亲友书释 第29课 智诚堪布

初佛等性本际法界中，自性圆满三身胜永握，利乐藏本来具，祝龙天大慈大悲无垢光中常住。

为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

好，发菩提心之后呢，现在我们继续讲讲义《白莲鬘》。《白莲鬘》呢，分为四个科判吧，现在正在讲第三个科判。第三个科判论义呢，分为三个方面：初善、中善和末善。那么现在正在讲第二个方面，这个中善的论题。那么中善呢，可以说又分为两个方面，首先宣讲增上生和决定胜的基础是信心，第二个科判宣讲修持道的本体。那么现在正在讲第二个科判，修持道的本体呢，分为三个方面：略说、广说，然后教诫实行彼等之义。那么现在正在讲第二个方面，广说。广说呢，又分为六个方面：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。那么从这六个角度呢进行宣讲。其中呢，前五个科判已经讲完了，现在正在讲第六个科判，讲智慧。

智慧呢，又分为两个方面，首先是宣讲信等五根作为修持道的本体，这个方面呢，是广说正念等智慧。现在正在讲第二个方面，广说正念等智慧呢，如是呢，又分为两个方面：首先呢，宣讲有寂一切善资根本即是智慧，第二是真实宣说具智慧之道。那么现在正在讲第二个方面。第二个方面呢，如是呢，又分为两个方面：首先呢，是别说重要之见，第二是真实之道。那么现在正在讲第二个方面。第二个方面呢，分为三个科判进行宣讲呢：首先呢，是宣说道之违品是三结；第二是道之顺缘是精进；第三个科判呢，是宣修学道的本体，那么是三学。现在正在讲第三个方面。这个呢，又分为总说三学和别说慧学。那么现在正在讲别说慧学。

别说慧学呢，分为两个方面，首先是宣讲说明出离染污品之理，第二是宣讲善入清净品之理。现在正在讲第一个方面。第一个方面呢，分为两个角度进行宣讲：首先呢，是宣说从今生的执着当中出离的道理；第二是从一切轮回的本体当中出离的道理。那么现在讲第二个方面了。第二个方面呢，分为两个方面：略说和广说。那么现在正在讲广说当中。广说呢，又宣讲现似快乐不可信赖之理，然后是宣讲痛苦巨大之理。那么其中第一个科判讲完了吧，现在讲第二个科判内容。

第二个科判内容呢，宣讲痛苦巨大的道理呢，分为两个方面：首先呢，是应该了知轮回是痛苦的自性，也就是说，可以说是通过方方面面抉择呢，轮回的本体就是痛苦。那么如果认为有快乐呢，这个是一种假相嘛，因此说呢，应该认清楚它的假相，然后了解抉择呢，轮回的本体呢就是痛苦。第二个方面呢，是宣讲知后为避免转生需精勤的方面。

现在正在讲第一个方面。第一个方面分为五个角度，进行详细抉择轮回的痛苦。那么这个方面就宣讲地狱的痛苦，然后是讲旁生的痛苦，然后是讲饿鬼的痛苦，和天人痛苦和非天痛苦，从五个角度呢进行宣讲。那么其中呢，也在讲第一个科判，讲这个地狱。地狱的痛苦又分为两个方面，首先讲略说，第二是广说。那么其中呢，略说呢，昨天已经做了宣讲，也就是说呢，昨天的颂词当中呢，通过列举热地狱的名称为主，然后呢，附带宣讲寒地狱的痛苦，然后呢，近边和孤独地狱的痛苦。如此呢，让我们了解到一切轮回呢，都是痛苦的自性。像这样的话就讲到了略说的方面吧。

今天就讲广说方面。广说那方面呢，分为两个角度：第一呢，是当知痛苦，第二是教诫断其因。那么首先讲第一个问题，当知痛苦分二：第一呢，是真实痛苦，第二是思维何故产生之理。那么首先讲第一个科判，真实的痛苦。真实的痛苦呢，和八热地狱等等，如此的一个一个对应呢，不一定在颂词当中就能够对得到的，但是在这个颂词当中呢，就讲到了地狱当中的比较典型的或者比较容易忆念的像这样的痛苦呢，让我们去忆念思维。如此这样忆念思维之后呢，就彻底对地狱的本体、地狱的痛苦有一番认识了。

首先第一个颂词讲到了：“有被压榨如芝麻，另有碎成如细粉，有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。”那么这个颂词，这个方面呢，就讲到了地狱当中的一部分痛苦。首先讲的“有被压榨如芝麻，另有碎成如细粉”呢，主要就讲到众合地狱。那么众合地狱呢，就像昨天所讲的一样，很多有情呢，被放到铁臼当中，巨大的犹如城市一样的铁臼当中，然后呢，这个狱卒高举铁锤，高举铁锤往下使劲砸下去的时候呢，铁臼里面的有情看到铁锤砸下来的时候呢，产生不可思议的恐怖。然后呢，在产生不可思议的恐怖之后呢，又被铁锤砸下来的时候砸成齑粉，然后再提起来的时候又复活，然后再这样反复地被捶打。因此呢，像这样的话，有情在众合地狱当中呢，压榨犹如芝麻一样。

这方面主要是从以前在世的时候呢，瞋恨心严重，或者就是说呢，杀死众生等等，感受痛苦的。或者有时候在世的时候呢，杀死身上的小虱子，杀死身上的小虱子的话，像这样的话，也是因为他在杀虱子的时候呢，要把虱子抓出来，然后放在指甲中间，使劲一起挤死之后呢，然后再使劲地摩擦。像这样的话，就是从这个方面呢，有的地方讲的时候呢，如果在世的时候这样杀过，如是的方式杀过虱子的话，那么这个就成了转生到众合地狱之因。为什么这样讲呢？因为当时杀虱子的时候呢，基本上是通过一种瞋恨心引发的，然后又有他的加行，又有他的作意，又有他的究竟。因此说呢，像这样的话，就成了真正生到众合地狱的无倒因。这个是在《前行》当中，华智仁波切呢，已经做了抉择的。

另外一种也是众合地狱当中的一部分，像这样的话就是碎成如细粉。比如说地狱当中的狱卒，把有情赶到巨大的、燃烧着火的铁磨当中，然后一推动铁磨的时候，有情就在铁磨当中被磨成细粉，像这样感受这种痛苦，然后又开始复活，又开始这样反复感受难以忍受的痛苦。“另有碎成如细粉”。

“有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。”

那么“有者以锯锯割之”呢，就是昨天我们讲的黑绳地狱的众生。黑绳地狱的众生，首先被狱卒用铁钉固定在炽热的地板上面，也就是说自己的手、自己的脚、自己的身体被铁钉钉住，钉住之后，狱卒在他身上弹线，分成四分、八分、十六分、三十二分等等，按照身上所弹的线的位置，开始用燃烧的铁锯锯他的身体。锯完之后又开始复活，一直就这样锯下去，有情就感受不可思议的恐怖和难以忍受的被铁锯所锯、被铁钉所钉的痛苦，这方面就讲到黑绳地狱的痛苦。

还有“有以难忍利斧劈”。还有一些众生呢，比如在号叫地狱当中，号叫地狱的众生，有情被狱卒驱赶进去，然后铁门用铁水浇注之后，像这样就没办法推得开。有情进去之后，被里面的狱卒用铁矛猛刺，或者用铁锤猛击，用利斧猛劈，像这样让众生感受难以忍受的痛苦。所以一方面被利刃所劈所打，还要感受外边极其炽热的高温焚烧，像这样也是感受各种各样难以忍受的痛苦，而且时间特别长。

