦苦

这就像我们常说的“祸不单行”，一个人在众多业力的激发下，种种痛苦层出不穷，从苦中又产生苦，或者苦上又加苦，此即为苦苦。

大圆满前行讲解049讲记释苦苦，承《维摩义记》

辨析

关于苦苦，隋朝慧远大师在《维摩义记》中形象地解释为：“从苦生苦，故名苦苦。”“苦上加苦，故名苦苦。”

大圆满前行讲解049讲记引慧远《维摩义记》说得名

定义

恶趣的痛苦，善趣中也有生老病死、爱别离、不欲临、求不得，凡是大大小小的所有痛苦，只要出现，包括旁生在内都知道不愿意而痛苦，这就是苦苦，它有别于其余两种苦，是为了了知本体的痛苦，用双重苦的名称对应差别基与差别法而宣说的，如经中云：“苦苦者，若生则苦，若住则苦，若变则乐。”

附一 四法印本论：本体之苦，双重名对应差别基与法