亲友书释 第22课 智诚堪布

诸法等性本即法界界，自性任运成就现圆满，离障本来智慧总集体，智诚宝剑性中常护我，大悲度化一切众生。

请大家发无上殊胜的菩提心。

发无上殊胜的菩提心之后，现在我们继续讲《亲友书》的讲义——《白莲鬘》。《白莲鬘》分了四个科判，现在正在讲第三个科判。第三个科判讲论义分的初善、中善、后善，那么现在正在讲第二个科判中善的问题。中善问题又分了两个方面，首先是讲到了增上生和决定胜的基础是信心；第二个科判讲到了道的本体。那么现在正在讲第二个科判——道的本体。

道的本体又分了三方面：首先讲略说，第二是广说，第三是教诫实行彼等之义。那么现在正在讲第二个科判——广说。广说分了六个科判：布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧。那么从这六度，或者说从这六种修法的角度呢，进行诠释道的本体。

那么现在可以说是正在讲第六个科判，也就是说在讲智慧当中。那么智慧呢，大家很清楚，在所有的这样一种修法当中呢，可以说是不能缺少的、相当重要的一个修法。如果一个修行人缺少智慧，那么从最初的生起正知正见方面讲的话，也是不可能成的。然后就是说，具有正知正见之后，有了见解之后，那么进一步开始实修，修持的时候呢，也是没有办法缺乏这个智慧的。然后呢，在真正的现证，可以说是现前圣者地的时候，也是必须要现前这个殊胜的智慧，而断除烦恼障和所知障。

也就是说，烦恼障和所知障的真实直接的违品，那就是殊胜的智慧。所以说呢，如果没有现前殊胜的智慧，没办法成为圣者，这个也是很清楚的。然后在二地到十地之间呢，也是智慧不断增长的一个阶段，然后到佛地的时候智慧圆满。因此说呢，在初学、在中间、在最后的时候，实际上智慧都是不可缺少的，这个方面可以说是相当清楚的。

那么既然这样的话，本论通过本论特有的特色呢，可以说是进行宣讲所谓的慧学。那么在宣讲慧学的时候呢，和其他有些地方所宣讲的侧重点是不相同的。比如说呢，在讲《入中论》的时候，它侧重的智慧呢，就是空性智慧，从这个方面进行诠释的。然后呢，在《入行论》第九品讲智慧的时候呢，也是讲胜义菩提心、无分别智慧的本体，也是从这方面在讲的。然后呢，如果说是第三转法轮当中呢，那么就是了解显空无二这样的一种殊胜的智慧作为本体的。那么在本论当中所宣讲的智慧呢，它是比较广，从世俗的智慧一直到出世间的智慧，像这样的话都是进行了一番诠释。所以说呢，如果把本论的这样一种智慧的本体能够弄清楚的话，那么在世俗地当中应该具有什么样的智慧，在这个修持出世间道具有什么样的智慧，这方面实际上是讲得很清楚的。

所以说，现在我们今天的内容主要是从“别说慧学”这个地方。“别说慧学”当中呢，就是讲第二个问题——“别说慧学”。这个科判分下来，“别说慧学”这个地方呢就分了两个方面：第一，说明出离染污品之理；第二，说明善入清净品之理。

那么首先讲第一个问题，就是说明出离染污品之理。这个分二：第一是厌离此生之方法，第二是厌离一切轮回之方法。

首先着重宣讲厌离此生的方法，分了略说、广说。那么其中的略说呢，通过可以说随身正念，了解具足随身正念这个方面宣说略说厌离此生的方法。

然后今天的内容呢，主要是从第二个科判开始讲，第二个科判就是讲广说。广说分二：第一是思维寿命无常，第二是思维暇满难得。

前面我们在讲科判的意思的时候已经讲过了吧，如果说真正要舍弃对今生的贪执，那么必须要思维暇满难得和寿命无常。一般的次第呢，就是首先宣讲暇满难得，再宣讲寿命无常。那么在本论当中呢，可以看到首先宣讲的就是寿命无常，然后第二个宣讲的是思维暇满难得。

那么看到本论的次第呢，我们开始讲第一个问题：思维寿命无常。思维寿命无常分四，也就是说从四个侧面，从四个不同的角度来使我们了解此生的寿命是无常的。

那么了解这个寿命无常，有些人也许就会问了：实际上像这样寿命无常的道理，大家都是清楚的，你观察也好，不观察也好，实际上这就是一种客观的事实存在，观想也是无常，不观想也是无常。那么既然是这样，佛陀教导我们修习寿命无常有什么样的必要性？很多人学习一段时间之后呢，也许会产生这样的疑问。但是我们可以了解，事实是这样的，但是你能不能认识，这又是另外一件事情。你如果对这个事实视而不见的话，那么你肯定会用这个短暂的人生造罪业有可能，然后虚度也是有可能的。如果是不了解这个道理，就会导致这样的过患。

那么反过来说呢，如果我们了解了寿命无常的道理，又有什么样的作用呢？就是说，寿命无常的客观事实，如果我们通过佛陀和龙树论师的讲演和开演，像这样了解好之后呢，我们进一步认识到这个问题，自己的心和事实可以说是结合在一起。结合起来之后有什么样的必要呢？有了无常这样一种见解之后，就知道了，首先第一步就了解到自己的寿命是无常的，必定要死亡。

必定要死亡这个方面是一个可以说是深刻认识的问题了。我们都认为自己要死了，但实际上真正从内心当中去观察、去寻求的时候呢，模模糊糊一个概念，就认为自己要死。但实际上内心深处有什么样的概念呢？就是说也许现在不会死，或者说死亡是很远以后的事情，和现在好像没有什么关系。如果你产生这样一种可怕的想法之后呢，就很有可能运用这样短暂的时间来造很多罪业。

