亲友书释 第16课 智诚堪布

诸法本性本寂法界中，自身圆满三身游舞饰，泥犁等本来无种种，千百千亿化身常游演，为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后呢，现在我们继续来讲讲义——《白莲鬘》。《白莲鬘》分了四个科判：名义、译礼、论义和尾义。那么现在正在讲第三个科判——讲论义当中。论义也分了三个方面：初善、中善、后善。那么现在是在讲中善论义。中善论义分了两个方面：首先是讲到增上生和决定胜的基础——这个信心；第二个科判讲到了修持道的本体。那么现在正在讲道的本体。道的本体分了三个方面：首先是略说，第二是广说，第三是教诫实行彼等之义。那么现在正在讲第二个科判，正在讲广说当中。

广说分了六个科判：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。那么现在可以说是正在讲第五个科判。第五个科判当中，我们可以说是讲到了修持禅定的加行、正行和后行。那现在可以说正在讲第三个科判——讲后行当中。那么后行就分了两个方面：第一个方面是总说弃恶从善；第二个方面是尤其断除等持障之法。那么其中的第一个科判已经讲了，今天开始讲第二个科判，就是尤其断除等持障之法。

等持的障碍，尤其是这个等持障碍呢，这个地方讲到有五种烦恼，或者叫做五盖、五障。那么在这个当中，可以说是从颂词看起来的时候，是抢夺善财的盗匪，或者说像这样的五种障碍可以说障碍一切善法。但是呢，因为这个地方在讲禅定度，而且在其他的一些经论当中，尤其说那五盖是修持禅定的极大障碍，所以说在其他地方讲禅定障碍的时候，必须要断除这五盖。那么现在的话，我们可以说了解它总的意思，再看这个颂词：

“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”

哦，这个地方讲到了这五种障，其中其实有七种法。这七种法包括起来，或者摄略说的时候就是有五种。那么五种当中，可以说第一个就是掉举、后悔，掉举、后悔是作为第一种，它有两种法算为一种；然后第二个就是害心；第三种就是昏睡，昏睡也是两种法，一个是昏沉，一个是睡眠，昏沉和睡眠这两个算为一个；然后再有贪欲，第四种；然后再加上怀疑，就是第五种。那么如果有这样的五种法，对修持禅定就成了一个很大的障碍。那么为什么对修持禅定成为一个很大障碍呢？我们下面开始讲它们各自的本体。各自的本体讲完之后我们就知道，如果具有这样的五盖、五障的话，绝对会障碍自己的禅定。

首先我们看掉举和后悔。掉举是什么样呢？掉举主要是说自己的心往外散乱。在讲禅定的正行的时候，经常提到修持禅定最多的障碍就是掉举和昏沉。掉举和昏沉是在修正行当中提到最多的修持禅定的障碍。所以说，如果在修持禅定的时候，如果自己的心不断地往外散乱，这个方面自己也没有办法一缘专注而入定，一缘专注的禅定也没办法产生。比如说自己的身体坐在床上或者坐在垫子上的时候，自己的心在想其他的轮回当中的生贪心的事情、生嗔心的事情，或者在想其他各种各样的事情。

所以说自己的心如果往外散乱的话，这个方面称之为掉举。如果处在这样的掉举状态，那是没办法进入禅定的。所以掉举就是成其禅定的一个大的障碍的因。因此我们可以知道，禅定的本体它是一缘专注，也就是说它的粗大的分别念基本上已经压伏了或者已经遣除了。所以安住在禅定状态的时候，他的心特别清明，或者他的杂念基本上是不产生的。所以掉举又是杂念纷飞的状态。因此说，如果有掉举是肯定没办法入定的。因此在修持禅定的过程，它就是把粗大的分别念——首先产生很多很猛烈的分别念，然后逐渐逐渐地把它们灭尽，逐渐逐渐地把它们变得轻微，最后就可以在产生禅定状态的时候一缘专注而入定。

实际上就是这样的，因此我们在修持禅定、生起一禅之前的九住心的时候——九住心有九种次第，我们九住心就叫做九次第定。九次第定当中，在讲这些修法的刚开始的时候，确实分别念特别猛，犹如山洪暴发一样，这么多的分别念纷纷不断地涌现出来。这个时候自己不能够后退，不能够害怕。为什么呢？因为在其他地方讲到了，自己的心要静下来，就像一个人要掏一个池子一样。池子里面本身有很多脏物沉在里面，自己要想把这个池子彻底变干净的时候，必须要把这些脏东西掏出来。一掏的时候，自己的棍子也好，或者自己的手一伸到池子里面一搅，很多脏东西全部从池子的下面翻起来。这个时候显现的状态是水特别的浑浊，比自己在掏池水之前还要浑浊。你刚开始修禅定的时候就是这样的。

也就是说，刚开始我们没有修定之前呢，认为只有分别念，有分别念。但是呢，我们现在就是通过这样一种殊胜的经论教诫，相当了解修禅定的必要性，了解了修禅定的功德之后呢，那么我们现在就发起心呢，要修持禅定。

修持禅定实际上就是静虑了，禅定和静虑有相同的意思，就是把这样粗大的分别念把它静止下来，叫静虑。因此说，像这样要产生一个静虑状态的环境，那么像这样开始修禅定。

但是一修禅定的时候呢，污泥渣滓它必然就会翻起来。就像我们要把水池里面脏东西掏出来，只要一掏的时候，一搅动这个池水，马上就翻起来脏东西一样。所以说刚开始修禅定的时候，初学者绝对是涌现无量无边的分别念，特别粗猛的分别念，这个时候是绝对会起来的。

所以这个时候我们了解到是什么样呢？讲这个有什么必要呢？我们就知道了，这是一个必然的过程，就是说修禅定要使自己的心彻底静下来，一个必然的过程而已。所以说呢，我们了解这个之后啊，就开始可以说是不断地安住，不断地安住，产生很大的兴趣。按照这样的修禅定窍诀，如是精进地修持，逐渐逐渐精修自己。自己一掏的时候呢，掏一次，水里面的脏东西就少一些，掏一次又少一些。最后彻底掏净的时候，这个时候就彻底成了清净的水，这个水池就彻底成了清净的水池了。

