亲友书释 第14课 智诚堪布

作法等行，本具法界，中出现圆满三身有为，历帐本来互主，能遣八七七五狗官尊常物。为避话接众生，请大家发无上的菩提心。 佛法不提之后呢，现在我们继续讲心要说了，讲于白莲慢，白莲慢呢分了四个科范，现在正在讲第三个科范，正在讲论义。呃，论义呢，分了三个方面嘛。首先是讲到了它这个初善，然后是中善，然后是呃，这个，呃，呃，后善。那么现在正在讲第二个科范，也就是在讲这个，呃，中善论义。中善论义呢分了两个方面，首先是宣讲增长胜和决定胜的基础是信心。

呃，第二个问题呢，就是宣讲道的本体，现在正在讲道的本体。道的本体呢分了三个方面，呃，三个方面，略说、广说，然后是教戒、兴资、比喻。现在正在讲广说。广说呢分了这个六个科范，呃，也就是说通过六度的方式来进行这个抉择道的分析。那么可以说呢，第一呢是布施，第二是持戒，第三是，呃，安忍，第四是精进，第五是禅定，第六是智慧。那么有这样的一种这个六个科范。六个科范当中呢，现在正在讲第五个科范，也就是讲禅定当中。禅定呢也分了这个，呃，三个分，呃，三个方面吧。

首先是讲它的加行，然后讲正行，然后是讲后行。现在正在讲加行当中，加行呢分了两个方面，头-- 首先呢是，呃，这个宣讲遣除这个，呃，就是禅定的违品散乱。那么第二个问题呢，宣讲这个修行通品四无量。好，现在正在讲第一个科范。呃，第一个科范呢也分了四个方面嘛，首先断除对境的散乱，第二是断除世间八法的散乱，第三呢是断，呃，可以说断除这个，呃，这个外境，呃，外境已经讲过了。呃，对境呢，呃，财物的散对-- 第三个应该是财物的散乱。第四个问题呢，呃，断除受用的散乱。

那么现在正在讲这个第三个，哦，第四个科范呢。第四个科范呢是断除这个受用的散乱呢，也分了三个方面。首先呢是宣讲断除贪七。第二呢是这个宣-- 呃，宣讲断除贪十。第三个科范呢，宣除-- 宣说断除贪眠。那么其中呢，前面两个科范已经讲完了，现在讲第三个科范。第三个科范呢就讲这个断除贪眠，嗯，其实说是这个睡眠方面。呃，睡眠方面呢，作为修行人来讲，应该做，呃，这个，对，呃，持一个什么样的一种正确的态度，在这个方面呢进行这个宣讲呢。

那么睡眠呢，可以说是一方面说呢，呃，如果修行得好的话，他可以通过这个安住禅定的状态，那么可以这个不睡眠，这样也是有的。因为在这个禅定状态当中呢，像这样可以调整，然后呢再通过禅定呢可以张养自己的身体。因此说呢，如果禅定功夫深的人，他不需要睡觉的。啊，像这样的很多汉地也好，藏地也好，以前印度的这样很多修行人呢，他就是在这个，呃，白天呢精进地这样修，然后晚上的时候呢就安住在禅定的状态当中，安住在禅定当中，呃，状态的话，像这样的话，他根本就是这个，呃，不睡觉的，而且呢 ，真正地做到这个，呃，不倒单的这样。

所以说呢，像这样所谓的不倒单呢，可以说有两种吧。一个，一个方面呢就说坐着睡觉。哎，坐着睡觉呢，这个叫做不倒单，也是有这样的一种。第二个方面呢，就是说真正地他就是安住在禅定，安住禅定的时候呢，这样的话，一，呃，一禅定下去的话，就是这个，啊，就是这个什么呢，就是不需要睡觉，而且不需要倒下去的，不需要，呃，就是挨着这个床。 有这样两种。这样两种的话，就是说第一种，呃，坐着睡觉的话，这个有，有两种说法吧。一个方，一个方面说法的时候呢，像这样的话，坐着睡呢也比这个躺着睡要好一点。

那么第二个说法，我听到一些禅宗的吧，那，啊，这个汉地一些禅宗的这些，这个，呃，师父说，他们的一些教言，就说是，然后呢教诫的话，就说这个，呃，坐着睡觉的话，好像会这个，呃，这个伤身体或是怎样，所以说不太支持这个，呃，坐着睡觉的。反正不管怎么说呢，有这个两种，呃，这样的两种这样的一种这个观点吧。然后呢，第二种当然就是如果你能够安住在禅定当中的话，那么这样，啊，这个，呃，这个安住在禅定状态当中的时候呢，那像你这个晚上，呃，整个晚上坐着的话，那么也是这个非常好的，有这样的这个境界的话，非常好。