在众合地狱的有情，有些被铁臼轧挤成像芝麻一样。轧挤就是说，这个铁臼大家都知道，舂花椒或者舂其他东西的时候，就像这样的一种铁臼，有情放进去之后，用铁杵往下打，就把这些众生像芝麻一样打成粉碎，有这样的一种情况，有情在受痛苦的时候如是感受痛苦。

另有一些在火红炽热的铁磨上被磨碎成细粉状。像在世的时候磨面粉或者磨糌粑一样，在磨子里面开始磨，磨了之后，有情就变成细粉，他的身体一分一分碎成碎片，这样感受痛苦。

黑绳地狱的有些众生被割锯。在这黑绳地狱当中，有些众生被割锯，前面已经讲过了。有些被锋利的斧头劈砍。按照这方面看的时候，好像在黑绳地狱当中，有些众生是被锯割的，有些众生是被斧头劈砍的。但是我们理解为号叫地狱也是可以的，因为在《佛说阿含经》也好，或者在《前行》当中，讲号叫地狱的时候，也是提到被锋利的兵刃所砍所刺的痛苦，也可以这样理解。

下面一个颂词： “有于沸腾溶液中，灌注炽烧之铜汁， 有被炽燃铁戈刺，周身缠绕利荆棘。”

这方面也是一种地狱吧。在这样一种讲解当中就提到，“有于沸腾溶液中”，主要是讲无滩河，也就是近边地狱当中，有情会感受自己的身体被沸腾的熔液，尤其是像铜汁、铁刺烧沸腾之后从身上淋灌，然后从嘴里灌进去，从这个角度讲的。

如果是这样，有时候我们理解按照八大地狱当中就是烧热地狱了。烧热地狱的众生经常被这样的一种铜汁灌口，外表也是感受痛苦，然后铜汁灌到口里面之后，自己的嘴、喉咙、肠子，自己的一切身体全部都被烧焦、全部烧燃，如是感受痛苦，而且不是一次两次如是感受。如果是人间的话，如果受到这些酷刑，肯定一次就死了，被淋钢水、被淋铁水一次性就死了。死了之后，神识一旦离开身体，再在身体上面怎样去浇灌铜水、铁水，怎样往他嘴里灌进去，他不会再感受痛苦。但地狱当中并不是一次性就会死去的，地狱当中自己的业力没有尽，在业力没尽之前，一直不会死去，一方面感受极为难忍的痛苦，一方面自己就不会死去，一直要等到自己的业力消尽之后才有可能获得解脱。

主要是从内在的业力消尽。如果说自己死了之后，有亲人在人间大做佛事，比如说放生、念经超度、挂一些旗子，或者做很多很多善法，给他做回向的话，有可能减轻他的罪业，提前从地狱当中出来，这种情况也是有的。所以很多时候对死去的亲人经常做回向，还是有很大的帮助作用。尤其是有些瑜伽士到了地狱当中之后，通过他的神通方方面面看到在世的众生在地狱当中受这种痛苦，他回来把信带给没死的众生，在人间的亲属给他做很多佛事、念经超度，立使地狱当中获得解脱的情况也是有的。这方面就是从这个角度讲。

然后是有被“炽燃铁戈刺”。接着，“炽燃铁戈刺”呢，如果对着八热地狱来讲，第七层地狱就是极烧热地狱。极烧热地狱的众生，昨天我们讲到主要是用三尖矛，从三尖矛刺向有情的时候，从肛门、从两个脚心一直贯穿他的身体，然后最中间最长的那一股从头顶上冒出来，旁边两根比较短的像这样的铁刺从两肩冒出来。

像这样的话，一方面要感受被这种猛力刺激的痛苦。然后呢，因为这个三尖矛是刺身的，刺身的这个三尖矛，所以像这样的话还会感受自己的内脏被焚烧的痛苦。所以说呢，“有被炽燃铁戈刺，周身缠绕利荆棘”。

还有一些众生在地狱当中，整个身体上面缠满了难忍的荆棘。而且如果是按照热地狱来讲，肯定是燃烧着火的铁荆棘，肯定是这样的。所以说从这个方面讲的时候，也是一种很痛苦的痛苦。那么这些都是恶业引发的，确实是恶业引发的。如果你造了善业的话，是没有自在堕到地狱当中去的。除非有些佛和菩萨，通过他的神通力，通过他自己的证悟力，可以自由自在地到地狱当中去度化众生，而且不被地狱当中的痛苦所扰乱。那么还有一类众生，虽然自己没有能力，但是他通过佛的加持把他带到地狱当中，也可能。除了这些情况之外，通过善业力是不可能下到地狱去的。

所以说像这样的话，从这个角度来讲的时候，如果在地狱受苦了，绝对是通过自己的恶业成熟之后，堕到地狱当中感受这样的痛苦。因此说，为了避免堕到地狱当中，必须要精进修持善法。那么为了避免其他人堕落地狱当中，要尽力地弘扬佛法，把这些因果取舍的道理给其他人宣讲，可以说是尽量细致地、广大地给其他人宣讲之后，他们在相续当中了解了地狱的痛苦，进而避免转生地狱的因。方方面面了解好之后，其他人就不会堕落地狱当中去了。所以说从这个角度也是有必要的。

或者就是说，虽然自己现前的这些限量的很多众生没办法调伏，但是要通过修菩提心的方式，从长远的角度来看，为了使更多的其他人不堕到地狱当中去，自己开始修菩提心，然后开始修持大乘菩萨行。如是的话，开始积累资粮、忏悔罪障。自己一旦证悟了法性之后，就可以直接地帮助众生，使他们不会受到种种的痛苦。那么从这个方面也可以如是进行了解、进行观察。这个方面就讲到了“周身缠绕利荆棘”这个角度。

然后呢，讲义当中就有这样讲到：有些众生在无滩河岸边等处，被用熔化沸腾的铜汁灌入口中。这方面就要讲到无滩河的众生如是感受到了被熔化的铜汁灌入口中的痛苦。有的众生在热地狱中，被燃烧熊熊烈火的铁戈刺身，周身上下缠缚着密密麻麻的荆棘。或者就是说，昨天我们讲的内容，在极烧热地狱当中，众生外面被燃烧的铁皮缠裹得紧紧的，自己在没办法动弹的情况下，长时间地感受如是的痛苦。

而且像这样一种燃烧的铁皮，第一方面不是在外在显现的，也不是说通过人为而造的。如果是人为造的话，你什么时候烧火，什么时候它就会有热量；如果停止了烧火，它就不会有热量。所以说呢，从这个方面看的时候，根本不是从这个角度来讲的。如果从这个方面，也许还有休息的时间。为什么？因为观待外缘的话，就像堪布巴扎在《入行论》讲义当中所讲到的一样：这么大的铁地，是哪个公司制造的钢铁呢？这么大一片。然后呢，煤炭是从哪里来的呢？烧火的众生是从哪里来的呢？像这样一观察的时候，实际上都得不到。这么广大的一个铁房子，燃烧的钢铁是哪里来的？像这样的煤炭是从哪里来的？烧火的人是哪里来的？所以如果是真的，我们观察是真的有外在这些众生的话，那么也许因为能源供应不足的缘故，有可能会停止烧火，你就可以获得休息的时间，但这是根本不可能的事情。