所以说像这样我们修禅定的时候呢，通过一次又一次的努力，刚开始没办法入定，没办法使自己的分别念静下来，但是通过一次又一次努力之后呢，逐渐自己的分别念开始减弱，逐渐开始减少。最后的话就开始通过九住心一修的时候，最后以任运自在的方式就可以入定，可以安住在欲界心寂静当中。

这个时候实际上如果能够安住在欲界心寂静的话，那么很多密法的功德都可以产生。平时我们讲的时候，修一些心咒，或者参加法会的时候，为什么就很难产生验相，很难得到悉地呢？就是说在散心位，我们念咒的时候就没有安住在禅定。没有安住禅定的话，很多咒力的功德就难以显现出来。

那么像这样怎么办呢？必须要通过禅定的方式，把自己的粗大分别念——贪嗔痴这种粗大的分别念将它压制住，使它静止下来。像这样的话，如果能够修到欲界心寂静，就是修到欲界的最细心，那么在这样的基础上面再去持咒的话，它的功德不可思议，它的咒力很快就可以显现出来。

所以不管是你修百字明、修金刚萨埵，如果修这个法的时候，安住在这样一种清净的状态，修持这样一种参禅法门，就可以在白天或者晚上，很迅速的时间当中，就可以显现出清净瑞相的验相，这个验相就会清晰地显现出来。如果修其他的法，修其他的自在的九本尊法等等，修了之后呢，在白天或者在梦中也会显现种种怀业成就的现象。就是因为你只要把粗大的分别心压制，在这样的状态下面如果去持诵心咒的话，这个心咒本身的效力是特别大的。

我们可以说四种不可思议当中，其中一种不可思议就是咒力不可思议。心咒的力量其实是不可思议的。不管是在看百字明的功德也好，还是看观音菩萨六字大明咒的功德也好，实际上每一个当中都说你念一遍有什么功德，念两遍有什么功德，讲得很清楚。但是我们念了几十万遍，为什么没有产生这种效力呢？就是因为心太散乱了，咒力就没办法发挥它应有的效力。所以说呢，通过修禅定，把心安住，能够修到欲界心寂静的话，那么很多禅定的力量、很多心咒的力量都能够如实显现出来，所以这个不是一个小事情，这个方面就是关系到修法的时候能不能很迅速地得到加持。

所以这方面是一个比喻。我们修持心咒是这样，那么如果能够通过这样一种欲界心寂静，或者乃至于上面的一禅、二禅等等像这样的禅定摄持，如果是安住在中观见、安住在因果见、安在大圆满见，这个方面实际上就很迅速地可以得到加持，或者得到一种体验。

那么修法有了见解之后，为什么没办法产生体验呢？实际上就是心没办法静下来。如果心静下来安住在禅定当中呢，就很快可以产生这样一种胜观的觉受。如果胜观的觉受产生之后，很多功德就自然而然显现，然后很多烦恼就自然尽灭了，确实有这样一种功德的。

例如像掉举如果不遣除的话，没办法入定的。所以说前面讲这么多呢，和这个方面是有关联的。

然后还有就是后悔。后悔和掉举作为一组，作为一个。像这样，后悔是怎么样的呢？对后悔有两种：一方面是善法的后悔，一方面是恶业的后悔。那么怎么讲呢？比如说他自己以前造了恶业，造了恶业之后，现在对以前造的恶业特别后悔，这个就成了善法。虽然是后悔，但是因为他是对以前所造的恶业产生一种追悔心，产生一种像这样的后悔心以后，它就成了善业。

那么从反方面讲的时候，像这个恶业的后悔，就是说自己造了某种善根，比如说布施了十块钱，或者布施了一个什么佛像给别人，然后像这样的过程之后，自己开始生起后悔心了。这样一生起后悔心的时候，这些善根当时就断掉了，像这样的话，以前布施的善根就会被摧毁，这就成了恶业了，像这样就是那种恶业。所以，在其他的比如《入行论》等很多讲解当中都讲到了，像这样的话，你在布施之前，必须要首先考虑得周全，考虑得比较圆满，就是说无论如何把这东西布施出去了，我不会后悔，不会后悔的。所以如果以这样的心来进行布施的话，就可以得到一个圆满的布施善根。否则的话，你布施完之后，过几天或者过一段时间又后悔的话，那么像这样的善根也摧毁了，东西也出去了，这就成了什么都没办法得到的功德。因为后悔心一产生的时候，会摧毁布施的善根。

而且，有些地方讲初学者不能够布施身体，为什么不能布施手脚等等呢？就是因为凡夫、初学者特别容易生起后悔心，而手和脚这一方面又是自己身体的一部分，所以一般布施出去之后没办法重新再长出来，这个希望是相当少的。所以刚开始的时候，在自己热血沸腾的状态下面把手脚这样布施出去了，然后过段时间又开始后悔的话，这样就是失毁了布施身体的善根了。例如说为什么不开许凡夫或者初学者修施身呢？也有这样的一种因素在里面。

所以，如果是对这样一种善根后悔的话，那么就成了恶业，就成了恶业。那么这个方面是讲什么呢？这个方面就是讲它本身的障碍。本身的障碍肯定不是善根，后悔不能解释成善业，只能够解释成恶业，只能解释成恶业。所以，如果对以前所造的善事后悔的话，这就成了恶业，就成了一种修持禅定的障碍，成了一种修持禅定的障碍。因为自己处在这样的状态当中，没办法一心专注在禅定的状态当中；或者说如果有这样的后悔心，在后悔心没有遣除之前，安住在这个后悔的状态当中，是没办法进入禅定的。所以，掉举和后悔这二者作为第一个障碍，也就是五盖当中的第一盖。

那么第二个，我们可以看就是害心。害心主要是伤害别人的心，对别人的一种伤害心。所以像这样的害心，有的说是直接对其他人想要加害，不管是想要从身体方面做加害也好，还是要通过语言或者通过其他的计谋，像这样加害别人的一切害心，都是属于这个地方所讲的害心的状态。然后还有一些是什么呢？还有一些就是幸灾乐祸的心。幸灾乐祸的心，就是某某人损失了财产，或者得了疾病，自己产生一种幸灾乐祸的心，认为应该这样，应该这样的话很好。实际上这个也是害心，也是这种害心的状态。所以害心就比较广，只要是对别人不饶益的心，如果说得微细一点的话，只要是对别人不饶益的心，都称之为害心的状态。