所以说听说有些这个师父也是这样的，在佛学院也是有这样的。像这样的话，就是如果他，呃，像这样的话，就是在晚上的时候呢，他就是这个，呃，这个修禅定，修禅定好像是这个一入禅定，然后一起分别的时候就已经到了天亮了，几个小时已经过去了。所以像这样的话也是这样，白天也不需要休息的，就通过禅定的方式呢，就是这个，呃，通过禅定的方式呢，就是这个遣除了睡眠，这个方面也是有的。当然不管怎么样呢，这个方面呢，都是一般的这个，呃，特殊的情况吧。

按照一般的人来讲的话，如果没有这样的这个禅定的这个，呃，功夫，啊，没有这样禅定的功夫，因为为什么这样讲？因为要获得禅定呢，它就是这个睡眠，啊，就是一个障碍，啊，禅-- 睡眠就是障碍。所以说如果睡得多的话，肯定就是禅定不容易生起来。如果禅定生起来的话，肯定，呃，就是不睡觉，或者就是已经，啊，睡得很少了。有这样的一种，这个，呃，这样一种这个差别。

所以说按照一般的人来讲的时候呢，那么就是这个，呃，睡觉是需要的，尤其是欲界众生呢，没办法的，通过业力，呃，这个业力这个现前，然后业力成熟呢，转到欲界的话，那么就是要通过睡觉的方式来休息，啊，来休息。然后通过睡觉的时候呢，然后第二天才有精力，啊，继续地进行这个做很多事业或者怎么去修行，这样呢也是有的。那么还有一些密宗的这个，密宗的这个，呃，修法当中呢，它也-- 它就说是在这个关于睡觉的问题的时候啊，它就说是这个，怎么说呢，如果你能够安住在这样一种梦光明当中的话，那么肯定就睡的时间长，啊，就是这个也好。

然后呢，但是呢，从另外一个方面讲的时候呢，一般就是说，呃，这个床要舒服，啊，特别软，特别柔软，而且就像这样的话，必须要躺着睡觉，啊，就是像这样四肢卧，它有很多要求。啊，这样的话就是从这个方面看起来的时候，没有在-- 没有鼓励这样一种坐着睡，因为它要这个什么，它要，啊，特别是这个放松的状态，才可以进入这样的梦光明。所以以后我们学梦-- 啊，修万修的时候，这方面很多很多讲的，例如说是对这个睡觉的问题怎么样对待呢？就看自己的状态了。

不同的经论、不同的窍诀、不同修法当中都有不同的要求。所以说像这样，自己是哪一种呢，按照自己的状态去抉择就比较好。但是按照一般的人来讲，或者初学者的状态，也没有办法进入梦光明，也没有办法进入禅定的话，像这样的话，睡觉的这种时间适度就可以了。按照佛陀来讲的时候，中夜睡觉吧，这方面就是比较好。一般来说在世间上的话，有八个小时睡眠，但是在佛学当中的八个小时睡眠已经太长了，非常非常长。所以一般来讲呢，四个小时。

因为以前学戒律的时候呢，《花鬘》当中就是讲四个小时是正常的，然后超过了四个小时呢，就好像说一个比喻吧，就好像直接讲的旁生当中的一个什么，以前我们就说的：“如果是睡够了的话就成了猪了，今天变成一个小时的猪。”就是这样讲的，所以有这样的说法。不管怎么样，如果能够保持的话，当然好了。如果能够睡觉四个小时够了的话，能够保持清醒，当然好了；如果实在不行的话，那可能就是八个小时长了一点，但是五个小时、六个小时，这个方面问题也许不是很大吧，这个不敢说，万一有过失也不敢讲。

反正就是这样的一种戒律，或者这样的一种修法当中是这样讲的，也就是说对这个睡眠的态度不能够时常养成习惯。如果越睡的话越想睡，然后越睡的话，越没办法使自己的头脑清醒，有这样的一种情况。所以说这个方面，就是通过不断调整，是可以恢复到正常的水平的。像这样的话，睡觉的话必须要断掉对睡眠方面的贪执。如果过于贪执的话，绝对不可能进入禅定的状态。所以说为了顺利地进入禅定状态呢，在修戒定的时候呢，像这样过于贪睡，这个绝对是个障碍。也就是说，这个地方讲的要断掉贪眠。

“贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜，睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。”贤明君主，这个地方就讲贤明君主呢，当然就是指国王了，因为它直接讲的话就是国王。那么在《亲友书》当中呢，有些地方讲大王，有些地方讲智者，有些地方讲贤明君主等等，反正有不同的称呼吧。那么在这里看到这样的话，就是指国王，就当时的当政者。那么现在对我们自己来讲的话，就是对修行者的教诫了。然后呢，“勤度过白昼、上夜及下夜”，这个方面讲得很清楚了，讲的时候，白昼、上夜、下夜，这地方就是说应该通过精进的方式来度过这样的一种时间。