什么样呢？就是因为大乘的教法来讲的时候，这一切都是自心所现的，包括狱卒都是自心所现的，所以他根本没有休息的时候，这个狱卒根本不需要休息。乃至于你自己的这样一种业力没尽的时候，通过你的业力就会幻化成狱卒，然后这些狱卒就会不停地折磨你。像这样燃烧的火也不会有休息的时候，完全都是看自己内心的业力什么时候存在，什么时候去感受这个痛苦。

所以说最稳妥的就是在没死之前，尽量地通过密乘殊胜的方法，把自己内心当中积存的种种业力，尤其是堕地狱、堕恶趣的这样一种业力，彻底地或者尽量地消减掉、清净掉，这个时候就可以彻底免除地狱的痛苦。如果自己相续当中业力清净的时候，不管是什么人，黑无常、白无常，牛头狱卒等等，不可能把你抓住扔到地狱当中，是根本没有这个能力的，所以完全观待自己相续当中的业力。了解这些问题之后，自己就会自觉地、自发性地像这样开始修持善法。这方面就讲到了另外的地狱当中的痛苦。

然后呢，下面这个颂词当中讲到：“有被铁齿之猛犬，撕扯双手仰向天，利喙飞禽尖爪鸦，持执身已不由己。”一方面讲到了铁齿的猛犬。

在有些经典地狱当中，或者在《地藏经》当中讲的时候，地狱当中也有这样的一种铁齿的猛犬。像这样的猛犬，它不是在人间当中所谓的这样一个猛犬，它就是通过自己的业力所幻化的。自己内心当中有如是相似的业力的话，也是要感召到被铁齿的猛犬撕扯的这样一种业力。如果有的话，那么在这个业力成熟的时候，就会在外境显现出这样一种铁齿的猛犬。

所以说，被这个铁齿的猛犬撕扯的时候，因为自己特别的恐怖，看到这样一种恶狗扑上来的时候，自己非常恐怖，那么高举双手倒在地上，然后恶狗扑上来拼命地撕咬，就用它的铁齿撕咬。那么对狗这方面的恐怖，很多人都是有的。像这样的话，如果碰到一个很大的狗，狼狗也好，或者是藏獒也好，或其他的一些很凶猛的狗，有的时候我们看到的时候确实都很恐怖，如果又恰恰身边没有什么防身的武器，那个时候就尤其恐怖。

所以说在以前，在佛学院放生刚刚建立的阶段，大概是在九二年、九三年那段时间的时候，因为那个时候的条件不是像现在交通这么发达，有的时候要到县上去了，必须要走路去，或者说要等车的话，就要等很长时间。那么有的时候到县上之后，第二天要上课，没办法，就只有走回来。

那么走回来的时候，尤其是冬天吧，在冬天的时候，哦，不是冬天，不是夏天，是什么时候，反正就是路过牧场的时候，我们从县上走回来的时候，中间有很多牧场搭了帐篷，那么晚上的时候那些狗就放开了。放开的时候，有些道友在回来的时候，就是遭到了恶狗的袭击。有一个我记得好像是一个尼众吧，一个尼众回来的时候，浑身上下被咬得血淋淋的，遇到很多狗，七八条狗的围攻，咬得很厉害。

然后，还有一些道友，我以前认识的道友，他回来的时候也是碰到这样的恶狗袭击，他说差一点就死了。为什么呢？因为幸亏那个时候，在狗离他很近的时候，它的主人发现了，然后就把它喊回去了，他自己回来说捡了一条命回来。确实那个时候特别恐怖的。我们一听到的时候，虽然没经历到这种情况，但是我就想晚上的时候，而且没有手电筒，什么都没有的时候，很多狗扑上来撕咬的时候很痛苦。

所以说，这个狗它的牙齿也是很利的。何况这个地方讲的是一种铁齿的猛犬，而且通过怎么样去打击呢，什么样的防身武器都没有用的，或者找也找不到，也就是说只有被撕咬的份，没有其他的抵抗的份。如是的恐怖、如是的痛苦在地狱当中，远远超出于人间当中被群狗撕咬的这样一种痛苦了。从这个角度先讲。

然后，“利喙飞禽尖爪鸦”，像这样的话主要是讲乌鸦吧。有些乌鸦，我们在世间的时候看这个乌鸦好像一点都不可怕，人一过来马上就飞跑了。但是在地狱当中，这些乌鸦特别的凶猛。它的爪子也是非常锐利的，然后它的嘴是铁喙，也就是说它的嘴是铁喙的。所以像这样的话，这样的乌鸦从天上飞下来的时候，把自己抓住，然后拼命地折磨，拼命地啄自己的眼睛，或者刺去自己的眼球，如此的痛苦感受的时候，确实是身不由己的，那个时候没办法抵抗、没办法反抗。所以讲的时候也会感受这样的痛苦。

那么这样的感受痛苦主要是什么样的业因呢？如果按照《前行》来讲的话，对照这方面，就很像是近边地狱当中铁柱山地狱。铁柱山地狱当中就有这样的一种感受。那么这样的感受主要是有些众生在世没有死的时候做邪行，在家人的话做邪行，出家人的话毁坏梵行、破了戒律。破了戒律之后，如此的话就感受到铁柱山地狱。

但是，我想的时候是肯定是按照这个罪业的轻重吧。如果真正是一个出家人，他就是破了根本戒律，通过这个方面讲的话，肯定不是堕到铁柱山地狱了，应该是直接堕到八热地狱当中去了。但是这个方面是要看他的轻重情况，或者有的时候是从八热地狱当中出来之后，他的余业未尽，有的时候有可能还要继续在铁柱山感受这样一种痛苦的。所以说，作为一个出家人，毁坏了梵行的话，那么就可以感受在铁柱山地狱。铁柱山地狱的时候，通过这个业感，他就看到铁柱山的山顶上有以前喜欢的友伴，尤其是女伴，如果是出家人的话，就是和这个女伴破戒的，这个女伴她就会在山顶上呼喊自己。那么通过业力成熟的时候就身不由己，他看到就很喜欢，然后身不由己地往上跑。

跑了之后呢，铁柱山上面的种种灌木、荆棘、树枝，全部变成长长的宝剑一样锋利的兵刃，然后全部往下指。自己往上冲的时候，自己的前胸这一方面全部被刺穿。但是因为有业力的缘故，还是一直往上跑。跑到山顶上之后，友伴就不见了。友伴不见了之后，又变成利嘴乌鸦。变成利嘴乌鸦的时候，就啄食自己的眼球，用它的利喙使自己感受痛苦。然后又看到下面，又听到下面那个女伴在下面呼喊自己，所以自己的业力成熟的时候又往下跑。往下跑的时候，这些灌木的叶子全部往上指，自己又感受到这样的一种痛苦。到了山脚下之后，这个女伴又不见了，变成特别狰狞的铁女。如果是男的破戒的话，就变成铁女；如果是女的破戒的话，就变成铁男。把她紧紧地拥抱住之后，开始把她的头放在自己的嘴里使劲一咬、一咀嚼的时候，自己脑浆迸裂的痛苦就感受到了。