在这方面，所以第一个问题，必须要了解死亡。但是呢，了解死亡单单是知道我要死，平时也是不断地想的话，在思维说“我要死”，这是没有什么意义的，这只是第一步。那么既然是第一步，不能停留在“我要死亡”这样一种见解，那么还要做什么？第二步。第二步就是说，虽然决定要死亡，但是死的时间是没办法确定的，死的时间没办法确定。这第二点是为了打破什么样的一种邪见呢？什么样的一种执着呢？就是认为：虽然要死，但那个死亡可能是在一百岁或者八十岁，或者六七十岁之后，现在我还年轻，这个时候就不需要考虑这个问题。在世间上有一种说法，在别人面前说死亡是很忌讳、不吉祥的话语。但佛教徒就不管你吉祥不吉祥了，把这个客观的事实给你指出来，然后让你现在应该做什么事情。

所以说，佛教当中死念当中的第二步，就是说不能确定什么时候死，确实没有任何根据确定说我一定要到八十岁、一定要到六十岁，或者说我今年不死、明年不死、后年也不会死，或者说今天我不会死、明天不会死。像这样一种执着，通过观察之后，确实是找不到任何根据的。就是说你今天晚上不死的根据，你拿得出来吗？有些人就说不会死、不会死，但实际上真的要问根据的时候，没有。是现量的吗？是比量的吗？都没办法觉察。甚至于说教量来说，都找不到一个真正支持你的根据。佛陀也是讲了，像这样的生命，死亡是不定的。所以教量当中也是可以说是没有办法支持“今天或者明天不死”这样一种根据。现量也没办法看到，因为自己是一个一般的凡夫，没有天眼通，没办法看到自己什么时候死亡的结局。比量推知也没有任何根据可以成立。

既然这样的话，那么可以成立的一个观点是怎么样的呢？就是死亡的时间确实不能够随自己的意愿而定。如果要随自己的意愿而定，肯定自己活上一千年、一万年，永远不死，这样的一种想法是有，但实际上这是不可能的事情。所以要通过观想第二层道理，就是要让众生了解这种不可能性，要确信这种不可能性。了解到这个问题之后，就通过观察死亡的潜在因素等方面去观想。尤其是要观想死亡不定的因素，从哪个地方去观察呢？我们习惯于观察外在种种突如其来的飞来横祸，有的时候是火灾，有的时候是水灾，有的时候是地震，有的时候是倒塌等等。大家一提到这些的时候，就会体会到死亡的时间确实是没办法定的。但是可以说，从外在去观察，力量远远不如从内在观察。

从内在怎么观察呢？就是观察我们相续当中无时无刻所积累的种种杀生的习气是没有断尽的。既然没有断尽，那么这样一种杀生的习气随时可能成熟，这样的业报随时可能成熟。所以从这个方面一观想的时候，自己内心当中如果积累了很多以前杀生的业，我们学过戒律的都知道，成熟业的方式有很多种，有的是顺现法受的，有的是顺次生受的，有的是顺后受的，很多很多成熟业的方式。既然这样，就不能够确定我们相续当中真正没有。实际上，从方方面面、从佛经论典来观察的时候，相续当中确实肯定有很多以前杀生的习气。

既然有杀生的习气，有伤害众生的习气没有尽除，那么这样的习气什么时候成熟，我是绝对没办法确定的。既然这个习气什么时候成熟没办法确定，那么我们就可以从内在的习气推知，肯定有机会遇到外在的火灾、水灾或者是其他各种各样飞来的横祸而死亡。所以有思维的时候，从自己内心当中按照佛经论典的思考方式去思维，就会确定确实死亡的时间是没办法随自己而决定的。

那么这就是第二层的观察方式了。第二层观察方式观察好又怎么样？可能引发一个什么样的效果？观察到第二层之后，就能够引发第三层的观想。第三层去观想，实际上就直接起到了这样一种鞭策的作用。也就是说，第一种和第二种观察偏重于它的加行方面，第三种观察方法就偏重于它的正行方面。三者不能脱离，但是各有不同的侧面可以了解。

那么第三层是怎么样的呢？既然我决定要死亡，既然我死亡的时间是不定的，那么我就应该了解在死亡的时候什么对我最有利益；了解了在死亡的时候什么对我最有利益，就应该想到现在我应该做什么。这个就是我们修行路上关键的核心所在，就是这一点。既然我现在所剩的时间没有办法把握，也许我还剩了一年的时间，也许还剩几个月的时间，那么在短短的几年或者最长二三十年的时间当中，我就了解了在死亡的时候，唯有善法对自己有利益。而且在善法当中，出世间的善法——当然如果真要按照一般的凡夫来讲，在凡夫位当中具有出世间善法的本体是不可能的，但是在凡夫位的时候，可以积累出世间善法的因，这是可以做的。

比如说初地心摄持的三根，菩提心摄持的三根，空性慧摄持的三根，回向佛果的三根，这些都可以算是出世间善根所摄的，因为它的发心不是在追求世间八法，不是在追求后世的安乐。所以说这样的一种善根就可以包括在出世间善果的因当中。也就是说，他临死的时候最有意义的是善根。那么善根当中再做分别的时候，有世间和出世间的。因此像这样的话，出世间的善根是最有利益的，最有能力、最有力量的。所以说像这样的话，我们可以决定，我们在死的时候一定要积累足够的出世间善法。

