亲友书释 第28课 智诚堪布

诸法等性本具法界中，自性圆满三身游舞戏，任运自成本来具足者，八识清净无垢光尊护，愿度化一切众生。

请大家发无上的菩提心。发菩提心之后呢，现在我们继续讲《亲友书》的讲记《白莲鬘》。

《白莲鬘》呢，分了四个科判，现在正在讲第三个科判。第三个科判呢，也分了三个方面：初善、中善和后善。那么现在正在讲第二个方面，中善的问题。这个呢，分了两方面：首先先讲增上生决定胜的基础是信心，第二个方面是宣讲修持道的本体。现在讲第二个科判。第二科判呢，分的是三方面：首先是讲略说，第二是广说，第三呢是教诫实行彼等之义。

那么现在正在讲第二个科判广说。广说呢，分了六个科判，六个科判当中有布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧，是从六个方面进行宣讲的。六个方面当中呢，其中前五个科判已经讲完了，现在正在讲第六个科判。第六个科判呢，是讲智慧的道理。现在智慧呢，分了两个方面：首先宣讲略说信等五根之道本体，第二个方面呢，是广说正念等智慧。那么现在正在讲第二个科判，广说正念等智慧。

广说正念等智慧呢，也可以说又是分了两个方面：首先呢，是宣讲有寂一切善资根本即是智慧；第二是真实宣说具智慧之道。现在讲第二个科判，第二个科判当中呢，分两方面：首先别说重要之见，第二是真实之道。现在正在讲第二个真实之道。真实之道呢分了三个方面宣讲：第一，宣说道之违品是三结；第二，道的顺缘，或者说同品呢，是讲精进；第三，修学道的本体呢，是讲三学。

那么现在正在讲第三个科判。第三个科判分两方面：首先呢，是总说三学，第二个科判呢，宣讲别说慧学。这样两个方面吧。现在讲第二个方面别说慧学。别说慧学呢，也分了两个方面：首先是宣讲说明出离染污品之理，第二是宣讲说明善入清净品之理。那现在正在讲第一个方面，怎么样出离这个染污品。那么这个分了两个科判：首先是宣讲厌离此生之方法，第二是宣讲厌离一切轮回之方法。

现在讲第二个科判，这个呢分了两个方面：略说和广说。其中呢，现在正在讲广说。广说呢，也可以说也分了两个方面：首先呢，是宣讲现似快乐不可信赖之理，第二是宣讲痛苦巨大之理。那么现在讲第一个方面，第一个方面呢，也分了两个方面：首先是讲不可信赖之理，第二个方面是知此而教诫修善。

那么现在呢，不可信赖之理分了四个方面宣讲不可信赖。其中呢，前面的三个方面、三个科判已经讲完了，亲怨不定啊，或者无有满足啊，后际不定等等，像这样三个方面已经讲完了。现在讲第四个科判，高低不定故不可信赖。那么这个方面呢，也分了六个科判进行宣讲。六个方面宣讲高低像这样不可信赖的话，前面讲到了国政不可信赖，或者说悦意友伴不可信赖，或者美妙住处不可信赖，或者讲到了安乐行境不可信赖等等，四个科判呢已经讲完了吧。

今天开始讲第五个科判内容。第五个科判内容呢，是丰厚受用不可信赖之理。那么在颂词当中就讲到了：“欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。”这个颂词呢，也是在其他的很多地方引用，宣讲一切轮回当中没有真实安乐，或者讲不可信赖。其实《前行》当中呢，也引用这样的一个颂词进行宣讲一切都是不可受用，尤其是不可信赖，尤其是讲丰厚的受用不可信赖。

那么这个地方，丰厚的受用呢，在颂词当中提到的话，主要是讲欲天的快乐，然后是梵天的安乐，像这样的话，就是以这个作为比喻，作为事例吧，像这样的话就宣讲一切不可信赖。颂词当中是这样讲到的话，那么实际意义上，在颂词的见解意义呢，也是讲到了对比人间当中的所谓一切丰厚受用，都是不可信赖的。

那么在颂词当中呢，首先第一句讲到了“欲天界中大乐者”，“欲天界中大乐”主要是讲欲天的快乐。那么在欲天当中呢，我们可以知道，欲界天界有六种，从四大天王天以上，像这样的话有六种天界，一直到他化自在天之间有六种天界。那么六种天界当中呢，他们的受用是相当丰厚的，相当丰厚。那么相当丰厚呢，是不是值得羡慕呢？一般人认为相当值得羡慕。但是按照在佛陀的眼里，在佛陀所宣讲的教法当中呢，就讲到了这都是不可信赖的，因为它是一个无常的体相，因为它是一种有漏业所形成的一种本体的缘故，所以说是不可信的。所以说第一句当中呢，讲到了欲天界中的大乐，实际上是不可信赖的。

那么第二句当中呢，讲到了“梵天离贪得安乐”，就讲到了色界天，讲到了色界天的这样一种种种的安乐。色界的梵天呢，主要是四种禅天当中的第一禅天。第一禅天当中呢，有梵众天、梵辅天，然后是大梵天。那么梵天当中的种种安乐呢，它是离开了贪欲。离开什么贪欲呢？就离开了欲界的贪欲。离开了欲界贪欲了之后呢，如是得到了种种的安乐。大梵天处在这种离开了种种欲界安乐之后，基本上来说的话就属于舍的状态，属于舍的状态的时候呢，从这个角度安立成安乐的，梵天离开贪欲而得到安乐。

但是像这样的一种欲界天和色界天的种种安乐，绝对也是不可靠的。因为下面在颂词当中，紧接着就宣讲了“复成无间狱火薪”。无间狱火薪呢，“无间”长期的就是讲无间地狱了。

无间地狱，像这样的话，梵天虽然说是离开了贪欲而得到快乐，但是他终究会因为以前的因业，把他引到无间地狱当中，那么成为无间地狱的烈火的薪材，燃烧的薪材。那么无间地狱呢，在很多佛经论典当中都有所描述。因为在这样的一种地狱当中，火焰或者它的温度过于炽热，因此根本见不到受苦的众生，像这样只是听到在火焰当中发出这样一种众生的惨叫而已了。所以说，以前上一世曾经是梵天高高在上，然后享受各种安乐，但是在一死之后，立即堕到无间地狱当中，成为无间地狱的烈火所焚烧的薪材。

所以从这个方面讲的时候，有什么样的可靠的呢？没有任何可靠之处。所以说呢，像这样丰厚的受用是不可信赖的。「复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。」像这样的话，“不断感受痛苦也”从两个方面可以理解：一个方面理解的话，就直接从无间地狱的这样一种烈火焚烧的痛苦可以直接理解；那么第二个方面呢，“不断地感受痛苦也”，就是说从整个轮回来看的时候，得到梵天的次数和得到恶趣众生的次数相比较起来的时候，当然是在恶趣当中或者在轮回当中所感受的痛苦的这种次数，或者它的痛苦的猛烈程度，二者之间是没办法相比的。所以说从这个方面来进行宣讲“不断感受痛苦也”。

这个方面讲到了欲界天和梵天作为例子来宣讲。那么在人间当中，人们有些福报比较大的，在前世修持了布施，然后回向，也做了殊胜的回向。回向之后，在今生当中如是就得到了这样一种丰厚的受用。那么得到了丰厚受用的时候，是不是可以信赖的呢？完全不可以信赖。即使是说在轮回当中感受到了这样的丰厚受用，但是它也是一种无常的体相，它也是一种通过有漏的业所引发的暂时的快乐而已。所以说，所谓的丰厚受用很快时间当中就能够被消灭。

而且说，拥有丰厚受用的这样一种富翁，实际上表面上看起来的时候，好像是衣食不缺，或者他们的住宅等等方面方方面面都好像是随心所欲，没有任何痛苦。但是，从他们自己的内心或者接近他们的这样一种人了解的时候，就知道实际上他们还是拥有很多痛苦的。有的时候有钱但是没有权，这方面也是一种痛苦；那么有的时候有钱，还要自己担心种种变坏的痛苦、还要维护的痛苦等等，有很多很多痛苦；或者就是说，成为一个名人，或者成为一个像这样高高在上的人的时候，他和一般人的距离就拉远了，拉远之后，内心当中往往是充满了孤独的，孤独感是特别强的。所以从方方面面观察的时候，所谓的丰厚受用本身也是不可以信赖，拥有丰厚受用的像这样的拥有者也是不可以信赖的。