这方面主要是讲铁山地狱。铁山地狱的因，前经当中讲，在家人就是行邪淫，出家人毁犯梵行，就会感受如是痛苦。所以这一方面，业果和业因在现在的时候必须要了解，必须要了解。所以，了解这个有很大的必要。那么了解这些之后，如果自己遇到外缘、违缘现前的时候，这个时候如果自己有正知正念，就会意念这样地狱的痛苦。所以如果有的大德、师父提起正知正念的话，很多外缘就会被自己转掉。像这样因为自己具有正知正念的缘故，所以一般的外缘不会影响自己，有这样的一种护戒的必要性。所以首先了解这个方面是很关键的。

有些众生在剑叶林中被具有铁齿獠牙的凶猛恶狗拼命撕扯而惊慌失措、丧魂落魄，不由得双手向上、仰面朝天。这主要是特别恐怖的时候，铁狗扑上来，自己的双手不由得往上举，然后仰面朝天地倒在地上，任由恶狗拼命地撕咬。以业力所感根本不由自主，被其他具有锐利铁喙的飞禽以及尖爪的乌鸦携走。那么携走的话，就是从一个地方抓到另外一个地方。在空中被抓的时候，也感到痛苦，感到恐惧的痛苦，然后还要被这些乌鸦啄食眼球，感受各种各样的痛苦。这一方面主要是在描绘不同地狱的情况。

然后下面讲的：“有以各种昆虫类，万数黑蝇蜂触食。遍体鳞伤实难忍，辗转反侧出哀号。”或者说我们讲到，堕到近边地狱当中的时候，在尸粪泥地狱当中会感受这样的痛苦。相当于自己堕到近边地狱当中的时候，一方面要感受地狱当中恶臭熏天的痛苦，然后在粪水当中还有很多很多铁嘴的昆虫。铁嘴的昆虫，就是这个地方讲“万数黑蝇”。“蝇”主要是苍蝇或者蚊虫等等之类的小含生，还有蜜蜂，不断接触或者咬刺自己。“触”主要是通过它们很锋利的嘴接触到自己身体的时候，马上就感受到不可思议的痛苦；或者“食”，不但接触自己，而且数以万计、数以亿计的众生在自己身上拼命啃食，那么自己感受不可思议的痛苦。

因此说“遍体鳞伤实难忍，辗转反侧出哀号”，使自己遍体鳞伤，痛苦实在是难以忍受。自己在地上辗转反侧，没有任何办法，只有发出一系列的哀号。但是那个时候发出哀号有什么用呢？那个时候发出哀号、痛哭流涕，按照佛陀的想法来讲的话，是没有什么用的。为什么这样讲呢？你造罪的时候是高高兴兴的，受苦的时候也应该高高兴兴才是。为什么你在受苦的时候还要发出这些哀号呢？或者有些人在临终的时候，站在佛陀面前忏悔的时候，佛陀也会呵斥的。

虽然佛陀具有无量的大悲心，如果有一个人犯了戒律或者做了很大的恶业，在佛陀面前忏悔的时候，佛陀按照他自己的境界来讲具有无量的慈悲，但是为了使他生起惭愧的心，为了使其他的弟子了解破戒是一个很大的恶行，所以佛陀对于这些破戒的众生，在示现上也是严厉地呵斥。尤其是他们感受到痛苦的时候，佛陀就会说：你在造罪的时候这么高高兴兴，那么你现在受苦的时候也应该高高兴兴，为什么你现在才开始痛哭流涕呢？做很多很多呵斥。这方面就说明一个什么道理？并不是说我们以后会不会受到这样种种呵斥。受到呵斥是一方面，但主要它的核心不是表现那个方面，它的核心主要就是说，你在受苦的时候，再后悔、再流眼泪、再哀号，那个时候已经来不及了。这样的业已经成熟之后，就很难扭转了，确实特别难以扭转。那么在前经当中打的比喻也是这样的。

那么比如说这个苹果吧。这个苹果呢，如果已经转变成果实了，这个果实已经长成之后呢，你再要想去转变它，那是特别困难的，非常非常困难。所以说这个苹果还没有处在果实阶段，还在处在这个因阶段的时候呢，通过方方面面去改正，使它不结果，这方面也是可以的。但是它的果实一旦成熟之后呢，再去改变它的体性呢，是特别困难的，非常困难的。所以说从这个方面也是这样讲的，从比喻方面了解吧。

所以说，如果说我们相续当中的恶业吧，现在来看的时候大家都很安乐，确实都很安乐。为什么呢？人身也得到了，然后也有这样修习正法的空闲，而且方方面面的饮食住处都是比较圆满的。像很重的业力没有显现、很重的痛苦没有感受到的时候呢，好像大家都是一样的，确实大家都是一样的。但是如果这样的一种恶业力一旦成熟了，一旦成熟了之后，那个时候你后悔，那个时候你再去念一些忏悔，那个时候可以说是基本上没什么用的，确实就必须要去感受这个痛苦。就是这样的。因此说呢，最好的方面的话，最好的修行人就不造罪。了解这些方面的话，首先就不造罪，然后造了罪之后，没办法的情况下，也要努力地忏悔。这个方面千百次提到这个问题了，实际上就是这个意思。

有的众生在近边地狱中，身体中出生的昆虫以及外界所成的甲壳虫，也就是说像这样很多昆虫呢，是从身体里面吃自己，有很多昆虫呢，是显现在外面，从外面来吃自己。像这样的话，就是身体内出生的昆虫，然后就是外界所形成的甲壳虫，形形色色，种类各异，还有数以万计的黑色蜂蝇不断吮食，导致这些众生的身上伤痕累累，那些虫蝇的喙稍稍接触就实在无法忍耐，痛苦不堪，身体禁不住辗转反侧，口出也是大呼小叫。这个“口出”的出字，我怀疑是个“中”字，虽然它叫“口出也是大呼小叫”的话，好像理解的时候可以说是口中发出大呼小叫，但是从它的文法方面来讲的时候，“口出”好像不太通，我怀疑是不是一个“口中”呢？像这样身体禁不住辗转反侧，然后口中也是大呼小叫。如果从这个角度稍微容易理解点，但是我不敢肯定，这方面就是打个问号，是不是这个“口中”。

好，下面再讲这个颂词：

有者置于火烬堆，不断被焚口亦张。 有于铁制巨锅中，身成小团被烹调。

好，这方面讲到“有者置于火烬堆”呢，如果对照《前行》当中所讲的话，应该是煻煨坑。煻煨坑呢，就是有这样的一种地狱吧，像这样的话，在无间地狱受很长时间之后，远远的地方看到一个清凉的河流，跳进去之后呢，清凉的河流马上就不见了，变成这样一个烧尽的余炭，就是燃烧的火炭。那么自己掉到燃烧火炭当中之后呢，自己的身体、皮肉这些方面都被烧成这样的一种灰烬，那么这个时候呢，“不断被焚”，被这样一种火烬不断被焚，“口亦张”。“口亦张”的话，就被烧得在讲解当中讲的只有张口的力气了，其他方面发出哀号的力气都没有了，这个方面讲的。或者从颂词方面看的时候，“口亦张”呢，自己被焚的时候，不得不把嘴张开，然后发出了哀号。从这方面也可以理解。所以像这样两个角度都是可以了解的。