那么像这样的话，要在临死的时候积累这样一种足够的善法，应该怎么做？就是在没有死之前，努力去做这个善根。所以说从这样的一种推理，从这三个层次推下来之后，我们就知道，现在积累善根是最适合的，现在就不能拖时间了，不能说再拖明天、再拖后天、今年、明年，这样拖下去是没有意义的。你比如说多提前一秒钟、一分钟、一天去努力地积累善根，实际上多了一天的时间、一秒的时间，这样的一种善根就能够在临终的时候帮助你。所以像这样的话，实际上是对自己完全负责的一种方式在做观修寿命无常。

所以说，如果把这样一种三层的核心、三层的修法、三层的理论能够掌握得特别清楚、特别清晰的话，相信肯定在现在不会散乱的，绝对不会散乱。所以像这样一来的时候，修行无常绝对就成了精进的鞭子，修行善法的一个精进的鞭子了，就像一匹良马一样。良马鞭子一抽的时候，它马上就跑得很快。所以像这样的话，我们在修行善法的时候，有的时候会产生懈怠，那么产生懈怠的时候，就通过无常的修法鞭策自己精进，通过这些理论。

否则的话，你没有任何理论，只是一个空洞的想法：“我要死了”或者“我要修持无常”，这是没有任何利益、没有任何能力的。所以要通过这样三层理论，一个一个观想下来，一个一个修持下来，那么自然而然自己……如果说我们加个前提，如果是你的相续当中真正产生了寿命无常这样一种可以说是界限，这种定量真正产生的话，你这个修行的基础就会自然成一个非常优秀的修行人，不需要上师来鞭策你，不需要道友来鞭策你，你自己就会非常自觉地该积积就积积，该禅禅就禅禅。所以像这样的话，就成为修法一个很大的助缘。

比如说，千万不要看这个加行的修法而轻舍，这个方面在可以说是《发心门前行》当中一再强调，一再嘱咐后学的修行人，不要认为这个是个前行而轻舍。虽然这个是个前行修法，但是如果缺少这个前行，你后面的正行绝对会散乱的。这个方面通过这样分析的时候就很清楚。

那么这样的分析方法是不是我们自己的一种分别见而造的？并不是。实际上在《发愿文前行》当中，有七种观想无常的方式，但是法王如意宝归纳的时候，就是归纳成三种：第一个，了解必须要死亡；第二个，死期不定；第三个，死的时候唯有善法有利益。所以说现在已经清晰，法王如意宝他老人家在修法的诀窍当中、发愿门的前行当中，他就是这样讲解的。所以说我们也从这三个角度了解之后，一方面知道它精要的修法，一方面也可以通过这三点去归纳前行当中所讲的无常的修法，可以通过这三点去归纳佛陀在经典当中所诠释的一切无常修法的精要所在。所以说像这样的话，这三点务必要牢牢地记住了。

所以说我们在讲寿命无常的前面，首先把这个讲解清楚之后，大家知道了大概的思想，大概的精华思想知道之后，就帮助我们理解这个颂词，帮助我们产生一个修法的根基，这是相当关键的事情。

下面开始从科判看，思维寿命无常分四：一、思维死期不定而修无常；二、思维必死无疑而修无常；三、思维他理而修无常；四、此等之摄义。

那么首先讲第一个问题：思维死期不定而修无常。第二个可以说是必死无疑。那么按照前面我们三种推理来讲的话，第一个颂词应该是第二层意思，第二个颂词应该是第一层意思。但不管怎么样，反正把前面的整个思想讲完之后，我们怎么样去看这个颂词、怎么样理解，它不会出问题，取得大概的要义知道之后，就可以这样去理解了。

那么首先讲第一个问题：思维死期不定而修无常。

“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹。呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”

那么在这个颂词当中，就讲到了很多死缘，实际上讲到很多死缘之后，他就是提到了死期不定，就是因为死缘多，所以说死期不定。如果死缘少，死期不定的这样一种因素就大大减少了。如果死缘根本没有，完全是中间非时死的、横死的这种死缘没有的话，我们可以大概决定了。比如说现在是八十岁的时候，肯定就是八十岁，因为中间没有这样一种横死的因缘。而按照佛陀出世的世间推算下来的时候，那么现在应该在七十五岁之间，大概整个南赡部洲的大概寿命应该在七十五岁之间。因为佛陀出世是人寿百岁的时候，一百年减一岁，所以算下来的时候，佛历一般都说到两千五百多年了，所以二十五岁已经减去了，应该是七十五岁左右，大概是这样讲的。

那么，这个方面是在没有出现死缘的情况下——没有出现死缘，也就是横死的死因缘——出现的情况下，他大概可以这样决定。但是，在中间有很多这样横死的因缘，有许多横死因缘的缘故，那就是不确定的，像这样七十五岁大概的寿命就不能够决定了。所以说，了解大概的意思了。

所以说，“寿命多害即无常”，那么在自己一期的生命当中，还有很多害缘——害缘多而生缘少，这个在《大圆满心性休息》的导修、诵持和讲记当中，都是很明显地提到这个问题的。就是现在这个时代，末法时代或者五浊恶世当中，真正的死缘或者讲害缘，对谁有害呢？对生命有害的种种缘就叫做害缘，实际上就叫死缘。

所以说，像这样的话，死缘实际上是很多的。前面我们讲过了，从外在的方面来讲，可以说在整个世界上，每天发生的这些坠机事件也好，车祸也好，海中的海难也好，各种各样的凶杀也好，像这样实际上一看、一观察的时候，真的觉得在这个世间当中，真的要平平安安地过一生那是相当困难的事情，不知道哪一天，像这样的一种因缘就会降临到自己的头上来了。