也就是说实际上这个地方讲的时候，白天不能睡觉，很清楚，白昼不能睡觉的，然后上夜不能睡觉，下夜不能睡觉，直接在颂词当中这样讲。那以前唐译的版本当中没有白昼，是没有白昼的，但是在上下文当中呢，白昼是非常清楚、很明显的就可以了解了，实际上就没开许白天睡觉的。所以说呢，白昼、上夜及下夜，通过修止观的方式呢，精勤地度过。

然后呢，“睡时”呢，当然白昼不能睡，上夜、下夜不能睡，说睡的时候呢，就肯定是中夜了。所以说在这个颂词当中呢，就直接开许睡觉的时间是中夜，中夜睡觉，其他的时间呢，都是不开许的。所以说像这样的话，这边讲“睡时亦非徒无果”。但是呢，在睡的时候呢，也不是徒劳无果的。也就是说睡的时候呢，也不能够什么状态都没有，什么作意、什么善分别都没有，在这样的一种状态当中睡觉呢，是不行的。

《华严经》也有讲过嘛，像这样你在睡觉之前呢，你必须要作意。做什么意呢？就要回想今天一天当中自己的善业和恶业，这样的话好好回想。回想的时候呢，如果善业多的话，生起随喜，这样做回想；如果有恶业呢，像这样的话就不让它过夜，马上就忏悔。所以说呢，实际上在睡前能够检验一下今天一天的事情，是特别重要的，就是不使这样的罪业过夜了。很多罪业呢，如果不过夜的话，容易清净；如果过夜之后呢，要清净的话，得花一番功夫，有这样的一种说法的。

所以说呢，在睡觉之前呢，必须要这样作意。而且在正在躺下去睡的时候呢，还有一些修法，不但是密宗当中，就是显教当中的话也是讲过的，在《华严经·净行品》当中也是这样讲过的。睡觉的时候呢，如果按照无垢光尊者的《心性休息》来看，《心性休息》当中对自己讲得很清楚的。他就说呢，如果是睡觉的时候，愿得到法身果。为什么这样讲呢？就因为在睡觉的时候，有一段时间是酣睡状态，酣睡状态的时候没有什么分别，离一切分别，和法身比较相似。

所以说呢，无垢光尊者的意思呢，如果你处在酣睡状态的时候呢，就愿证悟法身。当然这个方面，已经处在酣睡的时候再去作意就不行了，但是呢，就是在睡觉之前要作意：如果是处在酣睡状态呢，我就愿证悟法身；如果是做梦呢，就愿证悟如梦如幻。像这样的话，直接在法界三妙当中，也就是处在正知正念当中呢，进行睡觉。这个方面就是通过这样的一种三妙方面，已经把你整个睡觉的过程摄持了。因此像这样的话，并不是徒劳无果的，也就是说，要利用这样睡觉来修持正法，是从这个方面讲的。

显教当中讲的时候，就是要睡觉之前要观想内外光明，房中观想充满了白光明，然后自己的身体内外全部是光明的，在这样状态当中睡觉也是这样的。

那么还有一些人就是说在睡觉之前，就忆念释迦牟尼佛，观想释迦牟尼佛在自己的心间安住，自己的分别心缘这样的一种相好庄严的佛身如是地进行睡眠。

或有一些地方说，睡觉的时候缘这样的一种皈依境在自己的心中，缘这样的皈依境进行睡眠。

还有一些可以说是睡觉之前观想作意，观想自己的上师或者观想自己的本尊在自己的枕头上面，自己的头枕着他的大腿进行睡觉。其实这样的话就特别清净，如果这样试一下的话就觉得特别清净，特别容易得到加持。

显教也好，密教也好，很多关于睡觉方面怎么样摄持的方法，这个方面应该了解，了解好之后应该去实行。如果这样实行的话，你睡觉的时候在这样一个状态当中睡眠，绝对是远远超胜于在胡思乱想的状态当中进行睡眠，因为必定是正念。而且很多这样的观想都是契合于法界的，和法界是特别相近的。

如果真正懂得梦修法的话，无垢光尊者教言当中八大幻化每一个都有一个修法。如果能够这样，当然就逐渐逐渐可以证悟如梦如幻，通过修法的加持力，乃至于在梦中可以往游到刹土当中去。像这样的话，比如说今天我想要到阿弥陀佛刹土，依靠老人家这个修法作意好之后，一旦进入了这个状态，你的意识身就可以到极乐世界去，确实就可以了。老人家就直接这样讲的，往游诸佛刹土，然后在佛面前听法，这个方面是帮助自己证悟空性、证悟佛法特别大的善根。有很多这样的修法，按照自己的境界去修持。