也就是说，如果我们把这样的一种丰厚受用和丰厚受用的拥有者作为所境、作为对境进行观察之后，然后换一个身份，假使是说自己成了这样丰厚受用的人，那么这样的丰厚受用也是无可信赖的。自己成为丰厚受用者之后，因为没有断除烦恼，因为还在轮回当中所摄的缘故，内心和身体当中的种种痛苦还是没办法避免的，生老病死的痛苦还是真的没办法避免的。所以说，这样一观察的时候，得到丰厚受用，从长远时间来看的时候，又有什么样的一种可以追求的呢？

所以从这个方面观察的时候，即使是说自己下世当中拥有了丰厚受用，或者今生当中自己得到了丰厚受用的这样一种机会的时候，还是不可信赖。所以说，不应该追求这些。那么既然不应该追求这些，那让我们追求什么呢？就应该追求出世间的无漏大安乐。那么从这个方面进行教诫，它的核心也是在讲这个。否则我们了解这样的一种痛苦之后，对我们如果没有产生一个正确的启发，也没有给我们指出一个正确的道路的话，那么这个颂词就成了无用无义了。实际上，龙树菩萨的这个颂词不可能没有意义，我们在理解的时候应该理解到，让我们了解到了丰厚受用的过患不可信赖这点之后，实际上让我们抛弃对它们的执着、抛弃对它们的贪执之后，用尽自己的一切能力修持出世间的解脱道。

“尽管拥有天境极为广大妙乐”、“威德显赫的梵天由于远离了欲贪而获得安乐”，这两句可以说做两层的解释。也就是说，“尽管拥有天境极为广大妙乐”这一句，对照颂词当中的第一句，解释成欲界天的安乐。欲界天的种种受用，这方面是一般人没法想象的，所以拥有天境、天界当中的广大妙乐，这方面主要是讲欲界天。然后第二层就是讲第二句的意思了：“梵天离贪得安乐”，威德显赫的梵天由于远离了欲贪而获得安乐。所以说理解的时候，不能够把它们作为一句话来理解，不能把它们全部理解成梵天，这方面就是有前后矛盾。

因为前面讲的是颂词当中讲欲天界的大安乐，那么后面讲的时候呢，梵天离开了欲贪而获得安乐。所以说这两句实际上从讲义上面看中间有一个顿号吧，所以有的时候容易理解成一句一个意思，但是我们可以从颂词的意思来看，或者从它的意义真实来进行抉择分析的时候，各方面是讲两层意思，一个讲欲天，一个讲梵天。梵天就是离开了欲贪而获得一种胜妙的安乐的，所以从这个角度来讲是这样的。那么从这样分析有什么样的必要性？实际上的必要性是相当大的。为什么这样讲呢？

因为在人道当中呢，它有人道所谓的——这个人道当中有这样一种所谓的丰厚受用标准，有这样的一种标准。但是人道当中所谓的一种最为——这个丰厚的受用这个标准，如果一对照欲天，欲界天的这个四大天王天的标准一看的时候呢，这个标准就相当低了，就不算——不算什么丰厚受用标准了，就成了一个特别这样的贫穷的像这样一种众生的对境了。所以像这样的话，从这个四大天王天一直在他化自在天之间呢，他们的这个所谓丰厚受用的标准都在不断地提高。

所以说像这样的话，就是从这个人间到这个欲界天之间，像这样的话有这个不同的标准。然后呢，从这个欲界天一直到色界天之间呢，他们又有一层，又有这个不同的标准的，他们的标准又不一样的。那么色界天呢，主要是安住在这样一种禅悦当中吧，主要是享受这样的禅悦，离开了欲界的这个贪心等，离开了欲界的安乐，他们认为这个又是一个安乐。他们视这个什么呢？就是欲界——哦，色界的天人呢，色界的天人将这个欲界当中的种种的妙乐呢视为过患，视为过患。视为过患的缘故呢，像这样他们就追求一种另外一个层次的丰厚受用。那么像这样离开了欲界贪欲的这样一种禅定的境界呢，如此的话安立成丰厚受用。这个方面说明一个什么道理？通过这样一种一层一层的比较之后啊，我们所谓的这样一种丰厚的受用标准呢，完全都是不相同的，跟随不同的这个境界而变化的。

所以说从这个方面一比较的时候啊，从这个所谓的人界啊，当然我们说人界当然有这样的标准了；再往下推的时候呢，旁生界有旁生界的标准，是不是？一个牦牛，它的丰厚受用可能就是说能够每天喝到很清净的水，然后每天能够吃到这样非常鲜嫩的青草，这个方面就成了它丰厚受用的标准了。那么如果还有其他的旁生呢，有它各自的标准。那么旁生是这样，饿鬼也是这样，地狱当中呢，可能还是有相观待的所谓的丰厚受用吧。比如说呢，在受苦的时候稍稍停止一下，没有痛苦的状态，这是不是丰厚受用呢？

观待他们来讲也许可以安立了。这个方面就说明这个丰厚受用呢，都是观待的，都是观待，没有一个可靠的。既然是这样的话，那么说整个轮回当中的丰厚受用啊，在这个解脱者的眼光当中，就不成为一种丰厚受用了，像这样就成了一种过患，成了过患，就成那个厌离的对象了。所以说观待圣者来讲，他有他的丰厚受用啊，他的丰厚受用的标准啊，圣七财啊，或者就是说这个寂灭了一切贪嗔痴的烦恼，或者就是说获得了这个种种圣者的功德，这一方面就成了丰厚受用。

所以如果这样一比较，这样一观待的时候呢，整个轮回当中的丰厚受用就不成为真正的丰厚受用了，就不能够成为修行者追求的这个标准了。就好像人界的众生呢，作为人道众生，不会追求所谓的牦牛的这个丰厚受用一样，不能够按照它的这个青草或者像这样的清净的水作为这个丰厚受用的标准一样。所以像这样作为一个解脱者、求解脱者，他有求解脱者的种性，他是一种这样的种性。

既然是像这样的话，已经进入了佛门，或者成了居士，或者成了出家人，既然是这样的话，那么成了随顺修行这个解脱道的这样一种行者，那么这样的话，当然有自己追求的目标，那么肯定就是将一切轮回当中的一种世俗的这样一种不可信赖的这个丰厚受用呢，必须要厌弃，那么追求出世间的解脱。那也同样会再次成为无间地狱的火薪。那么就前面讲到欲天和梵天呢，他们得到了这样一种安乐，但是呢，因为它是无常的缘故呢，那么成为欲天或者梵天的这种引业尽了之后呢，同样会下堕的。尤其是呢，最可怕的话，就会堕到这个无间地狱当中，成为无间地狱的大火的柴薪，接连不断地感受剧苦。所以了解这个观点之后呢，做一番对比之后呢，确实了解丰厚受用呢，不是自己所回向的地方，不是自己所追求之处，这方面呢，就呈现这种厌离心。

下面讲第六个科判呢，就是庄严威光不可信赖之理。庄严威光不可信赖之理呢，主要就是从这个颂词当中，讲到了这个日月。日月呢，在一般的顺世外道，或者就说一般的人眼里呢，它又是一种所谓的这种物质吧，相当于一种物质。但是呢，在这个佛教的教义当中呢，太阳和月亮都是天子，都是天子。像这样的话，都是日天子和月天子，然后呢他们有各自的宫殿，有各自的宫殿。所以说像这样的话，就是这个当中讲到了，以这个日天子和月天子他们呢，作为一个宣讲对象吧，或者一种比喻，一种例子来宣讲呢，实际上一切庄严威光呢，都是不可以信赖的。

颂词当中讲到了：“获生日月自身光，照耀一切世间界，死后复至黑暗处，伸展自手亦不见。”那么在这个颂词当中讲到了这个“获生日月”，那么通过以前所造的一种善业吧，通过这样一种善业呢，转化成太阳天子和月亮天子。那么成了这样一种日天子和月天子呢，通过他们自己的这个身体所发的光明，那么可以照耀一切世间界。照耀一切世间界呢，我们可以说现在白天有这个太阳照耀，晚上有月亮照耀，像这样我们认为呢，这些都是日天子、月天子给我们赐予的这个光明。那么从他们自身来讲是怎么样呢？

日天子、月天子就自己来讲都是具足可以说是很大的光芒，都具有万丈光芒的。所以说从他们自身来讲，可以说是庄严威光的，具有庄严威光的这样一种特色，又威严，然后又庄严。所以从这方面讲的时候呢，从他们自身来讲是这样照耀一切世间界。但是呢，像这样的话，他这个善业没有结束之前呢，确实是有这样的一种能力。但是死后呢，因为日月都是天子嘛，所以说死亡之后呢，“复至黑暗处”。在生的时候呢，在世的时候呢，他们的自身的光明遍照一切世间界；死了之后呢，他们自己就是堕到这个黑暗之处，堕到黑暗之处之后呢，那么“伸展自手亦不见”。