所以这一方面在城市当中有，那么在寂静的地方有没有呢？寂静的地方也会有很多其他死缘的，比如说天灾，这方面也有可能，像冰雹啊，或者洪水啊，这方面也会有，或者有的时候是火灾，这方面也会有。尤其有的时候不能确定的就是病，这个病一旦得了之后，就没有办法决定了。确确实实，可以说是经常生病或者有生病体验的人就会知道，一旦这个病加重的时候，自己是没有把握的，能不能活下去，或者今天晚上能不能活过去，没有任何的把握。

所以既然这样一观察的时候，实际上在我们身边，你不观察还好，一观察的话，真正就是自己处在死亡的边缘上面，确确实实就是这样的。尤其有的时候，有些人认为“我的身体很好，所以一般都不会生病”，但是一旦流行病、传染病蔓延开来的时候，这个时候就不是你一个人的能力可以抵挡的。尤其是大规模的传染病来了的时候，一大片区域的人基本上活下来的相当少，这个方面在历史上有很多很多的记载。

所以说像这样，自己能不能遇到这样的一种情况呢？不敢保证，确实不敢保证，没有任何的根据可以说是绝对不会得、绝对不会这样死亡，没有这样一种确切的保证。所以从方方面面一观察的时候，确确实实，龙树菩萨在本论当中、本颂当中所讲到的“寿命多害即无常”，就成为一个非常正确的理论、非常正确的结论了。所以像这样的话，必须要多加观察，才能够体会到所谓无常的道理。如果不观察，认为自己现在的生活也比较顺利，身体也比较好，就很容易导致自己废于修习无常，所以这方面也是一个了解的问题。

“犹如水泡为风吹”，那么为了成立前面的意义，龙树菩萨引用了一个大家普遍能够接受、易于了解的比喻来进行宣讲。怎么样呢？“水泡为风吹”，水中的水泡是各种各样的因缘暂时聚集的时候在水中起的一个泡，任何人都不会执着这个水泡会存留很长时间。我们可以从两个角度来进行分析：为什么它不能够存留很长时间呢？这样的观察方法，第一个问题是：在没有违缘的情况下，正常它能存在多久？第二个问题是：如果出现违缘，它又能存在多久？就是从这两个角度来进行观察的。

第一个问题，在没有遇到违缘的情况下，这个水泡能存在多久？任何风都不吹它，在风平浪静的前提下，这个水泡能存多久呢？绝对不会超过几分钟，几分钟之内绝对会破裂的。水泡就是这样。那么如果中间出现违缘是什么样呢？风一吹，水泡产生的时候，风一吹马上就会破裂，这方面是很明显的一个比喻。

通过水泡这个比喻可以了解，在其他佛经论典当中，尤其是比如在《大圆满心性休息》当中，讲无常的时候就用油灯的比喻，这也是一个特别容易理解的比喻。比如说油灯，我们平时大家供的油灯，有的时候大一点，有的时候小一点，不管怎么样都可以做比喻。

这个油灯灌满了油，把它点着了之后，它是绝对要燃尽的，火绝对要熄灭。这也分两种情况：有违缘的情况和没有违缘的情况。没有违缘的情况，就是我们把油灯放在野外不吹风的时候，或者放在家里、放在佛台上，在外风吹不到的情况下，它能够着多久？自然情况下，一盏油灯两三个小时绝对会燃尽的，这是正常情况下。

但是一旦遇到违缘，风一吹的时候，它就有可能等不到油燃尽、因缘耗尽之后自然熄灭，外风一吹，它马上就会熄灭。这个比喻，大家通过这样讲解之后可以很清楚地了解。了解了这个比喻，我们再看意义，再对照我们的人生，也是这样的。我们的人生就分这两种情况：一个是真正的自己业尽而死，另一个方面是横死，就是这两种。

所以说呢，不管怎么样呢，反正就是说你在今生当中不遇到任何的死缘，一切的你的生缘，你的活命的缘呢，像这样都是完全具足的情况下，那么就是说按照一般的情况，我们就不说一些特殊的活一百多岁的这样不说了，一般的情况来讲，那么就说是七十多岁、八十岁左右，像这样的话，不遇到任何情况，也就是说七十五岁、八十岁左右就会死亡，那就会死亡。现在自己有多大，好好思考一下。实际上呢，有的时候他们想象自己已经三十多岁了，或者有时候四十岁了，像这样的话，实际上大半的或者说一半的生命都已经没有了，已经耗尽了。所以说像这样的话，还不修法干什么呢？从这个角度呢，也可以说，如果是自然死亡，自己的生命也不会有多少时间，那么这个是第一种情况。

当然，如果遇到了违缘，就前面我所讲到的种种外缘，病缘也好，种种缘也好，遇到的时候呢，可能等不到这么长时间了，那肯定等不到死期了。所以说在我们身边发生很多很多这样的事例，在出家之前看到这些死亡的横死的情况，车祸呀这方面很多；然后在佛学院呢，看到这些道友的死亡呢，实际上真正观察一下的时候，是没有办法决定的，自己确实没有办法决定。因为从这两个层次去分析的时候呢，确实自己的生命犹如水泡遇风吹一样，没有任何的坚实，没有任何坚实。因此说应该确确实实来讲，按照佛陀的教义来讲的时候，就应该争分夺秒，争分夺秒地可以说是断除恶业，清净罪障，圆满资粮，对上师祈祷，或者这方面的善法尽量去做，这方面就是从书当中所讲到的死期不定它所引发的含义了。