那么如果按照菩萨行来讲，菩萨行就是说，我没有产生饶益众生的心，有一段时间我如果停止了饶益众生的心，这个算不算害心？实际上如果按照它本体来讲的话，这个属于无记，算一种无记。没有产生饶益众生的心，本身来讲它这种状态属于无记的。但是，如果从最细微的或者比较严格的定义来看的时候，作为一个菩萨，发了菩提心，他时时刻刻当中都应该产生利益众生的心。如果利益众生、饶益众生的心中断了，中断的时候，就有可能在中断的过程当中，其他众生没有得到饶益。

从这个比较严格的角度来讲，你就是生起了害心了，就称之为害心。所以从菩萨行方面来讲的时候，它就更微细，确实这个戒律是更难守的，远远比别解脱戒要难守得多。有些噶当派的大德，我看了一些讲义当中讲的时候，他说有时候说是菩萨戒很难守的，为什么这样讲呢？他就说吃饭的时候，如果你忘记了作意说：“我是为了一切众生的利益，为了这一切众生的离苦得乐成佛果而吃饭”，如果忘记了这一点的话，你就犯了戒。这方面有的时候我们认为是很不可思议的，为什么这个是犯了戒呢？这个方面主要是从心戒方面来讲，从很严格的菩萨戒的角度来讲。所以像这样的话，你忘了度化众生，忘了度化众生的这一口饭，这一口饭实际上是什么呢？你就是没有再安住在菩萨行，没有安住在利益众生的状态当中去吃。像这样的话，从严格的角度来讲，就犯了戒。

所以这个方面菩萨戒是这样，但是如果按照密乘戒来讲就更加微细了，前面讲过更加微细了。所以越往上的时候，戒律是越微细、越难守、越容易犯的；但是它的功德也是越大的，因为它就逐渐逐渐触及到了实相，逐渐逐渐触及到了实相的缘故，你能够守持，能够保持这样的状态，肯定功德无量。那么前面我们说，菩萨行、菩萨戒当中这么微细、这么容易犯，为什么这么容易犯？就是因为它触及到了可以说成佛的主要因素——利益众生心。所以你如果失去了这样利益众生心的话，那么对修持菩萨戒、菩萨行的人来讲，它就是一个过失，一个过失。

因为他这样一种心产生的时候，就会障碍你积累资粮，障碍你成佛。而如果障碍积累资粮成佛呢，像这样的话，资粮也好，而且成佛的果也都是利益众生的。如果在这段时间当中，实际上你就没有利益众生，从严格的角度来讲，就是只伤害了众生了，只伤害了众生。所以说这方面为什么它的过失大，或者你守持之后安住这个状态的功德大，从这两个角度来讲应该如此分析。然后从密乘戒方面，它更加接近于实相，法界的自相，佛的境界，越来越接近的缘故。所以说，你没有安住在这个方面的话，稍微离开这样的一种观想坛城，自己的身语意是佛的坛城，一刹那离开的话都成了犯戒。如果能够安住的话，当然你在安住自己的身语意这个坛城的时候，本身也在修密法，本身就在契合于这个法界的究竟实相。所以像这样殊胜的意义就在这一方面，越往上的话功德越大，确确实实就是这样的。

所以说像这样的害心，我们说要是讲粗大的时候，是对众生杀害的心，或者是打众生的心，这真是害心。但是从微细来讲，如果说你没有饶益众生，这个方面也是属于害心的。但是我们在讲等持章的时候，不需要讲得太深，只不过我们讲了害心是有这样的一种分类而已，大家需要了解。但是在讲等持章的时候，粗大的害心是不能够有的，不能够产生的。为什么这样讲？因为初禅的心，它就断除了伤害众生的心，这样的害心是肯定断除了。所以说你如果要产生这样的等持，粗大的害心、粗大的方面必须要断掉。

至于色界的初禅，或者说二禅天，或者就是在禅定状态当中，有没有这样一种微细的害心生起呢？这个方面，作为一个凡夫来说，严格的角度来讲肯定是有的。但是为什么不障碍他们产生禅定，或者不障碍他们生到初禅天等呢？就是说粗大的害心断掉了。毕竟像这样，粗大的害心断掉之后，他就可以产生禅定。所以说讲等持章的时候，讲的这个层次就已经足够了。

然后讲昏睡和贪欲。首先讲昏睡，昏睡是由两个法组成的一个障碍。那么怎么样组成呢？可以说第一个是昏，第二个是睡。昏是什么呢？昏是昏沉；睡就是睡眠。如果一个人想打坐的时候，一打坐马上开始昏沉的话，绝对没有办法安住到禅定状态的。而禅定状态呢，肯定是一心所缘，对所缘境特别清明的一种状态。如果自己昏沉的话，那么如何安住在禅定呢？没有办法的。所以很多修行者努力所要克服的两大障碍，一个是掉举，一个是昏沉。如果把这两个大的问题克服掉之后，到修正行的时候，修禅定的正行的时候，就比较容易产生它的本体。所以这个方面是昏沉方面，应该要对治的。

还有就是睡眠。睡眠前面也讲过，不断除睡眠的话，就绝对没有办法产生真正的禅定。尤其是应该断除五盖当中的睡眠，实际上本体和前面是一样的。因为如果一个人修持禅定比较精进的话，前面讲过了，他基本上可以通过禅定的方式来进行……可以说是代替睡眠，这个方面也是。或者说修禅定比较精进的，他的睡眠肯定是比较少的，至少说是比较少。所以我们可以说在色界天，在色界天的初禅天、二禅天等等，基本上是断除睡眠的，没有睡眠。所以如果要生起禅定，刚开始第一步就要逐渐减少睡眠。刚开始马上不睡是不行的，但是在修持禅定的过程当中，逐渐逐渐要有意识地通过有意识的方式把睡眠减少，这个方面就不会成为障碍。