在这个月光照不到的地方呢，在这个岛屿之间呢。所以说像这样的话，在各个岛屿之间呢，并不是说我们现在的这种太平洋上面的岛屿啊，这些方面倒也不是的。主要就是讲像这样的话，太阳和月亮确实照不到的这样的黑暗的岛屿当中，或者又说几大金山之间吧，几大金山之间的这样一种岛屿当中呢，太阳和月亮的光明就没办法照耀。在这个当中呢，就说相当黑暗，相当黑暗的时候呢，这个时候转成一种可怜的众生，连自己伸手或者伸展自手、伸展自脚，自己的身体怎么样、身躯这方面都是见不到的，成了这样一种黑暗之处。落到这样一种黑暗之处，所以就说明呢，这个庄严的威光呢，也不是所追求的。

这个方面呢，做比喻的时候呢，就通过日月，日天子、月天子做比喻。然后除了这个之外呢，还有比如说在劫初的时候吧，劫初的时候呢，这个时候天空中还没有日月的时候，那么人们呢，都是通过自身的光明来照耀的。然后呢，就是天界的天人本身就具有光明的。所以这方面都可以作为它的理解的地方。也就是说呢，我们不要发愿变成这样的一种威光显赫的日天子、月天子，也不要发愿变成这样的一种欲界和色界的天人自身具有光明啊等等，非常庄严地这样做回向呢，实际上是没有很大的意义的，因为是不可信赖的道理，不可信赖的道理吧。一旦死了之后呢，还会通过以前自己相续当中所积累的恶业，还会无有间断地感受痛苦。那么这个方面是从颂词当中天人身上的光明来作为例子的。

然后除了这个之外吧，我们说是在现世当中吧，在如今社会当中怎么样去对待这个问题呢？在如今的社会当中的话，人们也是希望自己具有光明，或者像这样的话脸色很好。虽然不像日天子、月天子，或者虽然不像日月天人，他们本身发出很大的光明，这方面是不敢想的，但是呢，自己能够容光焕发，这个好像就觉得是一个好的事情，或者是认为自己长得好看，长得庄严，这个也是一个容易追求的事情。但是在末法时代，如果是在现在人们的环境当中呢，即使自己拥有这样的一种条件，那么也能够保持多久呢？

保持不了多久的。所以说呢，人们认为最好看的时间，基本上就是在青年的时期吧。在青年的时间呢，这个时候是人家的一种黄金时期，那么实际上过了这样的时间之后呢，一步入中年，一步入老年之后呢，你再怎么样的话，就成了别人厌弃之处了，没有任何可以炫耀之处。青春韶华呢，全部都是一去不复返。

所以说像这样的话，把自己的心思全部放在这个上面，追求这个上面，如果自己这一世当中呢，通过前世修忍辱啊，或者是通过鲜花供佛啊等等，这些方面感得了这样一种容光焕发，或者就说是非常庄严的这样一种容貌，这方面呢，也是经常耽著，或者说产生一种我慢呢，本身这就是一种恶业，本身就不符合于诸佛所开示的解脱之道。然后呢，如果今生当中没有得到呢，没有得到在打妄想的时候呢，就怎么想自己能够变成这样的一种容貌呢？好多人就是这样想，或者就今生不行，我是不是后世发愿就得到一个人身之后长得特别好看呢？

这些方面是不可信赖的。因为在这个颂词当中以日月做了比喻，一般来讲，他们的庄严、他们的威光、他们的寿命啊，都不是人类所能想象的。他们尚且要死后复至黑暗处，那么我们所追求的后世再变成人之后，得到这样庄严的容貌有什么用呢？所以说整个轮回呢，都是可厌弃之处，没有什么可信赖之处。

所以说还是应该发愿或者回向，或者就是说切实靠努力的方向呢，应该是出世间道，应该是出世间道。尤其是呢，要契合于一切佛法当中的精华，就要发起大乘菩提心度化一切众生，这个方面才是修行佛道的人应该可以说是如理作意之处。那么如果真正找到了自己的目标，把自己真正努力的方向确定之后呢，自然而然就不会去对丰厚的受用啊、庄严的威光啊，或者国政啊，或者伴侣这方面自然而然就断除它的一种颠倒作意了。就这个方面才能够如理如法地修持佛道。

转生为太阳、月亮天子的自身与无量殿的万丈光芒可以普照一切世界。那么这一段话语的意思呢，就是说太阳和月亮天子的本身，日天子和月天子本身可以发光，然后呢，他们的无量殿也是可以发光。比如说我们现在看到的日轮啊，现在看到的日轮和月轮的发光呢，像这样的话，可以说是一种他们的无量殿所发出来的光明，无量殿所发出来的光明。那么像这样的话，就是从佛经或者论典当中直接就是这样讲到的，直接就是这样讲的。

那么至于说现在的科学所发现的这个太阳是一种星体啊，或者月亮根本上面没有发现嫦娥，也没有发现这样的天子，也没有发现这种宫殿。那么像这样的话，从现在的仪器看的时候没有发现，没有发现呢，很多人就认为是不是像这样的佛法说法不正确啊、不正确，或者又认为是不是像这样的佛法说法根本就是不了解啊，或者就是说有些佛教徒嘛也是因为这个方面的问题，就是对佛教本身也发生了质疑，发生了质疑了。

所以像这样的话，因为现在从眼根或者眼识方面来讲的话，像有些人是通过现量到了月球，有些时候拍了这样的照片，看了之后就认为月亮应该是这样的，地球应该是圆的等等。所以说和佛经当中很多说法就不相同。那实际上，这个方面就可以从方方面面做解释。一个方面讲，说月亮上面没有无量殿，月亮上面没有这种天子，像这样说没有的结论，它不能够确定。

也就是说，虽然有些科学家认为，像这样的月亮本身是不发光的，月亮是通过太阳反光才有这个光明的。但是，这个方面也是其中很多理论当中的一种理论、一种设想而已，真正是不是月亮发光呢？这个方面科学家还没有办法真正地确定，确实没有办法确定。只能说，他们在解释月亮发光的时候，通过他们自己的一套方法做了一番假设，做了番假想之后得到一个结论。那实际上，月亮本身不发光从这个角度来讲，还没办法做出这个结论，没办法肯定，或者说没办法否定像这样一种观点。

从另外一个角度来讲的话，那么每一个众生的业力是不相同的。有些众生有这样的一种业力，在他面前显现这样的一种情况；有些众生在其他方面又如此显现。所以像这样的话，就是不能够确定的。同样一个辣椒，喜欢吃辣椒的人就认为好吃，不喜欢吃辣椒的人就觉得不好吃。同样一个水果也是相同的道理，有些人认为很好吃，有些人就觉得特别难吃。榴莲就是这样的，有些人会吃榴莲就觉得特别好，是水果之王；那不会吃的话就觉得特别臭，好像一点都不能接触，这样的一种观点都有的。所以说，在一个对境上面到底是什么样的一个定性呢？同样是一个东西，看的人从他不同的业感去看的时候，就得到不同的结论，所以就是这样的。

同样的道理，像我们认为玻璃是不能吃的，一吃下去肯定要伤自己的嘴，但有些人就是把玻璃作为食品，吃了之后还能够长养他的色身，还能够有营养。所以像这样的话，怎么样解释这个问题呢？没办法解释。实际上就只有通过不同的业力得到不同的结论。有的时候我们认为开水，一百度的开水一接触之后，肯定会把自己的皮肤烫伤。但是有些众生，比如说热带的一些鱼，热水没达到这个温度它会死，温度一升高之后它的活动特别欢。所以像这样一观察的时候，很多地方都不能做一概的结论，认为绝对是这样或绝对是那样，“我看到的缘故”，这不能作为一个证量。

所以说从这方面看的时候，科学家现在所发现的这样一种所谓的真理或真相，只是从一个角度在诠释这个问题，是一种业力得到的结果。那么在其他的众生或者不同的众生面前，有不同的所见、不同的结论。这个方面从很多比喻、很多事实都可以做描述。所以说从这个方面讲，我们也不是否定科学的结果，但是只能说它还不够圆满、不够全面。所以我们作为佛教徒来讲，科学方面有这样的话我们可以承认，也是一种结果。就好像所谓辣椒一样，一部分人说不好吃，我们可以接受；说好吃也可以接受；榴莲好吃可以接受，不好吃也可以接受。可以说是不同的量、不同的结果，不同的业力所得到的不同结果。