梦光明的修法虽然殊胜，但是它的加行你必须要历历修持。也就是说在白天的时候，必须要长时间处在如梦如幻的意念当中不能够离开。每天这样修学了，才有可能在晚上认识梦。否则的话，你要认识梦，认识梦之后要变化，然后要往游诸佛刹土，这个都是比较高级的修法了。所以第一步必须要在晚上每天做梦的时候认识到这个就是梦。这第一步是特别困难的，如果你白天不串习的话，晚上根本不可能做得到，虽然一两次能够认识，但是不能够真正做主。在密宗当中有很多这样的窍诀，以后慢慢学习的话，按照自己的境界都可以处在正念当中这样进行睡眠。

所以说“于中夜具正念眠”。前面讲了这么多，实际上都是在睡觉之前应该具足正念。正念主要是意念善法，意念不忘失善法、不忘失善所缘，这个叫做正念。所以我们在睡觉之前，意念本师佛也好，意念光明也好，意念修法也好，实际上都是在正念当中如是来进行睡眠。在这样的一种心境当中睡眠，而且在睡觉之前必须要做意。怎么样作意呢？就是说什么时候一醒来马上就起床，不能够眠床，通过这样就可以马上清醒。这个也是以前上师仁波切讲过的。

如果你要五点钟起床的话，睡觉之前你就很猛烈地想几次：“我一定要在五点钟或者五点半醒来。”有的时候按照这种心理，你这样一想，到时候自然而然就醒过来了。但是醒了之后能不能起来，看自己的毅力了。有的时候喜欢眠床，再睡两三分钟，一睁眼一个小时两个小时就过去了，这样也是有的；有的人毅力比较强大，一醒了马上就起来，根本不眠床的，这样也是有的。所以有很多很多这样的一种方式需要了解。

如果能够这样做到，有什么好处呢？白天的时候没有睡觉，精进地修持正法；上夜和下夜也是在修持正法；如果中夜在睡觉的时候也能够修持正法的话，那么二十四个小时都在行持善法，这样就形成一个很强大的串习，自己的善业就成了重业了。像这样能够逐渐对治各种各样的非理作意，对治恶业。实际上断除贪眠，一方面可以帮助自己顺利进入禅定的状态；从另外一个角度来讲，断除贪眠可以帮助自己在一天当中绝大多数的时间都能够安住在善法的状态，这是非常善妙的。

所以各方面是这种颂词的意思。下面我们再看一下讲解。“前面的君主”主要是称呼国王，国王在整个白日里应当神清气爽而杜绝沉睡的现象。在白天的时候应该神清气爽，那做得到做不到呢？不一定，因为每个人的福德、每个人的修法都不太相同。所以有些人白天不睡觉确实很清醒，一天从早醒一直到晚都特别清醒。

但有些时候呢，有些修行者呢就不一定了，像他必须中午要睡一会儿，而不睡的话，就好像整个一天没有精神，或者整个下午没有精神，有这样的一种。所以像这样的话，龙树菩萨的教言这个方面就说白天不能睡觉，像这样的话，白天应该处在这个神清气爽当中，如是的话，行持种种善法。因为必定呢，国王是信奉佛法的，或者对我们来讲，像这样的话，我们都是修行者，都是对善法有希求的。因此呢，神清气爽是干什么的？神清气爽实际上是在这样的状态当中，或者念咒，或者听经，或者研讨等等。

像这样的话，实际上就应该好好行持善法的意思。而断绝沉睡的现象，根本不开许在白天睡觉的。像前面我们讲过了，上师也说过吧，如果说这一天特别精进的话，比如说晚上确实自己只睡四个小时，像这样白天也开许睡一会儿的，像这样也是有这样的一种开许，上师是开许的。所以像这样的话，龙树菩萨是总的讲，然后有的时候上师的教言呢，像这样为了保持修行人保持一个清醒的头脑这个状态呢，也是开许在白天睡的。但是呢，前提必须是晚上睡得特别少，晚上只睡四个小时了，像这样的话你白天可以，否则像这样晚上八个小时，白天还要睡两个小时的话，这个就不开许了，这个方面就睡得太多了。

并且将夜晚也分成三时，上下夜不眠而度过。这个地方就说把夜晚分成三段，分成三段的话，上夜和下夜这个方面就是不眠而度过。不眠而度过前面讲过了，或者诵经，或者经行，或者打坐等等，像这样反正就是不能睡觉的，分成了三份。即使是在夜半更深入睡时也不是无有果，即处于等舍无记的状态中。这个什么意思呢？这两句话连起来，像这样的话，就说在夜半更深在睡觉的时候也不能够无有果，也就是说他不能够处于等舍无记的状态当中睡觉的。这两句连起来讲的时候呢，就说自己睡觉的时候不能够处在等舍无记的状态当中，而要安住在善所缘，应该安住在善所缘当中。