然后就是贪欲。贪欲是什么呢？贪欲可以说总的来讲是两个方面的：一个是对有情的贪，一个是对外在总的五欲的贪。所以不管是对有情的贪欲，也就是淫欲心也好，还是对外在财富的贪心也好，如果产生这样的贪欲心，绝对是一个大的障碍，没办法入定。所以如果我们想要修持禅定，那么对有情的贪，对财富等等外境的贪，要逐渐稀少下来。这个方面对一般人来讲是一个比较艰难的过程。为什么这样讲？因为贪欲心重在欲界当中，要把欲界当中最主要的特法之一的贪欲心去掉的话，确实是很困难。

但是困难归困难，如果你精进的话是做得到的。为什么这样讲呢？因为法的本体就有这样一个特色，你如果修持它的对治法，另外一法就可以减弱。也就是说互相之间的违品，哪个力量大，哪个就占上风。贪欲越大，你就没有办法产生禅定；禅定产生之后，禅定力量大了，贪欲心就逐渐减少、减弱了。这是在没有修禅定和修持禅定之间的对比。那么最麻烦的事情是什么？最麻烦的事情就是在修持禅定的过程当中，怎么样使自己的贪欲逐渐薄弱，而使自己的禅定逐渐产生，这个过程是一个比较复杂或者说比较艰难的过程。

但是在这个过程当中，也不是完全不能够成就的。因为很多欲界的修行者，不管是外道的修行者也好，还是内道的修行者也好，都是通过压伏贪欲的方式来产生禅定的，这方面确实有这样的。因此说像这样的话也有希望，很多人都是通过这样的道路上去的。所以说，只要自己有这个信心，通过正确的方法，是可以把贪欲压制的。压制之后，可以产生禅定。只要禅定产生之后，那么安住在禅悦当中的时候，对粗大的这种有情、对粗大的这种财产的贪执，绝对不会产生。

因为禅悦的这种喜是很细微的，特别细微。如果你处于这样的一种状态当中的时候，根本不可能产生对粗大的这种贪心，从它的本体来讲是这样的。所以说，像这样的话就应该努力地产生禅定。

前面有些道友也讲过，如果你没有安住在上上的境界的时候，你是没有办法体会的，确实没有办法体会。你安住在欲界粗大的欲乐当中的时候，你认为这个是没有办法远离的。确实对有情的贪，或者对财富的贪，你在享受的时候，你认为这种乐是最大的乐。就好像麻风病人，他在瘙痒的时候，认为这个乐就是最快乐的，没有办法超离了；但是一旦他痊愈之后，他就知道了，他以前的这种快乐根本就是一种可怕的痛苦，根本不值得追求了。所以这是相同的道理。

现在没有产生禅定的时候，没有产生一个很甚深的禅定状态的时候，没有领受到禅悦的时候，你就认为贪有情的快乐是最大的，拥有名誉、拥有财产、享受欲乐的这种快乐是最大的。但是一旦产生禅定之后，你就会发现以前的这种粗大欲乐根本不值得追求。确实像这样有这种特法。

这些法首先要了解，虽然还没有产生禅定，还没有领受禅悦，但是首先要通过佛、菩萨这些修行者的经验，以及他们所宣说的教言——禅定的快乐远远超胜于欲界的快乐。从这些方面的教义、他们的体验，我们就可以知道了：确确实实如果产生了禅定的快乐，现在的这一切快乐是不值得追求的。这方面首先了解之后，就容易对这样的一种禅定产生希求心，容易产生勇猛的心。什么心呢？断除贪欲的心。尤其是产生禅定的状态之前，要通过各种知足少欲的方式来断除对贪欲的执着。好，这方面是从这个角度讲的。

然后就是怀疑。怀疑的范围也是很广的。总的范围来说，对解脱道怀疑，对三宝怀疑，对轮回的业果不虚方面怀疑等等，这方面有很多怀疑。如果有这样的怀疑，就会障碍自己趣入道。以前在学《俱舍论》的时候也是这样子学过的，一个人想要趣往解脱，想要到某个目的地，但是他怀疑到了这个目的地能不能到达，或者这个目的地的种种快乐是不是真实的。如果有这样的心，他就不愿意去了，不愿意入道了。所以如果这个怀疑从总的善法方面讲的话，也是一个大的障碍。

所以说，如果要遣除怀疑的话，那么就要生起定解。产生定解了就绝对没有怀疑，有怀疑就没有定解，这是绝对的事情。怀疑和定解两者来讲就是矛盾的，或者说是违品。

在修行人当中，有些地方我们说是贪欲、瞋恨心，这是很明显、很粗大的障碍，大家可能都知道这方面有它的过患；但是对怀疑方面，有的时候还没有产生危机感，没有把怀疑作为一个修行的大敌。实际上这个怀疑对修行人的障碍是相当重的，非常重。为什么这样讲呢？如果你对某个法义怀疑的时候，你是绝对不愿意趣入的。空性方面你有怀疑的话，你就没有定解；对业果方面有怀疑的话，就肯定有的时候会做出违背因果、违背戒律的事情，绝对是。

如果你对因果深信不疑，确实生出了坚定的定解，——那么以前我们反复讲过是谁的例子？密勒日巴尊者。他自己说过，他就是因为对业果产生了一个坚定不移的信心，所以才这么精进地求法，这么精进地抛弃一切去修道。“如果你们这些弟子当中，能够对业果方面产生这样的定解的话，像我这样的精进，你们都是做得到的。”

为什么这样讲？因为弟子怀疑他：“像这样的话，你是不是某个佛的化身、某个菩萨的化身？”因为像他这样的一种精进，一般人是根本想都想不到的事情，所以弟子就认为他是佛菩萨的化身。密勒日巴尊者说：“你们认为我是佛菩萨的化身，这说明你们的清净心还可以，但是对法方面却是很大的诽谤。为什么？你们对法没有信心。如果你们对法有信心，也就是说，首先对因果的法有信心的话，因为每个人从无始以来乃至于今生当中，都造了不可思议的恶业，重的也有，轻的也有，明显的也有，不明显的也有。这么多的恶业，如果你深信它绝对会有果报，这个因果绝对不虚，你没有抱着侥幸的心态，那么你深信这个因果，而且今生死了之后，肯定绝大多数都是显现恶业的果报的。”