所以说，所谓地球和月亮相对于太阳方面的种种情况，佛法有的时候是从它的境界量方面来讲的。也就是说为什么从境界量呢？因为有些东西不是通过眼根能够看到的，比如说鬼神的现象就是这样。鬼神的现象到底有没有呢？不能说是科学家的仪器没有测到的缘故，就说根本不存在。这个方面我们说是你的眼识、眼根见不到，并不是说它就没有。比如说以前显微镜没有出来的时候，我们在佛经当中看到“一碗水中有八万四千虫”的时候，谁会相信呢？咱们眼根直接观察也看不到。但是有了这样的仪器观察的时候，有很多微生物、虫子，从这个角度也可以成立。

所以像这样没看到的东西，就不能认为它没有。所以说，月球是不是无量殿，月球是不是《俱舍论》当中所描绘的水晶作为它的本体，我们不能够只从一个角度去安立，不能认为没看到的缘故就说不是，这方面就不能够这样去安立，这样安立的话就会出很大的问题。所以这个角度也是这样的，从这个境界来讲，因为有些时候一些天子、无量殿是超过了一般凡夫人的肉眼境界，不是他眼识的境界。所以佛经当中说有月天子、日天子、有无量殿，从境界量的角度来说是可以成立的，是完全可以成立的。然后，从众生不同的业感方面，看一个东西就会得到不同的认识、不同的看法，从这个角度也是可以成立的。

所以佛经当中，对于地球或者太阳、月亮的描述有很多种层次，并不是一概说是这个、一概说是那个，没有这样安立的。所以像这样的话，从这个角度去观察的时候，实际上从方方面的理论是可以成立的。虽然现在让我们拿出这样的一种现量方面，我们自己是拿不出来的，但是从道理方面可以给其他人解释，有不同的这种现象，可以得到不同的结论。所以说，像这样拿不出来，并不是说就是没有的。从日月本身是天子这个方面，可以说是可以安立吧。所以说自身和无量殿的万丈光芒，可以普照一些世界，可是它们也会沦入岛屿等暗无天日、伸手不见五指、漆黑一片之处。它们会沦入，就是它们通过引业、通过这样恶业，它们有可能堕入或者也会堕入到岛屿等暗无天日、伸手不见五指之处的，从这方面是可以理解的。

有幸得到如此这般美妙庄严之处的有情们，也无有恒常驻留的自由，感受痛苦的时刻终会来临。也就是说，虽然现在感受到了美妙庄严，降生到了美妙庄严之处，这样的有情，他们从自己的想法来说，肯定是想恒常驻留的，但是虽然不想受痛苦，感受痛苦的时间也终究会来临。就像我们现在的人一样，现在的人谁想死呢？都不想死。除了一些修法修行有素的人之外，都想尽可能地在这个世界上多待一会儿。所以像这样的话，死亡这方面的痛苦都不想接受，但是这个死亡终究会来临，就像这个一样。

所以世间上的这一切，像有漏业所引发的暂时表面上的这些，有什么可信赖的呢？绝对没什么可信赖的。所以说，感受痛苦的时刻终会来临的缘故，没有什么可信赖。“当从各自处所下堕时，必将投生到这般恶劣之地，因而对此切莫执迷不悟，一味执着，需要进行深思。”“未得圣道而转生到那些善妙之处的众生，往昔的引业一旦穷尽，以及后世之业感，会下堕到彼等恶趣中。”那么这个方面就是它的精要了。

前面几个科判的精要，就在最后这一段话当中。也就是说我们要进行深思，不要停留在表面上，千万不要认为这个词句已经懂了，然后就把它放在一边，自己要好好地深思。最好是把几个科判当中的颂词好好读熟了，或者好好背诵之后，自己在坐垫上面好好打坐去想，把这个道理一个一个去想，闭目思维，通过这种禅定来摄持思维。像这样的话，这么好的一种环境自己得到之后，终究还会下堕，所以像这样去观察的时候，确确实实是不可信赖的。

乃至于没得到圣道之前，再怎么转生，转生到什么地方、转生到什么善妙之处，只要你的引业一穷尽之后，肯定会下堕的。就像一个勇士用一支强弓向天上射箭一样，这个箭可以射得很高，但是一旦他的力量用尽之后，不需要什么因缘，自然而然就会堕下来，确实自然而然就会堕下来。就像这个一样，反正你没有超出轮回，只要还在轮回当中流转的话，这一切全部都是不可信赖的，完全都是不可信赖。所以说，要把这些道理好好作思维。有时候我们说修法，就是修这些。

所以说有时候说没办法修持、怎么修持啊，比如说我们在说《亲友书》的时候，就是把《亲友书》的词句牢牢地记住，或者词句记不住，它的意思必须要记住。意思记住之后，几个要点抓住之后，就去思维这个要点，反复去想、反复去思维，在禅堂里面或者在自己家里面好好闭目去思维，把这个道理一个一个在脑海当中一遍一遍这样去串习。最后在相续当中就会认为人生难得，难得的人身得到之后就是要修行正法，这方面的定解就引发出来了。

然后修习无常也是这样的，或者说这个地方修持厌离轮回的痛苦，就思维这些轮回的痛苦，或者思维这些不可信赖之理，把这些词句记住，记住之后在禅堂上面或者在自己家里面好好去想、好好去思维，一个一个去思维。最后确确实实，你出定之后，如果真的自己修行得当、修法正确的话，在自己下座的时候就会引发一种定解。引发什么定解呢？像这样一切丰厚的受用，现在我去追求、心里面去追求没有什么意义；我还不如发起菩提心或者集资净障，把自己的精力放在这个方面，确确实实对自己死亡的时候、死亡以后或者生生世世都有很大的利益。因此说，把最后这一段话牢牢记住，然后现在要好好去修行。

好，下面讲第二个科判：“知此而教诫行善”。就是了解了前面这个内容之后，好好修持善法。“如是知成罪恶后，当撑三福之明灯，独自趋入日月光，无法遣除之暗处。”“如是知成罪恶后”，如是就是如是了解、如是了知。那么像这样的话，这个“成罪恶”是什么意思呢？前面的种种不可信赖或者无常的道理，怎么样成就的呢？怎么样变成这样呢？实际上是通过罪恶引发的，就是通过罪恶引发的。或者说了解到整个轮回确确实实变成一个罪恶的本体、痛苦的本体的时候，像这样就应该撑起三福的明灯。所谓三种福德，在讲解当中也讲得很清楚：布施、持戒和修行，这就是三种福德。

《俱舍论》当中也是讲布施、持戒和修行，像这样的话也是讲三种福德，就是第四品当中有这样讲的。所以说像这样的话，三种福德，就是说只要是你行持了三种福德的话，那么通过修持三种修法而得到的福德呢，就犹如明灯一样。那么这个明灯有什么样的一种作用呢？这个明灯呢，可以说有两种作用，一种作用可以除暗、遣除黑暗，一种作用可以照亮万物、照亮其他的法。所以像这样的话，有了明灯之后呢，就可以遣除畏惧。什么样的畏惧呢？

比如说一个人到了一个很黑的夜晚，然后到了一个陌生的房子里面，到了一个陌生房子里面的时候呢，你房子里面有什么东西，根本不知道，有什么障碍物，也不知道，有什么毒虫啊，有什么样的一种猛兽啊，也是不知道。所以那个时候什么都看不到的时候，就会特别恐怖，相当恐怖。那么这个时候恐怖通过什么来遣除呢？只要自己把灯点着，把明灯一点着之后，一照亮，这个房子里面的黑暗一驱除，然后把房子里的东西看清楚了之后呢，自己的畏惧心自然而然就遣除了，自己就能够得到一种安乐。另一方面，从明灯的比喻可以如是了解。

那么明灯的比喻这样了解之后，对照意义是怎么样的呢？对照的意义就是这样的。在中有的时候，或者又是在整个轮回当中，如果没有这样的福德作为明灯的话，那么自己会陷入轮回的黑暗之中，陷入轮回的黑暗。陷入了轮回的黑暗呢，有两个角度可以了解。一个方面，如果在这轮回当中缺少了福德，那么自己特别贫乏，没有福德、特别贫乏的缘故呢，就会在轮回当中受很多痛苦，这个方面也可以理解成黑暗的意思。或者从另外一个角度理解轮回的黑暗呢，就是因为没有智慧的眼目，没有智慧的眼目的缘故呢，对轮回当中的一切因果取舍，一切怎么样修行之道呢，都不可了解。都不可了解的话，就会造成罪业，如是的话，堕入到痛苦当中。所以从这两个方面，也可以讲到轮回的黑暗。