“有于铁制巨锅中，身成小团被烹调。”这方面可以说是烧热地狱吧。烧热地狱的众生呢，有情被狱卒抛到这样的一种巨型的铁锅里，里面有沸腾的铁水。沸腾铁水有情被抛进去之后，“身成小团”被烹调，好像厨师在炒菜一样。像这样的话就是无数的众生被抛在这个巨大的铁锅当中的时候，就随着铁水翻上去的时候它就上来，铁水翻下去的时候它又沉到锅底，不断在铁水当中翻滚，但是死也死不了，一直要在这样一种业力消尽之后，才有可能从这个里面获得解脱。

因此说像这样的话主要是宣讲到了热地狱当中的痛苦，确实就是热地狱当中或者近边地狱当中的像这样的痛苦。那么孤独地狱或者像寒地狱呢，在这个地方就不是特别明显在宣讲的。但是如果我们想要修的话，修这些就已经足够了，通过这些颂词一修持的时候，了解到地狱确确实实是特别痛苦难忍的，不是一个悦意之处。如是的话就可以了解痛苦。如果还想要广地修持其他的地狱的话，那么就对照《地藏经》，对照《阿含经》，对照像《前行》当中所讲的各种各样痛苦，一一思惟。一一思惟也可以有一个更加全面的认识，自己的内心当中对整个地狱的痛苦产生一个更加稳固的定解。所以说从这个方面的话就了解。

还有一个方面讲的时候，在宣讲这样一种地狱的痛苦的时候，必须要通过信心去了解，必须要通过信心去了解。如果你对佛法这方面没有信心的话，你就会认为这个是一个神话而已，根本不可能有这样的事情，怎么可能出现这样的事情呢？所以像这样的话，一般的信心、信仰不纯的人，他在看这些问题的时候，他可能就理解成一种神话，或者说是什么佛陀为了令众生不造恶业而说的一种方便而已，也就是说这样的地狱实际上是没有的，但是佛陀为了使其他人能够修持善法、能够断除恶业的一种方便说法，故意吓唬众生的。

所以有些人呢，就有这样的认识，但实际上呢，我们只要按照这样的一种信心的趣入这样的经教，就认为如果真正的自己的业力一旦成熟之后，绝对会这个时候感受这样的痛苦的。因为我们毕竟现在的话，就是一般的众生来讲呢，没办法回忆吧。像这样的话，以前在地狱当中所受的痛苦呢，没办法回忆，所以这个时候呢，通过现量来呢，也好像是没有办法。那么通过比量的推呢，好像有的时候呢，非常甚深的地方吧，因果这方面的话就是非常甚深，所以说真正要通过比量的推呢，也很难推的。所以这个时候怎么办呢？只有通过教量，通过自己的信心的趣入，就是诚信这样的痛苦呢，绝对是真实的。

前面我们讲的这些方面主要是通过信心，但是有些众生呢，他通过佛的加持可以了解，或者通过上师的加持就可以现见，或者有些众生他自己有一种回忆的能力吧。比如说在佛陀时代的时候，有一个华色比丘吧，华色比丘他就是这样的。那么他自己通过一种回忆宿世的能力呢，他就想到以前在地狱当中受痛苦的时候，那个时候就没办法忍受啊，特别恐怖的时候，像这样的话，自己的身上从毛孔当中就是流出这样的血，流出这样的脓。所以说流出这样的血和脓的时候呢，就把这个法衣，红黄色的法衣呢，就染成了红黄色花色的这样一种。所以像这样的话，就是他可以回忆以前在地狱当中受苦。如果说我们能够回忆的话，绝对不像这么懈怠的。

确实是能够回忆以前的痛苦的话，特别精进啊，就是生怕现在一不注意了，又堕到地狱当中去的时候，那么怎么办呢？还是要感受很长时间的痛苦，而堕入地狱这方面的话是最容易的。确实像这样的话，我们说堕旁生啊，堕饿鬼啊，都没有堕地狱容易，这个是特别容易的。

为什么这样讲呢？就因为众生当中的贪嗔痴这方面是自在的。确实如果假设说我们不遇到佛法，假设我们不遇到佛法的话，如果一直在世间上混的话，那么可以说从小时候一直到老年呢，几乎就是在贪嗔痴的状态下面度过了。几乎是在贪嗔痴的状态度过的话，在一生当中的贪嗔痴呢，应该说是熏习得特别特别重的，应该成了一个重业人。所以像这样的话，就不需要做其他的事情。有些时候我们讲的时候，不需要做其他的很大的恶业，那么就是因为通过一生当中串习这个贪嗔痴，通过贪嗔痴引发其他的恶业的话，就有可能是自己堕入地狱当中，不做其他的事情。那么如果在这样一种贪嗔痴的驱使下面，如果做杀生啊，做偷盗啊，做邪淫啊，做这些很多很多，说妄语啊，这方面的打击众生啊，或者贩卖三宝啊，或者像这样的话，盗取僧众的东西啊，很有可能做的。我为什么这样讲？大环境就是这样。

所以就是我们看这个世间当中不学佛的人，不杀生的有多少呢？不偷盗的有多少呢？现在不说妄语的有多少，不嫉妒的呢，不傲慢的有多少呢？或者有些是这样呢，就直接认为寺庙当中的东西就好了，或者像这样的话去偷盗啊、去诈骗啊，像这样的话就特别容易啊，像这样造一个很重的罪业是特别简单的。而且像这样一直到末法时期呢，世间上就出现了很多这样杀父亲啊、杀母亲啊，像这样的很多事情又出现了。所以说像这样，如果不学佛，如果不真正了解这些情况，特别危险。我们说堕地狱是特别容易的，特别特别容易。

所以说像这样的话，了解到地狱的痛苦是这么难忍，而另一方面的话，堕入地狱呢就是很容易的，不像修持善法一样，要大大的精进心才能够真正地向上，而像这样造恶业呢就特别简单。这个方面方便了解的时候呢，应该产生一种危机感，就是说现在我们虽然不是处在佛世，就是佛法住世的时期吧，像这样的话，实际意义上呢，如果不注意，那么通过修行的身份，还是很有可能造罪业的。尤其是作为出家人来讲的话，如果没有放弃掉名闻利养的这样一种贪执，没有放弃名闻利养贪执的话，就很容易犯很多大的罪业。

有一方面讲的话，偷盗这方面呢，有的时候就容易犯。然后呢，像大妄语这方面也是很容易犯的，为什么呢？因为你想要得到名闻利养啊，很多时候你必须要通过很多手段啊，像这样的话，就是有的时候为了得到别人供养恭敬呢，说一些大的妄语啊，“我这是什么样，得到什么样的一种境界啊”、“见本尊啊”，或者说“地上的菩萨”，这方面都是很有可能的。所以说一念之差呢，很容易造下这样大的罪业。就是说在这样的一种环境当中呢，尤其应该谨慎。

而且这个谨慎的方法呢，尤其应该依止善知识啊，长期地依止善知识。我们千万不要以为我们依止几年了，或依止十几年了，这样还远远不够的，确实远远不够。那么最保险的话，一生当中就跟着善知识，像这样的话，通过善知识不断地教导、不断地教诲呢，自己把造罪的几率调到最小，不断地修持善法，才真正说是有点点把握。否则的话，很早就出了师门，很早就离开了善知识的话，那么这个方面呢也是不对的。尤其是法王如意宝以前经常说过吧，经常说过什么呀？