因此，如果对因果法产生信心的话，精进心就发起起来了。如果你对像这样的佛陀或者像这样论典上所宣讲的一生成佛的正法，不管是大首楞严、大圆满也好，这些大中观也好，如果你诚信它的威力，诚信它的效力，你就可以没有怀疑地去施行。一方面对诚信业果发起了精进，一方面对所修的法特别相信而产生了定解的话，那么这辈子为什么不一生成佛呢？绝对已经具有了像这样一生成佛的资粮。

所以我们可以说，定解或者信心方面很重要，但是它的违品是什么？它的违品就是怀疑，确实就是怀疑。如果有怀疑的话，你绝对没办法产生信心和像这样的定解，因为它是直接的违品。所以你对因果怀疑的话，你就会在行住坐卧当中，在自己的修行过程当中产生很多侥幸的心理：哎，我这个罪业也许以后不会成熟吧；或者佛陀所宣讲的犯这个戒然后堕地狱多劫，这个也许是个不了义的说法吧。有些以前的修行人就说了，佛陀所宣讲的戒律、因果就是吓唬人的。为什么这样讲？

因为本心是清净的，或者忏悔的力量很大，法的威力很大，念心咒的威力很大，所以佛陀宣讲因果的道理，就是为了吓唬这些修行人不要去造罪业。一方面好像有道理，但实际上对业果、对佛陀还没有产生信心。如果我们在座的有这样的心态的话，肯定就说明已经进入了歧途，这样下去不改变的话，绝对没办法，不要说是成佛，真正要得到一个善趣都是很困难的。因为对本身的业果、对世间的正见都不相信的话，想怎么样得到一个善趣人身呢？所以这方面不是个小事情。确实，想要遣除怀疑，要从很多方面去遣除的。

为什么很多修行人中间就退掉了、退失了？像这样他们就认为，三宝的加持力没办法体会，佛的威力没办法体会，上师的功德看不到，造了恶业也没有看到很痛苦的果，造了善业也没有看到安乐的果，所以很多修行人在这个过程当中就已经退失了，很多很多。外面有很多，佛学院也是有的，也是这样。为什么有这样的事情出现呢？就是一个怀疑心确实没有遣除，定解没有产生。

所以入了佛门之后，各种各样的怀疑心就增上起来了。一方面也许是业力，一方面也许是修行过程当中的必然障碍，也有可能是外魔的加持。外魔在做障碍的时候，它最大想做的事情是什么？它不是要变成青面獠牙的鬼怪去吓唬吓唬修行人——这个也是有的，但它主要就是使修行人从根本上退失信心。它也懂得抓根本的事情，它认为如果修行人对修法的本体、对修法的果功德产生怀疑的话，绝对不会修下去的。所以它就通过很多方面开始动摇修行人的信心，修行人的信心一动摇之后，趋势就开始不学佛，出家人开始舍戒还俗，这样绝对会出现的，绝对会产生的。

所以像这样的话，我们不能说是完全这样的一种情况，也有可能是修行人自己的业力，前世当中造了这样一种业力，所以今生当中虽然诚信业果，但是也会退失或者还俗，这也是有的。但是我们可以说方方面面都要想到，怀疑是其中的一大要素。确实，从其他方面讲的话，怀疑就是一个大的障碍，很大的一个障碍。

所以如果对三宝的本体真正产生了一种定解，不管外魔显现这样的情况，或者自己内心当中的烦恼再怎么产生，实际上都认为这是修道的一个必然阶段，要遣除这个障碍，要成佛的话，没有障碍是不可能的。佛陀显现上从兜率天下降的时候都是十地菩萨，十地菩萨在成佛之前，还有这么多以魔王波旬为主的魔军以及魔女各方面对佛做障碍。如果十地菩萨面前都有这样的显现的话，那么一般的凡夫人没有障碍、没有痛苦，这是不可能的事情。确实，如果把这些方面的道理方方面面了解的时候，就会对自己的修法产生一种定解，产生一种信心。

比如说像这样的信心来自于方方面面。有的时候这种定解来自于善根的萌发，善根萌发这一类就特别稳固，确实特别稳固。就是上一世自己造了一些殊胜的善业，发了一些殊胜的愿，做了殊胜的回向，生生世世不产生怀疑，生生世世对上师三宝产生信心。这方面的愿力成熟之后，反正不管你闻思了经论没有，或者未闻思经论，只要你相应的业力成熟之后，其他人轻易是改变不了的。所以这方面是很殊胜的。还有一方面来自道友的鼓励。道友的鼓励在帮助自己的时候，可以遣除怀疑，产生一些定解和信心。

还有一些呢，就是通过我就是直接通过闻思，啊这个经论，啊经论当中讲了很多很多对治的方法，很多对治的方法都讲到了，所以说自己就说闻思很多的话，就是，啊就说是产-- 后来就越闻思越对这个上世三宝产生信心，所以说怀疑心呢，就会这个，呃这个逐渐逐渐淡薄。所以说有些时候产生稍微产生怀疑，就是我们在修行过程当中呢，啊有这样的体会吧，有这样的体会，就是学佛时间长，然后对上师有信心的人呢，有的时候呢，偶尔产生怀疑心的时候，马上就可以对治，欸一下子马上就安住一个什么样的一种这个，呃修法当中，或者就是说要应验一下什么某某法义，这个方面的话，就马上就可以遣除这个怀疑心，这方面是特别明显的。

所以说呢，像这样的话，就是这个怀疑呢，就是个大的障碍。所以说方方面面的，我们说是闻思是一个方面，修行是一个方面，然后呢像这样道友，呃依止善知识、道友是一个方面，然后善业成熟也是一个方面，不管从哪个方面讲，反正就说能够遣除怀疑就是那一个共同的果，啊共同的果就是遣除怀疑。方法有很多，但是呢，共同的果无论如何呢，要把怀疑心呢，要去掉的。这个方面就是这个，啊特别注意的。