但如果有这三种福德，修持了布施，修持了持戒，有了修行，像这样的话，在轮回当中呢，你就可以无有畏惧，得到安乐。这所谓的得到安乐就是两个方面，一个是增上生的安乐也可以具有，因为你具有布施的缘故呢，你在哪个地方都不会缺少受用，因为你持戒的缘故呢，你不会堕到恶趣当中。也就是说呢，如果有布施和持戒这两种修行，有两种功德的话，那么你会在善趣当中享受如是暂时的增上生的安乐。就从这个角度、从暂时的角度来讲的话，那么也可以说，布施和持戒可以作为轮回当中的明灯，从这个角度可以讲的。

然后呢，尤其是修行，如果真的是一个真正的修行人的话，他就会具足出离心以上的出世间的善法的心，也就是出离心具足，菩提心具足，空性正见等等具足。在这样的前提下面，再修持布施和持戒呢，虽然你的身体现在还在轮回当中，但是你通过具有了布施、持戒和修行的这样一种福德，那么你在后世、在不久的将来呢，绝对会离开轮回。所以说现在你在轮回当中呢，不会处在黑暗当中。有了布施、持戒和修行所生的福德呢，你在轮回当中的时候，也会充满安乐，对未来会充满希望的。所以从这个方面讲的时候呢，一定要好好地行持布施，守持清净的戒律，然后对修行正法方面呢，也必须要投入极大精力去实行。

那么所谓的修行，以前其实我说过很多次，一般的人认为修行绝对是要在茅棚当中，绝对是在没有人一个人的山洞当中，这样一个人坐着才叫修行，其他的任何都不叫修行。这个方面是一个相当狭义的理解，非常狭义的理解。以前我们讲过，所谓的修行就是重在串习的意思。重在串习什么？并不是让你串习恶业，串习烦恼，这里的串习主要是串习佛语，串习这样的见解，如果能够这样去串习，就是在修行，确确实实就是在修行了。你说像这样的话，行持布施肯定是修行，行持持戒肯定是修行，打坐也是修行，闻思也是修行。

所以说像这样的话，从方方面面看的时候，只要你对修行树立起一个正见之后呢，什么时候都在修行。你吃饭的时候安住正见也是修行；或者吃饭的时候能够安住在这个菩提心当中，是不是修行呢？绝对是修行的，没什么说的；走路也是修行。所以说呢，不管你在穿衣服的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，什么时候你只要有正见，你就是在修行，并不一定就是要远离人群，在一个人们见不到的地方这样一直坐着才叫修行，这个方面不能够如是地确定。

不否认像这样是一种修行。但是如果说你在山洞当中，或者在无人之处，无有丝毫的见解，这样去坐着，每天从早上到晚上万念纷飞的话，是不是修行人？这个不能安立的。我们可以说不是从人的角度来讲，不是从感情方面在讲，就是从你从早上到晚上这样去打坐的时候，你身体是这样坐着的，但你脑海里面在想什么呢？种种的贪嗔痴，种种的妄念不断地浮现，从早上到晚上这一天，我们不能安立是修行的，确实不能安立为修行，因为你一天当中都是在妄念当中度过的。所以从这个方面看的时候呢，如果真正具有修行的人、如果是个真正的修行者，那么他就具有修行人的法相，不具有修行人法相不能安立成修行者。所以从这个方面讲的时候，了解了前面的过患，就好好的串习善法，好好地串习善法，这个就叫修行了。

那么，“当撑三福之明灯，独自趋入日月光，无法遣除之暗处。”

日月的光明，可以说是明灯当中最殊胜的，可以把日月安立成明灯，因为它可以除暗，可以照亮一切万法，可以安立成明灯。而且日月的光明是明灯当中的最殊胜者，所以从这方面讲的时候，做比喻也是通过日月的光明来做比喻的。

日月的光明它可以照亮一切世间界，但是它没有办法照亮中有界的黑暗，没有办法遣除轮回当中的黑暗。所以像这样的话，这个概念就不一样了。虽然我们这样一种器世间，按照一般人的业力所形成的这样有情界的器世间，是不是轮回呢？是轮回当中所摄，可以包括在轮回当中。所以说我们在讲的时候，它可以遣除地球上面的黑暗，不一定就能够遣除轮回的黑暗，这两个方面是两个概念问题。所以说日月的光明它可以照亮这个大地，但是能不能遣除轮回的黑暗呢？轮回的黑暗是没办法遣除的。因为轮回主要都是从有情相续安立的，有情的相续从此处到彼处，像这样不断地流转，就称之为轮回。如果从这个角度来讲的时候，日月光明也能够把我的身体照亮、显现出来，但是能不能遣除内心当中像这样的种种阴暗呢？没办法的。所以说日月光明没办法遣除的暗处就是指轮回，就是指中有界。

那么在这样的日月光没办法遣除的暗处，什么能够遣除呢？三福的明灯。三种福德作为明灯，就可以遣除中有的黑暗，就可以遣除整个轮回的黑暗。所以说修行人如果有这样的一种三种福德作为明灯的话，那么行于整个轮回当中，不会有任何的恐怖心。

认识到流转轮回如此罪大恶极后，就要生起布施、持戒、修行所生的这三种福德之明灯。所以教诫的话，就是要行持布施、持戒和修行。那么行持了这三种善法，就必定会从三种善法当中得到福德，这个福德就是行于轮回当中的明灯，以及光芒足可遣除恶趣的浓厚黑暗。

这个地方讲的话，遣除恶趣的浓厚黑暗，也就是说如果不施、持戒、修行呢，肯定会堕恶趣的。从这个角度来讲，这个方面是从一种狭义的方面讲。如果从广义方面讲的时候，在整个轮回当中，只要你具足了布施、持戒和修行，那么就可以从轮回当中获得解脱。所以说，遣除整个轮回当中的浓厚黑暗也是可以理解的。为什么呢？自己只身一人进入连日月的光明也无法遣除的轮回无边暗处，如果离开了福德的光芒，那么难忍的痛苦实在难以承受。

那么自己一个人进入轮回当中的时候，因为很多环境方面的、内心当中烦恼方面的、痛苦方面的，在轮回当中有很多不愿意感受。那么在这样的一种轮回当中，如果离开了福德，缺少了福德的光芒，绝对就只要承受难以忍受的痛苦了。所以，难以忍受的痛苦是主要不能够承受的。所以讲这些问题，主要还是让我们去修行善法。

科判当中也是说：知此而教诫行善。所以说我们在理解这些颂词和讲经的时候，一定要对照科判，尤其是这样大成就者所造的科判，绝对能够紧紧地抓住这个颂词，而且能够帮助我们理解这个颂词，进一步开显这个颂词的意思。所以这个方面你看的时候，“知此而教诫行善”，绝对是要教给我们修持善法，而且所修持的善法是什么善法？所修持的善法绝对要把它的核心重点放到出世间方面的无漏善法去理解，那么这个方面就是极为重要的。

那么下面就讲第二个科判了，“宣说痛苦巨大之理”，分二：一，当知轮回乃痛苦之自性；二，知后为避免转生需精勤。所有的颂词都是没有离开这些方面。第一个方面就让我们从甚深广大的角度，应该了解轮回确实就是痛苦的自性，没有什么可信赖的，这个方面首先让我们理解。然后第二个科判马上就讲，知后为避免转生。整个轮回这么样痛苦，谁想转生呢？都不想转生。但是不想转生，你必须要行持不转生的方便。那么什么样的方便呢？就精勤地修持善法。所以说马上第二个方面就教导我们开始修持正法。这方面就是殊胜的论典，殊胜的论典真的就具有这样的特色，能够将我们从恶趣当中救度，从轮回当中救度，这方面就是符合它的特色的。

那么第一个科判，“当知轮回乃痛苦之自性”，分五：一，地狱之苦；二，旁生之苦；三，饿鬼之苦；四，天人之苦；五，非天之苦。那么这个方面讲到五趣的痛苦，五趣痛苦当中就没有讲人道的痛苦，为什么没讲人道的痛苦呢？因为在前面的科判当中，对人道的痛苦方面已经做了比较详尽的解释了。所以说在宣讲巨大痛苦的时候就没有讲到人道，虽然没有讲，但是并没有遗漏的过失，因为在前面行文当中它已经讲过了。