“呼气、吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！”这方面就是说，一个修行人，或者一个一般的人吧，像这样的话，你在晚上——一般的人是说晚上要睡觉嘛——但是你在晚上沉睡的时候，这方面完全是什么样呢？完全就是说比白天的时候更容易死亡，更容易死亡。为什么这样讲？它死因就更多了，比白天的死因更多。因为它睡着、沉睡的时候，一般来讲，它对外界觉察的能力大大地下降了，大大下降。白天的时候，它可以眼睛看、耳朵听，但是在睡眠的时候五根已经断掉了，五根一断掉，就没有办法觉察外面的缘，所以在这样的时候更容易遇到死亡的缘。所以说呢，龙树菩萨的意思，你在睡觉能够醒来，早上能够醒来，你就认为这是相当稀奇的事情：“我昨天晚上在沉睡之间居然没有死去，居然没有死去！”所以说像这样的话就是特别稀有的事情。

尤其他们讲“呼气、吸气沉睡间”，佛陀也讲过，像这样的话，生命就在呼吸之间了。有这样讲，当然生命在呼吸之间，我们按照字面上有这种解释，但是还要从方方面面可能都有解释的。所以说我们这样解释的不一定完全是佛陀的圆满教义，我们不敢这样讲，但是可以对照的一点是什么样呢？一个人一期生命能不能代表他能够可以说是正在活着呢？就看他有没有呼气和吸气。我们就是按照一般的情况这样讲的，否则有些人会讲：“我闭着气，一两分钟不出气，我还是活着的。”这方面不是从这方面在观察。

所以像这样观察的时候呢，呼气和吸气代表生命的延续，或者说代表生命正在存在的这种状态。所以说像这样，佛陀讲的“生命就在呼吸之间”，它也是从这方面的一种表示方法，通过呼气和吸气来表示生命正在存在的。相当于我们在理解佛经的时候，从方方面面可以理解，但是这个时候我们就观到一个侧面吧，观到一个侧面就是说，自己在沉睡的时候，实际上什么事情都没有做了，只是有一个呼气和吸气在这时候延续自己的生命。那么假如自己在沉睡的时候，这个呼气和吸气一断掉，那么自己就永远不会醒来了，可以说在这一期生命就已经终结了。很多人就是在睡觉的时候死去的，睡觉之前可以说是还做很正常的事情，但是早上的时候他已经死去了，在睡梦当中已经死去了。这方面不是一两件事，在整个世界上是比较普遍存在的这个事例。

所以说你要观察，自己在呼气、吸气沉睡的过程当中能够醒来，确实很稀奇。这方面就是说，自己在方方面面地观想无常，白天要观想，乃至于在对待自己睡觉的问题上也应该如是地观想。如果这样的话，那么白天晚上都有一种观想的方法了，如果能够养成一种习惯的话，那么自然而然不管在哪个位置上面都能够观想无常，都能够观想无常。所以说观想无常呢，并不是说像我们讲过，并不是说“我要死了、我要死了”，这方面不行，就是说世界上这种“我要死、我要死”的想法，只是一种引发的方便而已，实际上要做到的一点，是通过死亡无常的定义来促进你修持善法，这方面就是它真正的根本核心所在。像这样我们在修持的时候，这个关键千万不要忘记了。

在人生中，内外的害缘多之又多，就像被风吹动的水泡，决不会长久停留，可以说瞬息即逝。那么在人的精神当中，在人生当中呢，内外的害缘，内在的害缘就前面讲到了，四大不调、生病也好，这方面的话就是内的害缘；然后外面的害缘，前面讲很多很多。所以说像这样的内外害缘多之又多，有的时候我们认为的生缘，它就会成为死缘，比如说进食、饮食，我们认为吃饭或者是像这样种种的饮食，它是维护色身的一个主要的因，我就认为这个是生缘，“我不吃饭就会死，所以说吃饭就是生缘”。

但是呢，这个生缘能不能确定，真正成为生缘，这个不敢确定的。就因为有些人通过饮食不当这方面导致死缘的也有很多，这个方面在《心性休息》当中呢，也是如是进行宣讲的。所以说呢，本来死缘很多，但有一部分生缘又会变成死缘的缘故，这真正的生缘就更加少了，像这样分析下来就更加少了。所以说，从内外详详细细，越详细做观察，你会对佛陀讲无常的教义越生起定解，越生起信心。如此看来，呼吸之间酣然入睡，在此期间没有一命呜呼，还有机会醒来，实在是太稀有了。

这个方面可以说龙树菩萨教导我们，应该观察自己在睡眠之后、在睡觉醒来之后，自己是否有这样一个作意呢？就是：我能够醒来，还没有死去，确确实实太稀有。为什么太稀有呢？就是死缘这么多，生缘这么少，我在这样一种情况下面，一觉醒来还能够可以说是活着，这个方面确确实实特别稀有，并不是龙树菩萨恐吓修行人的一种方便方法，不是这样的，就是让我们了解到实际的情况。所以有的时候我们认为自己了解到了死亡的真相、无常的真相，但实际上真正观察的时候还没有了解，可以说很多理论都没有用上，所以还有很多疑惑还没有解除。

这方面就是第一个问题，为死期不定而修无常的观点。第二个问题呢，是为必死无疑而修无常。“身际成灰干腐烂，终究不净无实质。当知一切皆坏灭，各自分散之自性。”那么这个讲到的就是决定死、绝对会死的。只要是众生，都会死亡。前面我们大概讲过，反正六道众生，没有哪一个可以逃脱死亡的。只不过有些众生通过他比较超胜的善业，在人间或者天界寿命稍微延长一些而已，延长了一点而已。比如色界的这些天人，几万大劫当中寿命有这么长，但是寿命长不能够说明他们不死亡。