上师在世的时候离开上师就是着魔了，就是魔业，就是魔的加持。这方面就是直接讲，我们不说在下果，就法王如意宝以前就是在，大家藏族人都知道吧，应该有这个记忆的。就是说如果上师在世的时候，如果你跑到其他地方去，离开上师的话，就是着魔。着魔又怎么样呢？着魔的话你的心就会变啊，心就会变。所以说我们说是什么呢？就着魔方面的话，有人说这个青面獠牙了，这样附到你身上，这个叫着魔；发疯发狂，这个叫着魔，这个是着魔，这是一种。但是最可怕的着魔是什么样？

最可怕的着魔呢，就是说这个魔啊，他让你离开上师，而这个魔呢，让你就对这个世间法产生一个兴趣，然后呢，就是说东走西走产生兴趣，对恶业产生兴趣，现在你就从你的内心当中，把你的信仰淡化掉。内心当中呢，对上师的信心呢，像这样的话逐渐退失，像这样的话就绝对是一个很大的魔。这个魔最高兴就做这个事情，他跟你表面上可以吓唬吓唬，然后呢，让你生生病啊，这方面呢，他不能够从内心当中转变你的这个定解，这方面呢，他实际上是没有做到什么事情。但如果把你的心转变了，这个魔入了你的心，把你的心转变了，这个方面就是他特别高兴的事情，因为这个心一变的话，彻底会从佛道当中退失的，彻底从佛道当中退失，所以彻底成为他的这种棋子了。

所以从这个方面讲的时候，一定要平时多祈祷上师，多修上师瑜伽，向他多念这个莲师心咒呢，尽量地把这个魔业消于无形当中，消于没有来到之前，就是使这个魔不容易留在自己的心当中。

索达吉堪布呢，以前跟我们讲的时候呢，他说两个方面必须要注意的：一个方面是怎么样的？如果这两个方面如果是守得比较好，做得比较好的话，这个魔是没有机会的。第一个方面呢，就是你的三昧耶戒必须要清净，三昧耶戒就是密乘戒清净。密乘戒清净呢，这个时候呢，这个魔没有办法，确实他这个对你来讲没有办法的。所以说你如果对三昧耶戒清净的话，我们说这个对上师方面的信心也很好，然后呢，就是对这个金刚道友当中这个关系呢，也是很好。所以说呢，三昧耶戒如果是持清净的话，这个方面魔没办法了。

然后呢，第二个方面就是这个对上师的信心不退，就一直我对上师的信心不退，经常祈祷，如果你做到这两点，那么魔对你是没有办法的。那么如果就是说对上师的信心也逐渐在退，然后呢，这个三昧耶戒、密乘戒也不很清净的话，魔就会可以说是显现成这样一种各种各样的形象呢，使你退道的。所以说很多退道的时候呢，一旦发现退道的时候呢，那个时候已经差不多了，这个时候呢，已经很难以扭转了。但是真正我们发现这样退道的时候，慢慢慢慢往前推它原因的时候呢，实际上就是刚开始对这个三昧耶戒没有重视，或者就是说对上师的信心呢，逐渐逐渐开始松动了，开始像这样开始退了。这个时候呢，真正往上推的时候呢，肯定是从这个方面来的，绝对是从这方面来的。

所以说像这样的话，从现在开始注意这两个角度吧，实际上其他也很多，但是呢，关键问题就是这两个问题：一个方面对上师的信心要坚固，经常祈祷；然后呢，就是这样的话，就是这个三昧耶戒呢，必须要清净。

而且呢，堪布以前也说过呢，像这样的话，就是说如果金刚道友之间吧，金刚道友之间呢，如果是不团结、不和合，像这样的话，如果三昧耶戒不清净的话，就是犯戒这个过失，犯戒这个罪障，它就会形成一个魔，它就会显现一个魔。也就是说这样的魔呢，就是因为这个金刚道友之间、金刚弟子之间的三昧耶戒不清净，单单从破戒这个方面，所破的这个戒的这种过失呢，它就形成一个魔，然后呢，在上师和弟子之间挑拨离间，然后呢，开始给修行人做很多中断的这个事情。

那这方面呢，就是说是这个金刚道友之间，如果互相都是很清净的话，都互相关待清净的话，那么这个时候呢，就是魔没办法的，确确实实就没办法。这方面就讲了很多这样的一种道理，是必须要了解。了解这些问题呢，实际上对我们平时修法也是很大的一个帮助。有的时候我们要抉择高高的见解，但是有的时候呢，比较细微的方面，平时我们在这个生活方面比较应该注意的方面，把这些细节如果做到的话，那么实际上的这个修行呢，就自然而然就会很顺利。

那么这个主要是从这个危害方面呢，从这个角度来再讲是吧，从这个魔入心的这个方面来讲这个魔的分类。当然魔的分类有很多很多种，但是这个时候大概就是讲这个，这个魔入了自己的心之后呢，改变自己的想法，改变自己的想法，这个方面就是尤其可怕的一个事情了。所以说呢，我们在这个观想这些方面的时候，方方面面都注意到，从现在开始注意，现在开始对治，那么现在的话它的力量就越来越强了，那么就是可以得到一个修行的顺缘。

还有这个地方观想所谓的这样一种地狱的痛苦吧，观想地狱的痛苦，观想这个解脱，这个时候呢，反复要提到呢，就是要精进修持善法。精进修持善法呢，现在的话呢，如果你精进修持善法，你的恶业就低了，恶业低了。但是呢，就是我们，包括自己在内的话，现在的话就是这样一种想法，老是觉得呢，像这样的解脱呢，就是遥不可及，很远很远，摸不到的；或者就是说像这样地狱呢，也是很远很远，摸不到的。那么这个方面呢，就是因为有这样一种想法，所以在修行佛法的时候啊，在修行佛法的时候呢，时不时呢就会产生懈怠，时不时呢对这个因果的取舍呢就会出现这个漏洞。

这个方面是什么原因呢？实际上我们以前在和这个道友私下谈论的时候呢，也谈论到这个问题了：那为什么我们有些时候想修法的时候，远远不如这些在家人精进呢？为什么这样讲？这些商人他就是说是这么辛苦的，有一些商人就是做一些小生意的，像这样开饭店的，两三点钟就必须起来；如果是开包子店的，两三点钟就开始起来这个揉面，然后开始剁馅，开始包，然后就开始要卖，一直要忙到很晚很晚。所以像这样的话，农民呢也是这样，工人也是这样；

或者像这样的话，就是打麻将的，三天三夜不下火线，没有一点问题，一点都不困；打电子游戏的话，就是电子游戏机上面一坐也就是几天。然后像这样的话，就是特别精进，那么我们自己反而就不如他们。有的时候我们就会深感叹呢，像这样的一种世间人的精进，如果拿来学佛，早就成佛了。那确实，我们有时就想就是这样。但这个到底是什么原因导致这样的问题呢？明明我们了解到了这个世间法，我们又通过佛法，通过佛陀的教言，已经了解到了所谓的世间法它是不究竟的，世间法就是轮回的因。