第二个科判是首先讲地狱之苦，分二：一，略说；二，广说。第一是略说：“屡屡造罪之众生，复合黑绳极烧热，众合号叫无间等，诸地狱中恒受苦。”首先就应该了解地狱，地狱在所有的轮回当中，它的痛苦是最为猛烈的。为什么它的痛苦最为猛烈呢？就是因为它的罪业最重，屡屡造罪。

像这样的话，就是说屡屡造罪方面讲的话，虽然你造的是轻罪，虽然就是说一个罪来讲你造的是轻罪，但如果屡屡造的话，一个罪业，看起来相当轻的罪业，现在如果你屡屡造下去的时候，又没有对治性，像这样的话，显现看起来这个轻罪也会使你堕到地狱当中去，也会使你堕到地狱当中去的。所以像这样的话，屡屡造罪这个方面一定要好好地理解这个意思，好好理解意思。

所以说前面在讲堕地狱的因的时候，主要是从两个方面可以讲吧。第一个方面就说是成为贪嗔痴当中的嗔心，嗔心方面的话，就是直接可以堕地狱的。然后这方面的话，贪嗔痴当中极重的，不管是贪心也好，嗔心也好，痴心也好，反正就是说哪个重，你就可以堕地狱的。

那么为什么成为重业呢？当然成为重业，前面我们分析过了，有很多条件，但是屡屡造罪就是成为重业的一个支分。像这样屡屡造罪的话，虽然你造的是轻罪，但是如果屡屡造的话，那么相当于轻罪集起来就能够使你堕到地狱当中去的。所以这个方面讲到，前面作为一个修行人来讲的话，应该尽力地避免造罪业，不要说是最为粗大的罪业，相当很微细的罪业，这里也要好好地尽力避免这样的轻罪。

所以说如果不注意的话，今天串习，明天串习，后天串习，串习一辈子，像这样的话看起来是不重，但是后面最后一成熟的时候，它的果报就相当重了。所以这个方面，我们为什么平时要一再强调，一再强调经常要忏悔，经常要积累福德，千万这两个不要放松了。如果这两个不放松的话，一方面尽力地在积福，一方面要尽力地忏悔。无论如何，如果你做到这一点，无论如何不可能成为重罪的，绝对不会成为重罪的。所以像这样的话，这个方面是相当关键的问题了。

那么像这样的话，就是屡屡造罪的众生，从这个方面讲，然后还有一些地方讲的时候，智者和愚者方面就是不一样的。那么智者有的时候一下子造了一个很重的罪业，很多的罪，但是他具有对治性，他具有忏悔心，他具有善巧方便。像这样的话，虽然他的罪业很重很重，但是他通过具有这样的一种方便、一个智慧，一个智者他有智慧的缘故，他对经教相当通达，或者就是说他对这样一种法义非常娴熟。在这样一种前提下，虽然造了罪业，但是他知道对治，知道忏悔，这个方面就一下子显出学法的重要性确实是这样的。

你知道的，你学了很多，虽然有的时候说我们学了这么多，到底怎么样对治烦恼？我学了这么多，还是烦恼这么粗重，怎么办呢？好像是不是学法没用？根本不一样，确实是不一样的。为什么这样讲呢？你学了很多之后，你造了罪，虽然你造了罪，但是你就知道怎么样去对治——这个是不对的，首先你了解，然后怎么样去忏悔的方法你了解，生忏悔心的方法你也了解。所以说这个方面，虽然没有产生修行的功德，单单就通过长时间的听闻，长时间的思维，像这样的话，你造了一个严重的罪业，根本就不相同，确实就不相同。

那么以前我们讲定业的时候，有的时候定业不可转的时候，像这样的话，就是你是一个出家人还俗，或者一些沙弥破戒，这方面就是说虽然他的定业显现了，好像没办法转变，一下子自己没办法转变，但是必定有定解。而有定解的缘故，你对上师三宝的信心没有退，像这样的话，破戒是破了戒的，但是破了戒之后会怎么样？破了戒之后，我还有这个信心还在，定解还在，我还可以继续地忏悔，还可以像这样继续地学法，这个方面就是其他的没有学法的人完全不能相比的。这也单单从这个角度来讲，是最为优越的一个条件了。所以像这样的话，从这个方面一下子就可以说突出它的重要。

或者像这样的话，虽然通过长时间的闻思，没有显现天空中飞来飞去，或者像一下子尽灭了烦恼，这么明显的功德没有，但是呢，就是在学法之后，有了个定解之后，欸，这个能做，这个不能做，了解这一点，实际上就是一个很大的成果了，一个很大的成果。所以说像这样我们也是要把这些问题好好做分析，好好分析之后，实际上咱们可以了解，在学法过程当中已经受益匪浅了，这个方面就是很重要。

所以说前面我们讲的智者造罪，他因为有这样一种善巧方便的缘故，他知道对治的缘故，所以智者造了一个很大的罪业，在其他的比喻当中讲，就把很大一块铁打成薄薄的铁皮，或者把铁做成一艘船的时候，面积是很大，铁的面积很大。我们说铁船在海洋当中或者江河当中，轮船这么大，都是铁做的，但是它放在河流不会沉下去的，就是不会沉下去。所以像这样的话，智者就是这样的。智者，有智慧的人，他造了个很重的罪业，看起来是已经没办法挽救的，但是他有智慧，通过智慧去摄持之后，他就不会堕落。就像很大一块铁制成轮船之后，制成一个非常薄的铁皮的时候，放在水里它就不会沉下去。这个方面就是说，佛经论典当中都是从这个方面做比喻。

而愚者是怎么样呢？愚者的话就造很小的罪业，就像一个钢珠一样，一个钢球这么小，但是一放到水里马上就沉到水底下去。愚者就是这样的，愚者的话他没有善巧方便，他造的这个罪业很小很小，但是通过很小的罪业，他没有办法摄持的缘故，一下子就堕落了。所以像这样的话，智者和愚者之间有很大的差别，确实差别是很大的。

这方面这个智者愚者有些，有些是天生的，但有些不是天生的，有些是通过这个刚开始他是比较这个，他刚开始是愚者，但是通过这个呃这个闻思的教法之后呢，他，他了解了很多道理，很多道理了解之后呢，逐渐逐渐他就转变成智者了，相当于他有定解之后转变成智者，成了智者之后呢，哦他就会在善法，做善法的时候，当然不用说了，绝对会用善巧方便去摄持。那么即使是造了罪业，即使在造罪业的时候呢，他也有对治，确实他有对治的。

所以说像这样造了，当正在造的时候，他具有一定的对治性，造了之后呢，马上产生一个后悔心，马上就开始这个忏悔，对治，这方面也是一种善巧方便。所以说为什么智者他造了大罪业，嗯不会马上堕落，或者有还有挽救的方法，而愚者造了小罪业马上堕落的原因，这方面就是这个很清楚的。所以说呢，那么讲这个屡屡造罪的众生呢，啊他肯定会堕到地狱当中的，那么所堕的地狱，它对应是什么呢？这个方面就讲到了这个呃这个呃主要以热地狱为主，啊这个宣讲这个地狱的名称，那么这个地方讲到了伏合，呃伏合地狱吧。

八热地狱当中低层地狱的就是这个伏合地狱。啊伏合地狱呃当中呢，就是按照其他的经-- 经论当中讲的时候呢，很多有情因为在世的时候杀生吧，杀生了没有忏悔，啊没有清净的罪业，堕到伏合地狱当中去的时候啊，这个呃伏合地狱吧，堕到伏合地狱当中去的时候呢，那么很多有情聚集在一起，然后看到之后呢，马上就是说啊产生一个瞋恨心，不可忍受的瞋恨心。啊像这样的话，互相之间就是马上产生，然后呢通过业力呢，随手一抓就是一个兵器，然后互相砍杀，砍杀之后全部砍杀，全部死亡之后呢，然后空中传来一个声音，曰：汝等伏合。

啊这个声音除了-- 传出来之后呢，曰：汝等复活。这样一传出来之后，马上这些众生全部复活，全都复活之后又开始杀，又开始杀，又死，又复活。像这样的话，就是这个呃就是一天当中呢，就是千生万死，这样的话就是感受很多痛苦。所以从这方面讲，就是要伏合地狱的名称就是这样的。那么第二层地狱呢，就讲黑绳地狱了。