啊我们就讲怀疑方面的话，就这个方面从广的方面在讲，但是这个方面呢，讲禅定的障碍的时候，主要是对这个修持禅定的方法，修持禅定的这种果，它的作用，啊这一方面产生怀疑，这方面产生就怀疑自己是不是能够修得成，或者像这样的这个，呃修持禅定的方法是不是正确的。然后呢，我修持了禅定之后的这个果，呃有没有这么殊胜，这方面如果有这样的话，怀疑的话，那么肯定不可能去趣入的，啊不会修持禅定，即使修的一两次呢，肯定也会退失的，啊肯定会会退失。

所以像这样的话，这个方面讲到的时候呢，在其他地方讲了，呃这个断除修持禅定的这个，呃怀疑，主要就说什么经常应验，这个什么经常应验，像这样的话，就是这个，呃这个修持禅定的功德啊，或者就是上世三宝的，他们的本体是什么？断除了起，呃断除了妄语的，啊断除了妄语的因呢，尤其是佛陀来讲呢，梁师父。所以说呢，梁师父的话，佛陀所讲的这些话呢，我们看到，呃僧教量，按照僧教量来觉得的时候呢，佛陀他就是断除了一些这个妄语和断除妄语的因的缘故，所以他说的，他所说的话，他所说的法呢，是绝对是可以信任的。

从这方面讲，还有，还有呢，就传承上师方面的话，也是相同的。啊都是因为有这样的功德的缘故呢，我们就对修持禅定的方法，它的果啊，它的本体啊，就可以遣除这个怀疑心，啊就可以遣除怀疑心。所以像这样的话，从这个方面可以了解的。当知此等五种障，这方面就是这个五种障碍了，呃五种障碍方面的话可以说要遣除。然后呢就是说前面我们讲到的时候，有些讲到他对治也没讲，但是我们，呃再回头看一下这个掉举。掉举的话就是心失，呃散乱，就是说自己修禅定的时候呢，自己的分别念特别特别多，这个方面从哪个方面对治，哪个方面去对治？

我们说，啊对治的方法的话，有大概说起来的时候，我们就说是两种位吧，两种位当中。两种位呢，第一种位是什么？第一种位就是在修持禅定的加行，呃加行位当中，修持，呃就说，就说在修加行的这个准备工作当中呢，就要有意识地去这个减少掉举，有意识地去减少掉举。比如说呢，今天晚上我修持禅定，啊我是固定的时间修持禅定，我在白天的时候呢，我就要有意识地就是减少生分别的因，啊减少分别，尽量制止胡思乱想。啊这方面如果白天能够做得到的话，那么你白天想的少，看得少，这方面晚上就有帮助。

所以说这个方面呢，一个方面就是说修禅定的时候，他掉举-对，能够对治的方面就很大很好。但是呢，就是平时的准备工作啊，平时的准备工作主要是使我们养成这个习惯，尽量少呃打妄想。如果平时呢，打妄想打得少的话，修禅定的时候就已经从很大一个角度啊，就从很大一个方面讲的话，它的障碍已经消除大半了啊，它的障碍已经大半了。所以为什么说平时呃，这些这个呃，这个头脑比较简单，或者不是头，头脑比较简单，也可以这样说吧，反正就说什么意思呢？

就说是如果他的这个呃，这个思想单纯的人，思想单纯的他容易入定，确实是这样的。思想单纯，他想的少，想的少的话，就是说他就是容易安住在这样一个一心所缘状态当中，这样的人呢，很容易这个进入状态。而像这样的话，就是呃，分别念很多的，思想很复杂的，这样的人的话，你要想去轻易地入定呢，这个还要这个精进，要精进的。所以这个方面我的意思就是说，第一个方面呢，平时呢，要有意识地减少这样的呃胡思乱想。

第二个方面呢，就是在这个什么，在这个正在修禅定的时候，正在修禅定的时候呢，怎么样去把这个呃，这个分别念这个压制呢？这个方面主要就是说在其他地方讲的时候呢，通过呃，通过这个呃，通过像这样一种这个呃什么呢，就是这个计智方面去对这个掉举啊，啊，通过计智方面去对这个掉举。

所以说像这样的话，就是说如果就是说分别念多的时候呢，在其他这个修禅定方式的啊，修禅定的这个呃，这个窍诀当中也是讲过，或者就是到自己面前放一块石头，放一个木块，然后自己呢，就是一直专注在这个木块或者石头上面，这样的话就帮助自己减少分别念，啊仅因为自己的这个分别念呢，啊，一呃一直在专注在这个所缘境当中，自己面前放一块木头的时候，一直这样专注的时候呢，呃，实际上很多分别念这个时候就减少了。

或者就是说呢，有些地方就是说很多大的讲师，云文佛能杰他们讲的时候，像这样放木块和石块呢，就是虽然好，但是呢，不如观佛像，就是在自己，自己面前放一尊特别庄严的佛，啊释迦牟尼佛的佛像，然后自己开始缘佛陀的这个身相观，或者观白毫啊，或者观他的这个脸啊，像这样一缘，一缘专注的时候，这个时候呢，就观本来佛陀有加持，啊本来佛陀有加持，而且自己呢，一一心缘佛的某一个相好的时候，这个方面就是很多分别念的，就呃集中在一，一处，集中一处的时候，就掉举这个方面就可以逐渐对治。所以说像这样的话，就是有这种对治的因，就这样的。没有这个精美的佛像去禅看也是可以的，啊标准的禅看，像这样的话，自己去缘佛陀的相好。佛陀，缘，缘佛陀相好的时候呢，佛陀有加持，被加持的，然后就说你缘，啊这个呃注意力集中的话，那么就可以减少掉举，这个方面也是一个方法。

当然还有密乘当中有很多很多消除掉举的方法，以后再学禅定修持的时候呢，无著尊者在这个窍诀当中也有讲的。

然后像这样的后悔的话也是这样的。后悔的话，对治的时候呢，主要就说是从长远的角度去思惟，从出世间的利益去思惟。这方面如果说，因为布施或者这种善法，自己为什么要后悔呢？为什么后悔呢？像这样的话，有些时候主要是没见到它的果，这方面就是后悔的。没见到什么果呢？像这样的话，自己本身拥有财产的时候呢，这是一种果，马上可以享用；然后把它布施出去之后呢，这个东西没有了，然后这个布施的果没现前，这个时候就容易后悔了。所以像这样的话，就要多看因果的书，从长远的角度去思惟啊，从下一世啊，或者从究竟的佛果方面去思惟的时候呢，这个后悔心容易断除掉。或者有的时候对财富方面，整体地观无常啊，这方面也可以断掉后悔心。所以说像这样的话，是从这个方面。