“而是心想为了保证修法的身体住留，理当睡眠。”像这样的话，就是心想为了保证修法，自己在睡觉之前首先要这样想，就是为了保持修法的这个状态，保持修法的状态呢，必须要睡觉。或者按照佛经当中讲的时候呢，睡觉它也是一种长养色身的方式，长养四大色身的这种方式。所以说按照欲界众生来讲，不睡觉的话，这个身体呢，大种方面，就是它的力量随时就会衰损，就会衰损了。所以说像这样的话，佛教导弟子保持中道，不能太多，也不能强忍着不睡觉。

有些人刚开始特别精进，三天三夜不睡觉，但是一睡的时候呢，好像睡得特别多，这样的话就是不行的。所以说呢，保持一种比较适当的状态呢，就比较好的。按照观音菩萨化身他讲的时候，睡觉他说是早睡早起是非常好，早睡早起很好的。所以他一般来讲是八点、九点钟睡觉，然后早上三点过、三点半就起床，像这样的话就早睡早起，有这样的一种习惯。所以说千万不要晚睡晚起，这个方面就不好。这个方面在世间上也是这样说法的，早睡早起这个方面对身体有好处的。

首先是第一个问题，像这样的话，就是为了身体住留，为了身体住留。还有一个方面呢，就是说一个是身体方面，一个是精神方面的。确实，如果不睡觉的话，第二天真的整个精神就很迟钝，提不起精神来进行学习和修行。所以说呢，从这个方面来讲，对身心方面保持一个修法的状态呢，需要适当的睡觉。

“心里具备这种正知正念而在上下夜之间的中夜进入梦乡。”在颂词当中讲“于中夜具正念眠”。所以说呢，舍弃上下夜的睡觉，然后在中夜的时候进入梦乡。“为了在当时能将无记的睡眠转为善法，白日里也要心心念念不离一切善法。”“如果一心专注遣除黑暗的光明想，具有很快起床的念头而入眠，那么以发心力可将睡眠变成善举。”那么这个在讲经当中也是讲过了，白天要心心念念不离善法，为什么这样说呢？就是因为我们的相续当中，我们每个人的相续当中有很多习气，不断的习气都有可能随时冒起来。

所以说在白天的时候呢，一般的人在白天的时候他能够自主地控制，有的时候一起这个念头的时候就能够控制，但是在晚上的时候就很难以控制。白天有些人很精进，但是在晚上的时候难以自主，做犯戒啊这些事情也是有的。所以像这样的话，这个地方教诫的时候呢，在白天的时候尽量不离一切善法，就是自己的心每一个刹那的念头尽量不离开善法，尽量不离开善法。所以这个方面实际上就是说在白天要特别精进，心心念念不离一切善法，那大家肯定都有经验的，这个不是很简单的事情。

稍微离开正念，马上就胡思乱想了。所以像这样马上就开始，或者是无记的，或者就是说恶业的念头就出来了。所以像这样，如果要在白天当中保持心心念念不离一切善法呢，绝对要特别精进，特别精进才做得到的。所以说一方面是这样的，如果在白天这样的话，一天、两天、三天、四天，几十年如一日都能够这样的话，白天这样精进，晚上肯定是做善梦的，绝对是做善梦。所以像这样的话，从这个方面呢，可以说是有一定的帮助吧。善梦、恶梦一方面来讲，本体来讲都是虚幻的，梦境来讲都是虚幻的。

但是像这样的话，善梦和噩梦有的时候还是可以说明自己的修法，说明自己修法到底白天处在什么样的状态，就看一下晚上的梦境。有的时候确实是这样，如果特别精进的话，确实晚上做梦的时候基本上都是善梦，或者是听法，或者是讲经，或者念咒，或者做转绕等等，这样的善法肯定是这样的。或者有些时候，堪布啦他们也讲过，堪布啦经常这样讲，你对上师有没有信心，就看你梦境当中到底是一个月两个月才梦到一次呢，还是几天梦到一次呢，还是每天晚上都梦到呢。所以如果说真正每天晚上都能梦到上师了，说明你的信心确实还是可以，相续当中这个习气比较深。习气比较深的话，每天晚上都可以梦到上师。否则的话，如果不是很注意这方面的，也许几天梦一次或者十几天梦一次，如果好几个月才梦到一次的话，这方面可能信心就有问题了。