一般的世间凡夫，他们通过各种各样的经典或者世间的典籍了解之后，就认为神仙是长生不老的。人认为神仙长生不老，也许就是一种错觉而已。为什么有这种错觉呢？天仙他们的寿命很长很长，特别长，所以给人的错觉就是他们永远没有死，永远不会死。但是因为智慧力、观察力有限的缘故，一般的众生没有办法观察很长时间的事。那么佛陀圆满了切知智，可以观察三界当中一切生命的现象，所以他就从比较圆满的智慧去观察，之后发现欲界、色界的天人只不过是寿命比较长，但实际意义上终有一天会死亡的。所以像色界的天人都会死亡，一般的凡夫、一般的欲界众生绝对会死亡，这个方面是不用讲的。

因此，你了解到了绝对会死亡，三界轮回的众生没有一个可以逃脱死亡的。这个在经典当中有很多例子，比如说无忧树啊这一方面都讲到了。那么像这样生下来不死的事情你见过吗？你听过吗？你怀疑过吗？实际上没有任何根据，全部都是要死亡的。除了一些极其特殊的例子，在今生当中通过殊胜的佛法修持，真正地断尽了死亡的因，显现光身，那就是不死亡的，这样的话有，但是这已经属于圣者所摄，不是三界六道轮回的众生所摄。所以我们接下来明白的时候，只要是三界六道轮回的众生，绝对会死亡的，除非是圣者另当别论，因为他已经超离了所谓一般的生死，达到无生无死的状态，他是一个特例。

所以一般的凡夫绝对会死。那么这个方面讲的意思是什么呢？对待自己是凡夫还是圣者，如果是圣者的话，肯定是这个地方所讲的教义对自己来说——如果是圣者的话，不需要谁来鞭策了，自然而然产生慈悲发心，自然会精进的。如果不是圣者，如果是凡夫呢？那么肯定就不会逃脱这样一种死亡。尤其是现在我们不是天人，特别是处于末法时代，又是像这样一种懒散不修的欲界众生，所以肯定是要死亡的，这个不需要怀疑。所以从这个方面去观察的时候，就可以确定绝对要死亡的这种观点。

那么在颂词当中讲到了“身际成灰干腐烂”。那么“身际”呢，这个“际”是什么意思呢？这个“际”的意思可以说是最终的意思，它的终点的意思。那么身体的最终就会死亡的，所以说“身际”，这个“际”字应该了解是它最终的意思。那么身体的最终呢，就是犹如灰尘一样。怎么样犹如灰尘一样？因为这个地方讲到身体呢，它是一种色法的体性。一旦自己的神识离开了身体之后，我们一般来讲判定他就是死亡了。一旦神识离开了身体之后，自己的色身就会迅速地腐烂，所以最后身体就犹如灰尘一样，犹如一般的灰尘一样。

自己所执着的所有身体，完全就成了犹如灰尘一样的体性，就是这样的。所以说不管怎么样，火化也好，通过土葬也好，反正最后就成灰的体性，成灰尘的体性，这个方面没什么可说的了。然后呢，就是“干腐烂”。“干”呢，就是说身体变成干枯的，变成干枯也可以从两个方面进行了解：一方面呢，就是死去之后，一些其他国家的风俗制成木乃伊啊，这一方面也有的。

所以说像这样的话，最后自己的身体会干枯，从这个方面，自己的尸体最后就成这样一种状态，从这个角度也可以说；或者说自己的身体变成干枯，就像这样的话，就是简别于在自己生的时候。生的时候好像是这个水大这方面没有分散的时候，好像感觉这个身体比较湿润、比较光滑等等这样子；但是一死去之后，光泽也失去了，像这样的话，它的弹性方面也失去了。所以从这个角度来讲的话，尸体和活着的人，它就不会成一个，尸体就会慢慢僵硬，而一般的这个人的身体它就比较柔软。所以从这个角度，也可以说是最终成为干枯的意思了。

所以说这个“干际”的“干”字有这样的意思。那么“干际”的“际”字是什么呢？这个“际”字也可以说“最终”。那么你像这样的话，变成干尸以后，或者像这样的话，你的身体干枯以后，最终的结局还是会像这样，干际的话，就是最终的结局还是会纷纷坠落的，纷纷坠落。有时候你保持这样一种干尸的状态，不会保持很长时间的，不会保持特别长的时间。所以说呢，一般人的话，就千年、百年认为很长，实际上这个根本不长，根本不长。所以说你像这样的话，你自己保持到最后，还是会一一分散，一一坠落的体性。所以像这样的话就“干际坠”。那么这句句子的话，从它字面上来讲，有点不好理解。所以说观待其他的这个颂词来讲的话，这一句就是不太好理解的，所以像这样的话就可以说“生际如灰，干际坠”。那么从这个方面呢，前面我们大概就给你分析了。

“终究不净无实质。”那么像这样的话，自己的身体终究是一个不清净的体相，终究是一个无实质的体相。这个方面讲这个“不净无实质”有什么样的一种必要性呢？众生认为自己的身体清净而保护，认为自己的身体清净而进行爱惜，造很多罪业，所以像这样的话，这就是颠倒执着。所以应该认识到，像这样的话终究是不净的。为什么终究不净呢？我们大家看到一般人的尸体的时候，这个方面就会产生一种特别厌恶的感觉。如果这个身体的本性真正很清净的话，为什么我们看到这样尸体的时候，一般人会产生恐怖，一般人会产生一种厌恶心？为什么会产生这样？就是因为它本身不净的缘故。所以像这样的话，终究不净，可以说是从这个角度可以了解。