黑绳地狱呢，就是说啊造罪的众生嘛，他被这个狱卒按在地上，在地上的时候呢，然后呢通过这样一种像这样木匠吧，木匠大家知道一个墨斗，木匠一个墨斗，像这样就像墨斗这样的东西呢，把这个有情拴上嘛，就是用墨斗来弹线，啊弹很多很多的线，弹了线之后呢，然后把这个呃弹成四份啊，或者弹成这个十六份啊，弹成三十二份，那最后呢，弹完之后呢，把这个弹完之后，把这个把身体分好之后，然后用这个铁锯燃烧铁锯锯他的身体，啊用锯他的身体，然后锯，一边锯呢，啊一边锯呢，马上就复活，一边锯马上复活。

所以马上就是可以说就是粘合在一起吧。所以像这样的话，一直感受这样的痛苦。死呢也死不，死不了。所以像这样的话，所以像这样的时候呢，就是这个一直感受着痛苦吧。所以说从这个方面讲呢，就是黑森地狱。什么时候你的业力尽了，什么时候呢，你就解脱了。所以说一直业力没有尽的时候，一直要这个受苦。所以像这样的话，呃，在地狱当中，你受多长时间的苦，或者你受不受苦呢，就看你现在，啊，看我们相续当中的有多少这个业。

所以说你现在在世的时候，你积累的业越多，那个时候呢，就在地狱当中的时间就越长，受徒，受痛苦的这个像这样的话，就是这个时间就越，越多。所以像这样的话就是，主要是看自己的。佛法当中就是这么公平，就是这么公正，根本就不像其他外道当中，你信，你信仰我呢，就可以升，升天堂，你不信我呢，你怎么再怎么样行善，再怎么，再怎么样，这个人品贤善，都必须要堕地狱当中去。所以像这样佛教当中根本不是这样，佛教当中是特别公平，反正你堕地狱，不堕地狱，你，你，你像这样的话就看你自己，你自己行善行得多，你就可以解脱。

你如果像这样的话，你造罪造得多，你就会堕入地狱当中去的。所以像这样完全主动性都是在我们的这个自己的手里的，都全部在自己手里。所以像这样的话，第二个地狱就是黑森地狱。那么第三个地狱就是中和地狱，中和地狱就第三趣，啊，那个地，呃，第三趣那个地方嘛，就讲中和地狱。中和地狱呢，就是这个热地狱当中第三层的。第三层地狱呢，那么像这样的话，主要就是讲这个，呃，以前众生吧，以前，以前这个众在世的时候杀生，杀生之后呢，啊死了之后都堕入地狱当中去。

堕地狱当中去的，中和地狱有两种讲法，一种讲法的话就是在这个，呃，这个一个大铁臼，呃，大铁臼当中。大铁臼当中呢，像这样的话，就犹如一个，呃，很大的城市里面那个，呃，很大的城市吧，这个大铁臼，大铁臼当中的这样的环境呢，就是这个容量吧，有一个大的城市这样。然后呢，像这样很多众生放在里面，然后这个狱卒呢，高举这样的这个，呃，这个，呃，这个，呃，像这样的话，就是这个铁锤吧，呀砸下去的时候呢，那个有情，有情看到这个铁锤砸下去的时候，当时就感受不可思议的恐怖啊。

首先就是恐怖的这个，恐怖的痛苦，这个方面是不可思议的。然后这个铁锤砸下去之后呢，就砸成这个，啊这个，啊粉碎。像这样的话，就这个感受痛苦，然后把这个一提起来之后又复活，然后又砸下去，这样的话就是说一直这样感受，啊，确实这个一方面要感受不可思议的恐怖的痛苦，一方面还感受这个像这样的话，就是，啊很粉碎的恐怖。

还有一种说法的话，就是像这样的话，就是两山夹挤，两山夹挤的，很多众生呢，把这个狱卒呢，把这个很多众生驱，呃，驱赶到这样的一种这个两山之间吧，两山之间这个驱赶到之后呢，然后两个，两个山嘛，啊，就是很迅速之间开始这个夹挤啊，把像这样的话，就把众生夹挤到中间，然后就是把他们就是这个夹死，然后又分开之后又复活了。像这样的话，一直感受这个痛苦啊，非常就是难忍的痛苦，这样来感受的。这方面就是这个第三个地狱就是这样的吧。然后第四个地狱呢，叫做号叫地狱啊，号叫地狱。

第五个叫大号叫地狱。号叫地狱和大号叫地狱呢，像这样第四和第五，那么在《论》书当中呢，不一定全部有啊，《论》书当中不一定全部有，这个是我们按照其他的这个，阿含经的讲法，或者一些前经的讲法，这方面去讲。这个第四和第五是号叫和大号叫。号叫和大号叫呢，就是，呃，像这样的话，这个号叫地狱和大号叫地狱的差别在哪里呢？就是说号叫地狱呢，它就是这个一个铁房子，很大的一个铁房子。

铁房子呢，就是有一道门，狱卒把这样一种有情驱赶到这个房子里面，然后门一关之后呢，里面这个铁房子从它的四面的墙也好，从它的地板，从它的上面这个方面，全部都是烧红的铁，然后还发出火焰。那么有情在里面呢，本身就感受很大的痛苦。然后呢，狱卒还要用这些长矛啊、铁锤啊，这样打击他们。这些地狱的有情认为已经没办法逃脱出去了，所以说像这样的话就号叫起来了，像这样的话就号叫。那么大号叫是什么呢？大号叫主要是关入两层铁室。像这样有两个铁门，把这个众生关到最里面的铁门当中。那么有情就会这样想，众生如果从这层铁室当中出去之后，但是外面还有一层铁室，像这样他已经是彻底绝望了，像这样的话就发出大号叫的声音，所以称这个大号叫地狱。

这方面就是第四、第五。然后第六和第七呢，第六地狱和第七地狱呢，就是烧热地狱和极烧热地狱。那么像这样的话，在这两个地狱当中呢，烧热地狱的众生呢，主要是狱卒在这个地狱当中架起大锅，然后里面就是沸腾的铁水在翻滚，然后把有情投进去。投进去之后呢，有情随着翻滚的铁水，有的时候被冲到上面，有的时候就是沉到下面。然后呢，还有狱卒在旁边用铁钩把这个有情钩过来，然后用这个铁锤狠狠地砸他的脑袋。所以像这样的话，有的时候就是砸晕过去了。砸晕过去之后呢，实际上是在特别痛苦的情况下晕死过去的，但有情认为还是一种安乐，他自己还认为这个晕过去的时候还是一种安乐。那么这是烧热地狱。

还有就是说这个极烧热地狱。极烧热地狱呢，也是在这种特别猛烈的火燃烧的铁室当中呢，狱卒用三尖矛刺这样一种有情，从两个脚心和肛门这个地方刺进去，然后冒出来的时候呢，三尖矛当中的最长的一根就从头顶冒出来，然后短的两根就从两肩冒出来。因为这个铁矛也是特别炽热的，所以穿进去的时候呢，本身就很痛，然后因为那个温度很高，所以就把他内脏这些地方全部烧焦了，像这样的话就一次又一次地感受痛苦。或者有些地方讲的时候，就说这个极热地狱用烧红的铁皮、燃烧的铁皮，把这个有情牢牢地捆住，把这个有情牢牢包在里面。所以像这样，有情在里面也没办法挣扎，像这样的话就一直要感受长时间地被燃烧的铁皮烧烤的痛苦。所以像这样的话就是极烧热地狱。

然后过了第八个就是无间地狱了。无间地狱的话，按照其他地方描述的时候，很大的房子里面堆满了铁块，然后其他的狱卒用风箱使劲地吹这个火，把这个火吹得特别大，把铁块烧燃之后，然后把有情赶进去。赶进去之后呢，因为它的火太大了，所以这个时候没办法看到有情，因为这个有情的身体和火成了分不出来了，火就是有情的身体，有情身体就是火。所以这个时候只能听到他的声音。所以像这样的话就是无间地狱。

无间地狱呢，前面我描述的这个方面是各自的痛苦，但是从它的方方面面还有差别。比如说，像是在复活地狱的火的温度和黑绳地狱火的温度比较起来的时候，黑绳地狱的温度要比它高七倍。然后一直往无间地狱，这样的话，每一层地狱一下去之后，它的温度就高七倍，一下去的温度又高七倍，所以像这样的话，越往下它温度越高，越往下它的时间也越长。所以说不管怎么样，复活地狱是最轻的，但是无间地狱这个地狱也是最重的。