确实是这样，有的时候梦境它可以观察你的修法。虽然我们可以说不要太执着梦境，但是梦境方面可以帮助自己看自己的信心怎么样。以前法王如意宝在世的时候经常提到，基本上每天晚上肯定要梦到根本上师，绝对是这样的。所以像这样我们可以知道，实际上还是个暗示吧，弟子看对自己上师的信心到底怎么样，你看一下你的梦境当中怎么样梦到你的上师，或者梦到上师的时候你是什么样的心态。看到上师就看到了吗？是这样无记的状态吗？还是认为他是一个菩萨呢？或者还是认为他是一尊佛呢？

像这样的话，在梦境当中对上师的态度也可以看见，也可以表现出你对上师的信心怎么样。所以有的时候说你对上师真正有没有信心，看你的梦。梦中你见上师的时候马上不起什么分别，马上就认为这真正是一尊佛，就是佛陀，就说明肯定你的信心比较稳固了。而且如果有这样的信心的话，你成就的时间也已经遥遥在望了，不会很长时间。否则如果在梦中见到上师的时候好像无所谓，或者嬉皮笑脸，有的时候甚至产生恶分别，这个时候离解脱还远得很，确实还远得很。

有的时候我们可以说，观察这个梦境就看你的信心到底怎么样。有的时候在白天的时候，认为自己对上师有信心，信心很稳固，对上师有像佛一样的信心，身口意都愿意供养，这样的想法有，但实际上有没有？看一下梦境当中怎么样。如果梦境当中确实很坚固的话，我们可以说白天的信心确实可以；否则的话，还是需要再努力，还需要再努力。所以梦境如果不好的话，也不要太沮丧，像这样的话就可以再精进。实际上它是一种暗示，一种瑞相吧，或者不是瑞相，就是一种怎么说呢，一种兆头。因为如果出现好的梦兆的时候，也不要到处说，也不要沾沾自喜，要继续精进。然后如果有噩梦的时候，要在白天的时候调整心态，然后励力祈祷，清净罪障，这方面肯定自己的梦境会善妙起来的。因为有很多这方面的差别需要了解，所以对梦的态度到底怎么样，应该按照教言来进行行持。

一方面是这样的，如果一心专注遣除黑暗的光明相，光明相是什么？之前我们讲到了，内外都是观想光明的。自己的房子也是一片透明的白光，自己的身体、皮肤也是白色的、透明的，然后自己里面的整个，就是说从自己的分别念一直到外面的房子之间，全部观想一片光明，就在这样一片光明当中进行睡眠。一方面是这样进行作意。

还有具有很快起床的念头。什么意思呢？就是说我这样睡觉只是为了恢复精力而已，睡够之后马上要起床的。具有这样的一种作意，所以说很快起床。这个方面，如果真正有这样一种念头，在睡觉的时候，不是假惺惺的作意，而是真正比较真诚的方式，就想我一醒的时候很快要起床的，有这个真诚念头的时候，说明你现在正处在正念的状态，没有处在无记或者没有处在恶分别当中，这本身就是一个好事情。所以按照这样的一种作意，如果真正能够实行的话，你一醒的时候马上就可以起来的。这个方面就会断除贪眠，而且节省休息的时间。

通过如是的发心力，可以将睡眠变成善举，变成善举的意思就是变成善法。本身睡眠可以说是一种无记状态，但是如果有这样的发心力，可以使自己的睡眠变成善法。而当真正酣睡时，无有这种意乐也可以。前面所讲的这一切都是在睡前的作意，如果你在真正睡着的时候也能够这样意念善法，当然是非常好的。或者真正酣睡的时候，真的睡着了，沉睡的时候没有这样的作意，这一切都忘记了的话也是可以的，也没有什么大的过失。

所以像这样的话，在白天如果能够修善法，晚上也能够修善法的话，虽然有的时候我们认为白天是真实，晚上是虚假的，但是如果你晚上能够修善法，也就是比如说你看到上师的时候，你能够产生信心，这个信心是真实的，确实这个信心就是真实的，不是虚假的信心。这个是因为这个信心是心里的状态嘛。所以像这样的话，你在梦中能够产生信心的时候，这个信心就是真实。然后，像这样的话能够产生悲心呢，这个悲心也是真实的悲心，大悲心、像这样的菩提心呢，也是真实的大悲心，也能够意念法界，能够背诵，全部都是真实的善法。

反过来讲呢，如果说你在梦中对上师生邪见，这个邪见就是你的邪见啊，确实当时生邪见的时候，虽然像这样的话，梦中的上师和白天的上师有差别，但是这个邪见这个问题，你产生的时候，就是你自己内心当中这种状态，确实。或者你生起贪心，这个贪心就是贪心，这个嗔心就是嗔心。所以有这样的差别。所以说，不管怎么样，应该制止在梦中造业，然后尽力在梦中能够修善法。