或者密勒日巴尊者还讲过了，他说：见而生畏的尸体，就是现在的身体。实际上我们就分析了，就是这样的真理，这个就是真理。这个尸体和现在的身体，你说是不是两个不同的法呢？生的时候是一个很可爱的，死了之后另外一个不可爱的。实际上就是说，尸体就是现在的这个身体，现在这个身体只不过它有一种可以说一种意识、有一种神识在里面，所以好像显得不是很可怕；但是死去之后，只是这个神识离开身体而已了，只是神识离开身体。所以说在身体的本质上面，现在的身体和尸体之间没有任何差别，没有丝毫差别。所以说从这个方面讲的时候，终究不净，也可以了解的。

然后，无实质呢，如果有实质，怎么会如灰呢？怎么会干际坠呢？不可能的。所以像这样的话，就是了解到了所谓的身体就是无有实质，主要是讲无常的体相，自己的身体就是一个无常的体相。所以说不要为了不净的身体，不要为了无常的身体去造作很多很多大的罪业吧，没有必要。所以像这样的话，应该利用这样一种无实的身体，应该利用这样不净的身体而造一些殊胜的善法，这方面就是不矛盾，这个方面确实不矛盾。一方面讲不净无实质要生起厌离心，但是生起厌离心的时候，我们还要依靠它，所以像这样的话，要依靠它做一些有意义的事情。

《四百论》当中讲得很清楚，《入菩萨行论》当中也是讲得很清楚的。所以像这样的话，一定要利用这个身体去造很多殊胜的善业，尤其是在这个人天趣的人身。人天趣的人身呢，就远远超胜于其他的像这样的一种身体。所以说，像这样的话，我们现在正式已经得到了人天趣这种殊胜的身体的时候，可以修持殊胜的善业，可以修持解脱法，所以它的能力是远远超胜其他的这种身体的能力的。所以像这样一方面要了解它的实质，一方面要善加运用。

“当知一切皆坏灭，各自分散之自性。”“当知一切皆坏灭”，主要是讲这个身体，或者自己的生命吧。像这样的话，一切皆坏灭，自己的这个身体的总体、身体的支分，当知这一切全部都是坏灭之相，都是各自分散的自性。所以说像这样的话，就应该首先在没死之前了解到这个情况之后，善加修行了。

每个人的身体最终必将被火所焚，化为灰烬。那么这个一方面就是通过火葬的方式，被火所焚，化为灰烬的。然后，或者中间干枯，中间干枯有两种解释的方法：一个是干尸的方面解释；一个方面就是说，尸体和活着的身体不相同的地方，可以说从这个角度也是这样解释的。所以说不管从哪个方面解释，所谓的干枯，就是必定要死亡的意思，都是要死亡的意思。到最后无疑会变成污秽不堪、腐烂变质的尸体。那么最后的时候，肯定都成了污秽不堪的、腐烂变质的这样一种尸体而已了，没有丝毫实质可言，其中的话，一个清净的本质，或者实有的本质，一点点都找不到的。

而身体大小支分等也必定坏灭。那么就讲第三句当中“当知一切皆坏灭”。“当知一切皆坏灭”的话，身体大小支分，可以说是总的有支和它的其他大小分支，从这两个角度来讲，都是必定会坏灭，糜烂殆尽，化为微尘。因此从现在起就务必要认识到，一切身体本是各自分散、支离破碎的自性。

那么从现在就要认识到，虽然这是一个不可避免的事实，最后都要成了这样一种情况，但是现在就应该认识到这一点。认识到这一点，修法的话，可以说是对自己的后世、对今生有了很多利益，这是一个角度。

还有从另外一个角度，今生当中修持了正法，虽然自己必定要死，或者就是说死了之后，自己尸体必定要留下来，但是通过正法蒸熏之后的尸体和一般凡夫的尸体就不相同了。那么作为一个大乘的修行人来讲，活着的时候，身体必须要利益众生；即便死去的时候，自己的这个身体还是可以利益众生的。所以像这样的话，有些修行人在死亡的时候，他保持著修法姿势，或者是跏趺坐也好，或者是像《心性休息》的手印圆寂也好，或者是卧睡也好等等。他们在死亡的时候引发很多人的信心，确实别人一看到他最终死亡的瑞相时，就会引发信心。所以说在世的时候也利益众生，死亡的时候也利益众生；活着的时候也利益众生，尸体也会利益众生，所以这方面也有这一层的意思在里面。

或者有的时候，虽然自己会死，但是死了之后自己不舍肉身直接飞往净土了，这个在历史上并不是没有的。在汉地很早以前就有，像比丘尼通过修持之后，直接肉身飞往净土，这个也是有；藏地也是有；在印度也是有很多很多这样的现象。所以一看到这样一种情形的时候，很多人就会引发信心。还有有些人，在临终的时候，如果他通过修持密法、修持大圆满证得了虹身，他的整个身体全部消失，这样也有；或者虽然没有全部消失，但不断缩小了，这个也是有的。所以像这样的话，就可以引发很多人的信心。

这方面说明是一种果，前面分析了不好的、轮回当中一般凡夫人死亡的尸体情况，又分析了修行人死亡的情况，实际上这些都是一种最终的果。那么实际上要牵涉到的主要修法，主要是在没死之前看你做什么样的事情。如果你擅长方便造恶业，死亡的时候就会像一般的凡夫之人一样，特别恐怖，在特别惊恐的状态当中死亡。