但是像这样的话，哪个方面都不是开玩笑的。所以虽然说复活地狱是最轻，但是我们一看他的痛苦的时候，没有任何一个人想要到地狱当中去。所以这个方面一定要注意，在世的时候一定要特别小心谨慎，一旦堕到这个地狱当中去的时候，一旦进去，你再后悔也没办法了。所以业力一旦成熟的时候就没办法改变，一般来说就是没办法改变的。所以像这样的话，我们在了解这个地狱的时候好好的观想，确切好好的要想这样一种法，就是说这个轮回的痛苦啊，你越想得多，就越帮助你在在世的时候好好地取舍业因果。确实就是这样的。为什么这样讲？就因为这个地狱不是无因无缘的，并不是你惹怒了谁，然后把你弄到地狱当中去了，并不是这样的，就是靠自己，前面讲过，就是靠自己。

所以说呢，你在在世的时候，每天打坐的时候，你就把这个八热地狱的痛苦一一地想一遍，好好思维一遍。因为这种是略讲，如果要广了解的话，就是佛经当中啊，或者这个《阿含经》当中讲得很清楚，或《地藏经》当中讲这个地狱方面。你把这些一个个记住，好好的记得清清楚楚，把他这个寿命啊，把他所受的痛苦啊，把他的温度啊，这方面一一全部记在心，牢牢地记住之后，然后你好好打坐，好打坐的时候就好好一个个慢慢地观想，细细地观想。真正最后观想的时候，自己相续当中特别恐怖，你想的时候都没办法忍受。思维的时候、观想的时候，这种痛苦确确实实没办法忍受，何况说以后我这个业成熟之后，我真的要去感受这个痛苦，那就是确确实实特别恐怖的事情。

所以像这样修法的时候呢，如果其他的正行大圆满这个修法，或者风轮明点的修法修不了，或者还没有能力修不要紧，就把这些前行的法，轮回痛苦啊，这方面好好地想，一遍一遍地串习，这个时候呢，绝对是一个很大的收获。什么收获呢？肯定对轮回产生一个厌离心，肯定对取舍因果呢有一个帮助，肯定会精进地修持善法的。所以像这样的话，就是千万不要小看这样的一种前行的修法，前行修法对自己像这样取舍因果啊，打好基础是特别特别重要的。所以像这样的话，不信的话就修一修，如果真正认真去修的话，绝对现在的相续和修了之后的相续，绝对是不一样的，完全不相同的。

这方面讲到热地狱吧。然后“等”字当中呢，也包括这个寒地狱，就寒冷地狱吧。寒冷地狱呢也有八个：疱起、疱裂、额啧啧，还有阿波波、呼呼婆，然后又是裂如青莲、裂如红莲、裂如大红莲。像这样有八种，八种方面的话在前行当中也有讲的，当然我们《心性休息》当中呢也有讲这个八寒地狱。八寒地狱一般都讲得比较少，相对于热地狱来讲，寒地狱哪个地方看都是很略地在讲。所以像这样的话，寒冷地狱主要它所有的环境都是特别寒冷的，相当寒冷。

现在我们认为这个地方到了冬天特别冷，但是如果真的跟寒地狱当中的环境相比，没法比。但是呢，我们如果想要体会的话，那么就在最冷的时候把衣服脱了，然后在外面去待个——时间不敢多说了，像这样的话我说待十分钟吧，出了问题不行——反正就是说在外面待一会儿，待一会儿你就可以体会，像这样所谓相似地体会一下寒地狱是怎么样一种痛苦，确实确实就是这样的。所以说像这样的话，痛苦就是没办法忍受。第一层地狱、第二层地狱，拿这个到第八层的寒地狱之间，它的温度也是慢慢慢慢地往下走的，越来越冷，时间越来越长。

所以像这样来自于什么呢？就是时间要彻底用尽之后，才能够灭尽。有的时候算的时候呢，它是从拘萨罗城市的斗，一个斗的话就是二十倍那么大的，二十倍那么大的斗里面装满了芝麻，一百年取一粒芝麻出来，一百年取一粒芝麻，然后把拘萨罗这个斗——就是二十倍这么大的斗，有多大我不知道，是不是房子这么大不知道——这里面装满了芝麻，芝麻也很小啊，所以说一百年取一粒，一百年取一粒，什么时候把所有这些芝麻取尽的时候呢，这个就是第一层疱起地狱的数量。然后越往下时间越长，越往下时间越长。所以像这样的话，真正观想的时候，这个痛苦真的是特别猛烈的。

除了这个之外呢，还有其他的孤独地狱。孤独地狱当中呢，《前行》当中讲到了，像这样在人间也有，比如说石头里面，把这个石头砸开之后呢，发现了青蛙，或者里面发现其他的很多动物，这方面实际上很多地方都是孤独地狱的众生。所以在有些世界上杂志上面也是这样登的，有些修路的工人啊、有些矿工啊，把这个石头打开了之后，就发现里面有蟾蜍、有青蛙，他们就不知道是怎么进去的，到底是怎么进去的呢？或者这个青蛙经过长时间之后放出来，还在活蹦乱跳的，它到底在里面吃什么、呼吸什么空气？

像这样一看的时候呢，也没有缝隙可以供它呼吸、吃了，他们就特别不可思议。确实在世界上已经发现很多例了，很多例这样的一种石头砸开之后，里面直接跳出青蛙来，然后还有拍了照片的。所以像这样的话，实际上按照佛法来讲，很多地方是孤独地狱的众生。所以像这样，有的时候孤独地狱的众生是在门那个地方，这样的话就变成门，然后我们一开关的时候，啪，使劲一撞的时候，它也是痛苦的；有的时候就在炉灶里面，一烧火的时候，它也是受痛苦的；

有的时候变成绳子啊，也变成铁丝，我们有时候修房子的时候，使劲绞这个铁丝，那个时候有些时候它们就变成这个形象，像这样一绞的时候马上就受很大的痛苦；或者有的时候变成笤帚啊，有时候变成其他的东西。所以说呢，很多器世界的物体啊，它实际上是有情，也就是说它表面上显现是一棵树，表面上显现是一根绳子，但是它是一个有情，它是具有心识的。所以像这样的话就说什么呢？看起来是一个无情，但实际上它是一种有情，只不过它的外表不像我们像这样是个色身的身体、人道这样的一种身体而已，它变成其他一个形状，但实际上它是一个有情，人们一使用的时候呢，它就感受痛苦，确实有感受痛苦的。所以像这样的话，孤独地狱众生他就是生于很多地方，有的时候是在热水当中，有的时候在寒冰当中等等，反正是不一定的，不固定的缘故呢，所以说称之为孤独地狱。

然后还有就是其他的近边地狱。近边地狱当中呢，比如这个铁柱山啊，或者剑叶林啊，这方面呢就是近边地狱所摄。反正像这样的话，哪个地狱都是极其痛苦的。因此像这样的话，了解这些痛苦，应该对自己修法来讲是有特别大的帮助的。所以说“无间等等”之“等”字呢，就包括了其他所讲的寒地狱啊、或者孤独地狱啊、或者相应的近边地狱啊，这方面都是包括了。“诸地狱中恒受苦”，三门屡次三番造罪业的一切有情，将在复活地狱、黑绳地狱、极热地狱、众合地狱、号叫地狱、无间地狱等所有寒热地狱中恒常受苦受难。

像这样的话，屡屡造罪的众生就会落到这样的一种状态当中去。所以有些很多修行人，他自己不了解这样佛经的意义，说像这样堕地狱了无所谓，像这样的话，堕地狱就堕地狱啊。有的时候，尤其是有些时候在发脾气的时候、生嗔心的时候，像这样跟人讲道理是听不进去的。

所以像这样，尤其是以前的话也是出现过这个问题吧。有的时候，道友之间互相有摩擦的时候，就劝告他们：互相之间是有三昧耶戒的，或者你这样产生了嗔恨心，像这样破戒之后肯定要堕地狱。处在这个狂怒之下的时候，堕地狱就好像无所谓了，“我一点都不害怕”。

但实际上真的害不害怕呢？还需要观察。这个时候很英雄，但实际上真正堕的时候，害不害怕呢？这很难讲。所以堪布仁波切以前在讲这个问题的时候，也是讲过这个问题。有些人说对地狱不害怕，但是自己犯了案或者不犯案，公安局把你抓到监狱当中去都是害怕得不得了。像在那个时候，监狱和地狱没法比，但是把你抓到监狱当中去的时候就是害怕得不得了的话，换句话说，真的要堕到地狱当中去，那是没办法忍受的。

所以说，应该把这些道理好好地思维，好好思维之后，不要自己欺骗自己，好好地修持善法具足。今天讲到这个点。