这个方面华智活佛也是讲过嘛，早上一醒来的时候，不要马上就跳起来，然后就开始做其他的事情，或者坐起来，或者躺在床上慢慢想一想，昨天晚上的梦境怎么样，回忆一下梦境怎么样。如果说昨天晚上的梦境是善的，那么应该随喜、回向。你看华智活佛就说，应该把这个善根，梦中做善的这个善根要回向的。如果是梦中造业呢，就应该忏悔。所以像这样的话，就说明梦中的善心和梦中的恶心，这个方面应该说还是有果的，还是应该有果的。虽然在梦中杀生，杀生的罪也不一定圆满，但是杀生的恶心，从恶心的角度来讲，应该说是真正的恶心。应该说像这样的话，是一种可以引发异熟果的吧。所以说在醒来的时候，还是应该要忏悔。

所以像这样的话，睡眠的方式，怎么样睡觉呢，在这个佛经论典当中把这些比较细微的问题解释得很清楚。所以说一个真正想解脱的人，对这些问题，方方面面细小的问题，都应该好好地对待，然后就尽量去实行吧。所以这个方面也讲到这些。

但是，按照大科判来看的时候，它是断除这样的一种禅定的违缘。所以说如果能够断除过分的睡眠，自己在白天的时候，或者在上夜或者下夜的时候，就比较容易帮助自己进入禅定的状态。这个方面就是从直接和间接的意思应该如实了解。

第二个问题，修行通品四无量。比如说前面两个大的科判，就前行章的两个大科判，一个是遣除它的障碍和散乱，第二个是修行通品四无量。那么像前面的就讲完了，然后它的通品方面，就是修持四无量心，也就是说四无量心是帮助自己进入禅定的一种殊胜方便，尤其是禅定的正行是四禅。那么这个时候，四无量心可以说是一种可以得到禅天的、直接得到禅天的因——禅天因。

所以说，这个四无量心有两种：一种是四梵住。四梵住就是说，你修持四无量心，而且修持禅定的话，就可以转生到禅天当中。另外一种，就是通过寂灭的心摄持的四无量，也就是说相合于解脱道的。前面那一种，不是相合于解脱道，它是相合于增上生的，也就是说得到禅天果的这样一种修法。那么第二种，四无量心它是相合于解脱道的，相合于法性的。所以说，在无垢光尊者的《心性休息》，在讲第七品的时候，他就说共同的也讲了，但是很深的地方也讲了，和一般的显教根本不共同的讲法也是有的，就在“四无量心品”当中讲得很清楚。

所以实际上，四无量心可以帮助自己证悟法性，这是绝对的。而且四无量心是菩提心的根本心。我们怎么样生起产生菩提心呢？我们说大悲心，但实际上这个大悲心是包括在四无量心当中的。我们说慈心和悲心，只不过是有侧面不同。如果你产生了悲心，肯定有慈心；如果有慈心，绝对有悲心。所以像这样的话，意义上慈悲喜舍是一个大悲心的体现，也可以这样讲，也可以这样说。所以说，修持四无量心可以帮助直接产生菩提心，或者通过修持四无量心可以获得解脱道。这个方面是这样讲。但是在讲禅定的时候，如果是你修持四无量心，可以帮助自己进入禅定的状态，这是它的通品，就禅定的通品，这个方面给你讲的。

“恒常真实而修持，慈悲喜舍四无量，纵然未证正等觉，亦得梵天无量乐。”

恒常真实而修持，一方面讲到的话，一个是恒常修，一个是真实修，在这个地方讲得很清楚，从词当中讲一个恒常，一个真实而修持。所修持的是什么呢？所修持的是慈悲喜舍四无量。为什么称之为四无量呢？因为像这样的一种四种心，它的所缘无量。所缘无量，为什么呢？因为愿一切众生得到安乐，愿一切众生离开痛苦，愿一切众生恒时不离安乐，愿一切众生离开贪嗔痴心，住平等舍。所以像这样的话，它的所缘是一切众生。所以这个方面了解的是，安立名称的时候安立成无量心。然后还要从另外一个角度来讲，通过修持这样一种四种修法，它的功德是无量的，它功德也无量。所以说，我们在释言当中讲的时候，梵天的安乐是非常殊胜的，梵天安乐非常殊胜。

所以像这样的话，从这个方面讲的时候呢，它的果无量，它的果呢就是获得无量的安乐，但是它的因的功德肯定也是无量的，只有无量的功德才能引生无量，就是说快乐的梵天果。所以从这个世间来说呢，那么它的果呢，肯定是无量的，它的善根是无量的大。