而我们现在所修持的这个积善、积禅定的这样一种事业呢，是出世间的正道，像这样可以得到究竟的解脱的。从这个方面观察的时候呢，好像认为应该精进啊，越学佛越应该精进啊。到底是什么原因呢？实际上这个地方呢，我们以前也分析过这个问题。到底是什么原因在家人这么精进？就因为他越精进，他的利益是马上就可以现前的。这些我们说活生生开商店的这些小贩，像这样很早就开门，很晚关门，什么原因呢？他就知道，如果我越精进，我钱就赚得越多，马上就可以把钱拿到手上的，这个方面就是摆在眼前的事情了。

或者打牌、打麻将这些方面的话，他沉浸在这种打麻将的气氛当中的时候呢，当时就感到一种愉悦，当时就可以体会到这个愉悦的。所以说像这样的话，就是这些开饭店的也好，反正世间上这些忙碌、这么精进的人，或者一些体育界的人，这么辛苦在锻炼，我们根本受不了这些方面的事情。以前练武术的两三点钟就起来，这样的话就是七八个小时拼命地练来练去。这个方面是什么原因呢？他们实际上就是很快就可以出效果，很快可以出效果。所以说他们自己确实就很精进，远远超过现在我们学佛人的精进程度。他们投入的状态，我们看起来的时候呢，这个方面如果拿来学佛就很好。

但是为什么学佛的人反而对取舍因果方面，或者有的时候我们说发心的时候没有这么精进的原因呢？就是因为这个果对我们来讲呢，真正往内观察的时候，内心深处对这个业果还没有彻底地相信。所以说我做了这些事情，它的果不能马上现前的时候，自己内心当中当即就产生一种松懈了。如果说我修一个善法，马上成熟一个果，修第二个善法，又成熟一个果，这个绝对特别精进，大家都很精进。但就是因为看不到，就是因为自己的智慧比较下劣吧，可以说比较下劣。所以说对这个比较隐秘的因果方面呢，像后世的解脱啊、三大阿僧祇劫以后的佛果，或者一个无数劫之后的初地等等等等，这个方面感觉的时候就特别遥远。因此说在修习佛法的时候呢，往往从这个角度就会产生懈怠，真的就从这个角度讲。

所以像这样的话，我们多从这方面去思考的时候，就是因为对这个业果的观察还不系统。我们认为我们已经深信业果了，“我为什么出家呢？我就因为深信业果，要得到解脱啊，我要从中获得解脱，我要获得圣者的功德。”实际意义上呢，如果你真正想得到，就像米拉日巴尊者那样，为什么这么精进呢？他就已经真正地深深地对这个业果产生了最为坚定的信解。所以说他把一切世间琐事全部抛弃，名声也好，利养也好，全部都不去寻找，然后白天晚上几乎都不睡觉了。

他老人家传记当中就是讲几乎不睡觉的，像这样的话，白天也是修，晚上也是修，一直这样修，最后在一生当中就取证了这样的果位，取证了佛果。所以说归根结底呢，还是在业果方面没有产生一个最为强烈的信心。如果真正对这个业果产生信心的话，绝对像这样三天三夜不吃不喝的人呢，绝对可能远远超胜他们的。所以像这样的话，有东西吃也好，无东西吃也好，有衣服穿、没衣服穿，这些我都不管它，反正就是一心一意地日夜断恶去修持，积累成佛的因，忏悔罪业，这个方面就是肯定的。

这个方面我们说是方方面面考虑，很多道友我们以前一起讨论的时候，到底什么原因？实际上就是对业果方面还没有真正产生定解。然后对这个遥不可及的、还看不到的东西，因为业果方面它也不是一个形象的东西，不像马上就可以现前、马上可以受用的，并不是这样。所以有些时候就会产生一些没办法的情形。现在我们就只有依靠这样的一种圣教力量，好好观察，一次一次地修行，反复地串习，什么时候在内心当中对这个业因果产生定解了，自然就精进了，不需要谁在旁边每天督促你该怎么样、该那样，这个不需要的。

像这样的话，反复观察是特别重要的。反复观察，不要因为“我已经懂了这个颂词了”，懂了颂词又怎么样呢？懂了颂词，你的法还没有入心，懂了颂词只不过是书本上的这个道理你看通了、看懂了，实际上这个法还没有融入到你自己的内心当中去。所以什么时候融入内心当中去的时候，这才称之为法融入心，这是一个角度，也就是说要反复融入法义当中。

如果说我们特别忙、特别累，像这样的话，肯定从法方面讲，我们做恶业的时间就少了，打妄想的时间就少了。所以有些道友说特别忙，从早上一直忙到晚上，忙什么呢？忙着整理录音，然后忙讨论啊、忙背诵啊、忙着看书啊，就忙这些。我说特别好，确确实实是这样的。为什么这样讲呢？一直看过去也讲过吧，你在法义上面越忙的话，那么你在做其他非法事情的时间就越少，你打妄想的时间就越少。为什么呢？你的分别念都专注到法义上面去了，怎么样搞通这个法义，这个颂词是怎么讲的，不懂的话查其他的资料。从方方面面要去专注，那么越专注，你在造恶业或者胡思乱想的这样一种分别念就越少。所以说如果我们现在每天都处在这样一种气氛当中，确确实实是非常好的，越忙越好。所以有时候很忙，我说很忙得好，确实越忙越好。

从这个角度讲呢，譬如说像这样的话，因为我自己也有体会过，很忙的时候呢，时间一长，有的时候内心当中就会产生疲倦，确实疲倦，就是好像走不动了，好像我再进行下去就不行了。那实际上呢，从另外一个角度来讲，从长远的角度来讲的话，如果在法——佛法方面就是越来越忙的话，确实是很好的，特别好。因此像这样的话，从法义方面呢，必须要投入很多的时间，才能够把比较粗猛的烦恼习气压伏得住，才能够将自己的精力投入到佛法当中，这是一个角度。

第二个角度呢，前面讲过了，你要法入心呢，通过自力这个方面很困难，所以说每天不间断要祈祷，不间断要祈祷。显宗也有这种特色，净土宗也有这种特色，怎么样呢？一方面靠自力，一方面靠他力。所以说我们现在有这样的条件，像这样的话，祈祷上师，然后祈祷本尊加持，祈祷诸佛加持，这方面也是一个很殊胜的方面。确确实实呢，如果真正得到加持之后呢，他的能力进入到你的心的时候，那个就不是一般的，这个能力就很大很大。你说像这样的话，必须要从方方面面，每天不间断地做祈祷。上师瑜伽的修法不能断啊，不能够间断。并不是说我现在闻思的时候不需要修，然后去大圆满正修的时候才修，这个方面的想法是完全错误的。

所以像这样的话，每天即使是现在着重在闻思的阶段，但是呢，修持上师瑜伽，闻思阶段和修行阶段都是必不可少的，每天必须要修持，而且要专心致志地修持。这个方面呢，能够遣除很多障碍，得到很多加持。背诵也好，思维也好，遣除违缘也好，或者圆满资粮也好，从哪个方面来说都是特别有必要性的。所以说像这样的话，很多道友每天是坚持修行，这个我知道。如果还没有开始的话，从今天开始，应该每天把上师瑜伽的修法绝对要修持，这个是一切密乘当中修行的核心，修行的核心。所以说大圆满也是靠上师的加持而得到的。如果上师瑜伽修得好的话，直接可以证入大圆满的境界。所以像这样的话，就是要修持上师瑜伽。