然后害心的对治是什么？害心的对治我们前面讲四无量心的时候讲到了，主要是如果内相续当中呢，慈心能够产生的话，害心是绝对产生不起来的，能够直接违品。所以如果在平时多修慈心，那么害心绝对微少的。如果偶尔一遇缘产生的时候呢，因为相续当中已经有了修慈心的基础了，所以虽然偶尔产生害心，但是也很快的时间当中就可以对治掉。所以像这样，主要是以慈心来对治害心的。

然后就是昏睡呢，昏睡我们在前面讲睡眠的时候已经讲过很多方法了，这个方面不再讲了。

然后贪欲呢，对治贪欲方面就是修不净观啊，或者修这样的一种无常观啊，这一方面也可以断除。或者直接的对治呢，就是其中的知足少欲。这方面如果能够知足少欲，他的贪欲心是绝对不重的。所以像这样的话，直接安住在知足少欲的这样一种状态当中就可以了。

怀疑前面讲过。所以像这样我们就讲到了五种障碍的本体，然后大概的对治方法就讲到了。这方面，因为像这样的话，都是在课文上面比较主要的方面在讲，那么真正要修持禅定啊，必须要首先从广大的方面，从方方面面了解到五盖的本体。然后呢，从其他的窍诀当中，怎么样彻底对治五盖的方法，还应该参阅其他的专门书籍，可以说是进一步了解。

像这样的，“当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”那么，五种障碍就是夺善财的盗匪。如果按狭义来讲的时候，这个地方的善财就是禅定的功德，禅定的功德称之为善财。如果按狭义方面讲的话，因为这方面讲的是等持的障碍，如果是等持的障碍的话，肯定这个善财就应该解释成禅定的功德、禅定的本体。因为安住在禅定的状态，这本身就是一种善财了。更不说通过禅定摄持的胜观这一方面，更不用讲。所以如果有这样五种障碍不能够入定的话，实际上又是一种通过抢劫的方式，把你的禅定财富——这种难得的财富抢走了。

如果按照广义方面讲的时候呢，像这样的话，掉举、后悔、害心、昏沉、贪欲、怀疑这方面呢，对总的善法来讲是做障碍的。所以如果从广义方面讲的时候呢，善财就是其他一切善的财富。这个盗匪呢，“盗”主要是偷偷摸摸偷盗的，“匪”就是明目张胆抢劫的，这方面称之为盗匪。而如果相续当中有这五种障的话，那么五种障就像盗匪一样，绝对会把自己修持禅定以及其他善根的功德都会盗去的。

一方面讲到，那么讲“当知此等五种障，乃夺善财之盗匪”，从另外一个角度来讲，是使修行人认识到五种障碍的危害性。认识到危害性之后呢，就是使我们产生一个对治它的信心，对治它的决心，这方面也有它的必要性在里面。

“心散乱于对境的掉举，以及对以前所造之事等追悔莫及的后悔。”那么下面就开始讲，在讲解当中讲到了心散乱于对境的掉举。心散乱于对境呢，就是自己胡思乱想的时候对着一个对境，或者是胡思乱想以前出家之前的事情啊，或者又妄想以后的事情啊，这方面实际上都是对着一个对境方面的掉举了，这个方面自己的胡思乱想就称之为掉举。

以及对以前所造之事等追悔莫及的后悔。以前所造的事呢，前面我们讲过的，有两种：一个是恶业，一个是善业。如果对于恶业方面所造的事后悔的话，它成了一个善法了；但是如果对以前的善业追悔莫及，就成了一个恶业了。那么这个地方如果成为等持障的话，不可能说是对以前所造恶业的追悔，因为这是一种善法嘛，这是不可能的事情，就像这样讲到的。

那么至于对恶业方面的忆念，对以前所造的恶业忆念到底是什么样一个体系呢？这分两种情况，前面没讲到这个。那么实际上是哪两个方面？就是说我想以前所造的恶业呢，有可能有两种情况发生：一个就是说是认为以前所造的恶业很对，像这样的话，自己想一次，那个恶业就增长一倍，想一次又增长一倍。所以这个方面，以前上师他们在讲《入行论》的时候，好像九三年那一次讲的时候就这样讲过了。所以是什么意思呢？你要想以前的恶业啊，一定要注意，不要通过一个随喜的心。为什么要讲这样一个随喜的心呢？

有些人认为，自己以前造这个事情是很舒服的、很对的。像这样的话，如果你想一次、这样想一次，恶业就会翻一倍，然后再想一次又翻一倍。所以像这种状态的话，就不要去想这个恶业了，以前所造的恶业不要想了。

那如果说是为了忏悔呢？这是自己比如在修百字明的时候，在修金刚萨埵的时候，这个时候我要发大忏悔。发大忏悔的时候，我就想一想：以前我在三岁的时候或者五岁的时候，我杀了一条泥鳅；或者以前杀过老鼠，或者拍死很多蚊子、苍蝇。这方面想得很清楚，必须要尽力去想，像这样把以前的罪一个一个想出来。想出来之后干什么？为了忏悔，把这些罪忏悔掉。

所以如果是这样一种心态去想这个恶业、回忆这个恶业，就成了一个善业了，成了善业。所以像这样，我们的意思就是按照上师的教言，在回忆恶业的时候，就尽量不要去产生一个随喜的心。因为众生有无明、有愚痴，所以像这样的话，他就认为——比如说有的时候和道友在一起谈天、聊聊天的时候：“哎，以前我出家之前怎么怎么样厉害啊，偷东西又怎么厉害，然后打人又怎么厉害。”这方面当时的心态是一种随喜。所以像这样的话，如果这样说一次、忆念一次，绝对是增长恶业的，这个是完全没有必要的事情，这方面是要注意的。

是的，因为一般都有这样的一种习惯。所以像这样的话，必须把这个地方说出来。说出来之后便于帮助改正，有这样的一种必要。所以像这样的话，追悔莫及的后悔，从这个方面有个补述。