如果作为一个修行人，你在在世的时候好好精进努力了，那么就像噶当派的格西一样，修行人的死亡分了好几等。最初等、最差的修行人，真正好好地修持，他虽然没有任何证悟，但是最差一等的修行人在死亡的时候没有什么遗憾。为什么讲没有什么遗憾呢？就是说我虽然没有得到什么样的功德，明显的证悟是没有的，但是我在这生当中活着的时候，我按照佛陀和上师的教言去做了。所以把证不证悟观待在各种各样的内内外外因缘都要具足上，我虽然没有取证这样殊胜的果位，但是我是奉行佛法、奉行上师教言，在这样一种状态当中死去的，所以没有任何的遗憾。

再怎么样的话，我们也应该做第一种修行人，争取到死亡时没有任何遗憾。戒律上根本戒这方面没有破；对上师方面也没有做扰乱上师心的事情；奉行佛法这方面也是尽量去做了。如果这样能够过一生的话，死的时候有什么遗憾的呢？没有什么遗憾的，会在特别平静的状态当中死去。

中等的修行人不会畏惧，死亡的时候不会畏惧，不单单是不遗憾。因为他在死亡之前活着的时间里，通过修持已经有了一定的把握。在对于死亡串习了很多次、有一定把握的缘故，他就会没有任何恐怖，死亡要来的时候不恐怖，因为我已经有把握了。就像一般的世间人，他对某个事情成竹在胸、准备得特别充分，事情来的时候根本不怕，有方法对付。准备得越充分，越不会畏惧和恐怖。所以一个修行人在活着的时候准备了足够的资粮，死亡什么时候到来根本不怕，什么时候来都行，反正我已经准备好了。处在这样一种状态当中，可以说他前世的福德也是比较优秀的，今生当中的精进也是比较优秀的，所以才能够做到中等这一类对死亡无畏无惧的状态。

第三种，相当优秀的修行人才能够做到，或者说最上等的是死亡到来的时候非常有欢喜心、非常欢喜地接受死亡。这方面就不单单是无畏了，而是很高兴地接受死亡。因为在《密续》当中也讲过，死亡就是瑜伽士的小成佛。有些说法就是这样的：在世的时候为什么没办法很迅速地现前法身光明或者报身的境界呢？就因为有这个五蕴的身体。五蕴的身体实际上对证悟法性方面，从教义来讲还是有障碍的。

所以说很多修行人在这个世间的时候没有成佛，但是一到了中阴，他粗大的五蕴一旦舍弃之后，很快、很迅速、很容易地就可以证悟法身光明，就可以得到报身的、相当佛的境界。这一方面就是说，他想什么时候死，一死的时候马上就可以成佛，确确实实从这个方面观察的时候，他就特别期待死亡。因为死亡要来的时候，他就马上要成佛了嘛，所以从这方面讲，他在世的时候相当有把握，什么时候一舍弃这个五蕴的身体，马上就可以取证。

我们看无著菩萨的传记也是这样讲，他老人家在修持的时候，有一次慈氏亲自降临，他就请问：“我今生能证空性吗？”慈氏就这样讲：“如果你不做广大的利生事业，现在就可以取证空性；但是如果你在心髓法方面做广大的引导，像这样你在中阴的时候可以现证空性。”直接就这样讲。所以像这样的话，就说明这个问题——粗重的色身对证悟法性方面是有一些障碍的。有些地方讲，在中阴的时候比较容易认识，尤其是对于修行有素的人来讲，用它来形容的时候，犹如薄云盖日、薄云遮日。

如果五蕴把太阳遮住的时候，要使它显现出来很困难；但如果是薄薄的一层云彩把太阳挡住，这个时候就很容易把它遣开。所以中阴的时候，因为离开了粗大五蕴障碍的缘故，那个时候的境界就像薄云盖日，特别容易。只要你在在世的时候经过努力，虽然没有证悟，但是很接近，那么在那个时候因缘一具有，马上就可以成佛、可以证悟。所以很多中根的人在中阴的时候解脱、在中阴的时候往生、在中阴的时候成佛，有很多这样一种教义在里面。

所以上等的修行人对死亡特别欢喜。那么现在我们可以说，对一般人来讲，对死亡很欢喜，也许有，虽然没有达到平时所讲的修行有素，但为什么对死亡很欢喜呢？有的时候是高估了自己的能力，认为自己一死马上就可以往生，就认为能够早点死。但实际上真正观察的时候，你对死亡有没有把握，我们还要打个问号。确实这个热情是我们需要鼓励的，但是你实际情况达到没达到？对自己负责任地讲，只要能够多活一天，就能够多积累一天的资粮，这个方面对往生就多有帮助。

否则的话，单单靠一个热情，听到一些很殊胜的法，然后说我自己很苦、马上我要死，死了之后好像已经有把握，很多人确实有这样一种想法。有的时候我自己都有这种想法，但是我自己观察的时候，这是自骗自己的一种想法、不负责任的想法。为什么这样讲呢？因为在白天的时候、在梦境的时候，没有显现这样有把握往生的迹象，既然没有的话，有可能你死了之后重业先成熟，堕到恶趣也是很难讲的。所以当这样的想法出现的时候，我不是说完全不对，而是要好好观察、好好思维一下自己是不是真正有这个把握。如果没有的话，有的时候它欺骗的成分要多一点。

对这方面分析的时候，主要引申的核心，回到重点来说，就是要在在世的时候好好地修法，就是这一点，其他没有什么了。

下面就是讲第三个科判的内容。好，时间又到了，今天就讲到这个地方。