像上师瑜伽的修法有很多，有的是全知麦彭仁波切自己造的上师瑜伽也有；或者有些时候，自己对上师方面有不共信心的人，像这样的话，上师也不一定相同。大家普遍来说呢，佛学院都是以法王如意宝作为根本上师，但是有些汉传对祖师上师有信心，或者对其他人或龙树菩萨自己有信心。不管怎么样，反正有一个真正有信心的上师，那么你就去选定，然后每天向他祈祷，每天向他祈祷。

像这样的话，祈祷的仪轨这方面不一定，堪布他造一个修他自己的，另外造一个修他自己的，这个不一定。但是在其他的修法当中呢，有可以说是怎样的呢？讲的时候，这个仪轨可以通用一切上师。就是说修的时候，他让你观想上师的时候，观想你有信心的上师，直接观想他的形象；或者你认为你的信心还不到量的话，首先观本尊，本尊的本性是上师，这样也是可以的。

所以像这样的话，从现在开始不断地修持，对修法绝对有很大的帮助，能遣除很多障碍，使自己的心逐渐逐渐入道。有的时候我们说心很烦乱，怎么办呢？实际上就是修上师瑜伽，每天意念、真心诚意地祈祷。千万不要为了完成任务——必须要修一座，修完之后就不管了，一边修一边做其他的事情，这方面的质量肯定不高的。质量不高的话，你得到加持的机会就少了。所以像这样的话，用很清净的心很猛烈地去祈祷，然后专心致志地去做，这方面绝对时间一长就能够得到加持。得到加持之后呢，那么就很方便。

还有另外一个方便的话，如果真正要调伏心续，还需要积累资粮，也就是通过做功德，在福德方面做一个辅助。所以说我们在修法的时候，哪方面都不要偏，有的时候要多念心咒，有的时候就要做一些供灯、顶礼、供水，或者给中心做事情，或者打扫一下经堂。有时候我们把经堂打扫打扫，外面的院子打扫打扫，实际上这方面都是清净过失很殊胜的方便，千万不要小看这些事情。所以像这样的话，自己有这样一种概念，反复去做，不知不觉当中，自己的福德就会圆满。

以前我们讲的时候打个比喻，打个什么比喻呢？就像我们长头发一样，出家人基本上一个月肯定要剃一次。长头发你要看着它长，一点也看不出来，你说一下子长很长是不可能的事情。但是一开始看不出来它在长，它实际上就是在长。过了半个月之后、一个月之后，又长得很长了。所以积累福德就是这样的，你看著它增长是不可能的，说我做了一个两个善根，增长到什么程度，做第二个又增长到什么程度，这么明显是不可能的。但是如果你一直这样做，就像长头发一样，头发每一秒钟都在不断地生长、增长。所以像这样的话，时间一长之后就会看到很明显的果。

那么说积累福德或者修行圣道也是这样的，只要我抱定这个信念，我不退转的话，反正佛经论典、上师所教导的这些修行善根的方法我都去做了。去做了之后呢，一天两天看不出来，一个月两个月看不出来，一年两年看不出来，但是在十几二十年之后，这个时候它的效果一下就明显出来了，那个时候就特别方便。所以说我们要从这方面打比喻的原因呢，就是要打消一些修行人相续当中的疑虑：我修了这么多善根，为什么还没有效果呢？没这么简单的事情。所以像这样的话，只要你按照佛菩萨所说的方法去做了，佛菩萨是不会欺骗我们的。

所以像这样的话，绝对它有一个果，而且它这个所讲的方法是正确的。所以这样子去实行下去了，绝对有一个很善妙的结果，这方面一定要了解。否则的话，就对这个因果方面不深信啊，或者了解这个颂词的意思，了解之后呢，不当一回事啊，这方面就是陷入歧途的。所以说在这地方讲的时候呢，稍微加了一些其他的这个话吧。

那么下面我们讲解当中看呢，有些热地狱的有情，在炽热的火烬堆里连续不断地被焚烧，结果只有张口的气。这方面就讲热地狱当中呢，在这火烬堆当中连续不断被焚烧的时候呢，或者就是说张口的这个哀嚎，或者就是说只有张口的力气，其他方面的话就没有办法了。有些则在火红铁质制成、火焰熊熊的大锅中，把整个身体缩成一小团，就像煮饭一样被烹调，真是苦不堪言啊。这一方面也讲到了地狱当中的这个痛苦吧。

所以说呢，这个方面，字面上简单，我们也没什么其他再解释的。但是呢，就是说贵在思维啊，贵在信啊——相信，然后呢贵在这个去实行。相信当中产生个定解，就是趣入这个正道的一个殊胜方便。

所以呢，如果从后面的这个大圆满的正见、大密宗的正见看起来的时候呢，这个就是一个前行，真正就是前行。但是呢，这个虽然是前行，但是它作为一个基础，如果不把基础打牢，你上面的这个正行是没有办法真正实行的。所以这个方面我们一定要把这个分清楚，前行和正行是不是一样的？完全不一样，不能说是一样的。但是呢，虽然说这个正行是很高的，前行呢，相对来讲的话是入门的方法、打基础的方法，这方面我们就必须要区分，不能说修前行就是修正行，修前行和修正行的功德是一样的，这个我们不能讲，确实不能讲的。

所以，虽然说把这个前行和正行这样区别开，但我们并不是说不需要前行啊。你要修正行修得快，我们前行的基础要打得越牢越好。所以像这样的话，所谓的堪布、法王如意宝，都是这样强调的。那是怎么强调的呢？现在我们所说的这些正法呢，都是一种方便，全部都是前方便。那么为了什么呢？就是为了通达大圆满的正见。尤其是对宁玛派来讲，宁玛派的特色是什么呢？宁玛派的特色就是大圆满教法。其实像其他的这些法全都成了前行，尤其是像这样的话，宁玛九乘当中的话，前八乘全都成了前行，就是为了最后修持一个真正的大圆满。

所以像这样的话，在这个大圆满正见，按照堪布他们的说法来讲，作为宁玛派的弟子，如果不专门修持这个大圆满，不叫宁玛派弟子。宁玛派的特色呢，不是其他的，就是大圆满。确实大圆满是宁玛派的特色。所以像这样的话，我们学这些呢，并不是没有必要，但是也不能说是一直要修持这个，一直要修到死为止，而大圆满都不修习。如果你真正对这个法很有信心的时候，也许你会想：像这样我把这个前行的法一直串习，一直串习下去。但是我们说呢，传承上师不是这样教导的啊。传承上师是怎么教导的呢？前行必须要修，但修到量的时候，你必须要去——可以说是修持正行，尤其在大圆满正见方面必须要去抉择。所以像这样抉择之后呢，它是一个无勤的修法、无勤道的修法，它是最契合于法的实行的。

所以从这方面讲的时候呢，我的意思就是说，我们的目标，首先大的框架、大的目标首先要确定下来，就是我学这些法呢，全部都是为了最后通达、最后修持、最后证入大圆满，作为一个加行，作为一个前方便。所以像这样的话，在中间所过渡的这些前行的法、中观的法、《宝性论》这一方面，诸如像这些显教的法，共同密宗的正见，都是为了最后修持大圆满，确实是这样的。法王如意宝、堪布曲恰他们都是这样教诫的，不会有丝毫错误的。那像这样的话，作为一个宁玛派弟子来讲，就应该把这个大圆满作为自己最终的修持方法，最终所证悟的方法。像这样的话就是特别善妙的。

今天讲到这里。