然后就是陷害他人的害心。陷害他人前面讲过了，直接想伤害别人；或者直接没有伤害别人，但是别人受到伤害的时候自己高兴、幸灾乐祸，这样的话也是一种害心。

心内收的昏聩以及极度内收的睡眠。然后就是心内收的昏聩，也叫做昏沉。像这样的话，自己的心就是内收，特别内收，所缘境不明。自己的所缘境不明，就处在一种昏沉的状态。有的时候在听法的时候容易昏沉，确实容易昏沉。这昏沉还不完全是睡眠，和睡眠还有差别。你说睡着了，没有完全睡着；但是你说清不清醒呢，也不清醒，就是这样一种昏沉的状态。这方面在听法的时候容易产生，在打坐的时候也容易产生，但是就很少听说在放逸的时候产生这样的状态，很少很少。所以这方面要注意，在听法的时候一定要提起精神来。听闻这方面是很必要的，而且在修法的时候也是相同的，尽量要避免昏沉。

避免昏沉的话，在环境方面也有很多很多说法。有些自己修禅定的地方，这个地方本身的缘起力容易导致昏沉，确实有这类地方。所以无著菩萨在禅定次第中讲了选择地方，刚开始就说修禅定要善巧选择地方。如果是天龙居住的地方，或者药叉居住的地方，或者世间空行居住的地方，这方面就不要去，去这方面肯定要昏沉的，没办法修持禅定。所以这些方面也要选择。有些地方非常美妙，比如说湖畔，看起来美妙，但实际上是一个修法大障碍的地方，也是有的。所以无著菩萨对这方面做了很多教诫。

有些地方本身就有关系，确实有关系。那么哪些地方比较好呢？就是雪山。无著菩萨特别赞叹雪山，雪山昏沉少，昏沉特别少。所以雪山当中，或者以前大德加持过的地方，容易产生修持禅定的顺缘，这方面也是有的。所以无著菩萨特别强调非人的损害。有些学佛的人认为，反正心中有佛，非人不非人不管，地方不用选择，日子不用看，有这样的说法。但实际上上师上面讲过，这是世间的缘起，确实是你信不信都有这种力量。所以选择地方不能太轻视，但也不要太过分了。太过分了就是说，一个事情碰到了，马上就开始想是不是哪个非人在作怪，这也不一定；但是也不要过于轻视，用一种中道的心来处理这个问题就可以了。反正无著菩萨也讲过了哪些地方不能住，讲了很多很多，这方面也是有关系的。

所以昏沉这方面讲，有的时候吃饭太多容易产生昏沉，有的时候白天过于劳累也容易产生昏沉。白天劳动了一天，然后马上就要打坐了，绝对马上睡着了，这方面没办法安住。因此为什么说修禅定的人还要知足少欲呢？如果你不知足少欲，琐事就多，琐事一多，人一忙一累，就没有办法修禅定了。所以要修禅定，也需要一种善根，需要一种福报。如果你没有福报，为了谋生的资具需要那样去奔波，白天奔波一天，晚上也修不成禅定了。所以为什么佛陀讲出家人主要是禅定和智慧呢？因为出家人没有具体琐事，确实在这方面增加了一个好的条件。容易产生禅定的因，就是因为他的助缘比较圆满，条件因素比较圆满。所以尽量不要多劳累，多劳累肯定绝对就是要昏沉的，这方面也是一个问题。

所以很多很多地方都需要了解的。然后昏沉以及极度累时之睡眠——前面讲到心累时，然后第二个是极度累时——像这样，我们说昏沉和睡眠有相似的地方，但是有不同的地方。前面的昏沉就是和睡眠相似，但是不完全是睡眠；而像这样的睡眠呢，就是直接睡过去了、睡着了，像这样的话就肯定是极度累时。

不求有漏的悦意欲妙。对这个有漏的、悦意的欲妙呢，当我们前面分析的时候，对有情的欲妙的追求，对财富方面的利益的追求，这些方面都是有漏的欲妙。所以像这样的话，如果你心散于这个方面的话，就没办法产生禅定的功德了。

然后呢，对道果等满腹怀疑，对道果、对三宝、对修持禅定的本身、所修的禅定法的本身满腹怀疑，或者有的时候甚至于怀疑自己的能力：“我自己到底能不能够修禅定？”像这样的话，就是说我能够修的程度、我有没有这样的根性，如果这样怀疑的话也是不行的。所以说修行人应该有一种……有的时候要谦虚，但是该高举的时候就要高举。所以对自己的修禅定方面要有一个信心，就是说“如果我具足了条件，我就能够修成”，像这样是可以的。如果对道果等等满腹怀疑的话，是不行的。

应当了知此等五障是趁人不备偷窃以及明目张胆掠夺善财的盗贼与土匪。那么盗贼与土匪这方面讲的时候，一方面，第一个，趁人不备偷窃的叫做盗，这相当于盗；然后明目张胆地抢劫的就叫贼。因此从这两方面讲的话，五盖——五种障碍就像盗贼和土匪一样。

在此，掉举与后悔二者合而为一，原因就是说因为它们同是动摇之法故。那么就是说掉举也是心往外动摇，然后后悔也是对善根动摇。从这两个法同样是动摇也能够算，所以说掉举与后悔合而为一，算为五盖当中的其中一个。

然后就是昏沉与睡眠二者作为一，昏沉和睡眠二者作为一。为什么呢？是因为它们同是神志不清的状态。那么就是说昏沉也是神志不清，睡眠也是神志不清，两者都是神志不清，所以把这两种法算为一个了。

所以说我们前面讲的时候，实际上五盖它的本体有七个障碍。但是因为掉举与后悔同样是动摇，算为一个；昏沉、睡眠同样是神志不清，算为一个，所以合称为五盖，实际意义上有七种法。所以这方面对修持善根、修持善法或者修持禅定来说，尤其是一个大的障碍。

所以如果想要得到禅定状态的人，把这些都要了解，它的同品是什么，它的违品是什么，这方面了解之后，必须要积极去创造这个因缘。如果自己不去积极创造因缘的话，那么禅定也是很难自然产生的。所以必须要在这方面了解之后去对治，这方面也可以得禅定吧。今天就讲到这个地方。