那么从决定胜来讲的时候呢，我们可以说直接通过这样的一种四无量心产生菩提心，它的功德确实是无量的。我们说要产生菩提心呢，不可以少这样福德的，如果少了福德，这方面就不可能产生菩提心的。所以像这样呢，如果修持四无量心呢，可以引生菩提心，这个角度来讲呢，必须要具足无量的功德。所以说从这个方面讲是无量的。

然后呢，从另外一方面讲呢，通过修持慈悲喜舍四无量呢，它的因为所缘的众生吧，你缘一个众生，愿他离开这个痛苦的话，那么在《入中论》当中讲到都有很大的福德。但是呢，你愿一切众生都能够得到安乐，这个方面呢，就是说如果缘一个众生，他能够离苦得乐，他的功德是无量的话，那么愿一切众生的功德更加无量了，更加无量。所以像这样的话，它确实它的功德是无量的，如果功德无量的话，它的果也是无量，那么果是什么呢？得了佛果，佛果的功德是无量的。所以从这个方面讲的时候呢，都可以说是安立四无量心。为什么安立四无量心呢？从这个方面应该了解的。所以像这样的话，就怎么称之为无量了。

然后呢，就可以说呢，慈悲喜舍各自的体相是什么？各自的体相是什么呢？这个方面是在千经万论当中呢，就是一再提及的。像这样的话，慈悲喜舍它们各自的体相，那么在《入中论》当中也是讲过，在《般若经》当中也是讲过，然后在这个广大行的教典当中也是讲过，那么这个时候呢也是讲慈悲喜舍。实际上，哪个地方呢都是相同的。

首先呢，讲慈无量心的体相是什么？四无量心的体相呢，可以说是慈心的体相，那么就说是愿众生得乐，愿一切众生获得安乐。获得安乐这个角度，它的侧面是什么呢？它的侧面是愿一切众生获得安乐，不管是暂时的安乐还是究竟的安乐，反正是得到安乐，这个方面就说是慈心它自己的体相，慈心的体相就是愿一切众生得到安乐。

所以说如果一个修行人，你的心当中真正地具有慈心，你的瞋恨心是绝对产生不起来的，产生不起来的。就是因为像这样的慈心呢，它的体相呢，是愿一切众生如是能得到安乐的。所以说我在缘众生的时候，怨敌站在我面前，这个时候他打我骂我的时候呢，我的心是什么？我的心是愿他获得安乐，愿他获得安乐。如果我的心处在这样一种慈心的状态，也就处在愿他得到安乐的状态，这个是绝对不可能有瞋恨心，不可能有瞋恨心，甚至连无记的心都没有。所以像这样的话，如果能够产生慈心的话，那么绝对直接就对治掉这个瞋恨心，就不可能产生这个瞋恨心的。所以像这样的话，慈心的功德就是这么大的。

然后呢，就是说慈心的功德呢，在《宝鬘论》当中也有讲的，它就是《宝鬘论》当中讲的话，每日……我看这个颂词好像是每天三日中布施三百罐饮食吧，好像是三日吧，一直忘了，我很久时间没看了。所以像这样的话，就是说他的意思就是说呢，这个三百罐饮食当中呢，每一罐饮食当中呢，具足妙味，具足非常美味好吃的，像这样的妙味是具足的。然后呢，把这样一种每天布施三百罐饮食给众生，不及刹那修慈心的功德，就是这样讲的，不及刹那修慈心的功德。所以像这样的话，就是龙树菩萨在《宝鬘论》当中在讲因果的时候，就是这样直接讲到的，直接讲到的。

所以像这样的话，我们就说是有些人认为在外在的布施功德很大，像这样调心的功德不是很大，这个方面就是没了解佛经论典的意义了。实际上在佛经以及论典当中都直接讲了，像这样的话实际上你的这个心能够调伏，或者你一念处在慈心的状态当中的时候，像这样的话，你就远远超胜一般的布施的功德，远远超胜的。所以像这样的话，慈心的功德是非常大的，而且修持慈心的话，那么你在生生世世当中，你今生当中修持慈心，生生世世当中呢不会有障碍的，没有什么障碍，所以你想要得到什么东西呢，就自然而然就可以如意地现前，如意地现前。所以像这样的话，慈心的功德是特别大的。

弥勒菩萨他就说以前是修慈心，现在修慈，以后还是修慈心，所以他的名字呢就是慈氏。弥勒就是慈氏的意思。所以说他作菩萨的时候他叫弥勒，然后成佛的时候还是叫弥勒。所以像这样就是他这个慈心是修得特别特别纯熟的。而且呢，就是说我们在他的传记当中看的时候呢，弥勒菩萨经常修慈心的话呢，经常放白光，就是经常身体上放出这个白色的光明，像这样，一接触别人的时候，马上就可以遣除别人的痛苦等等很多很多的功德的。所以像这样的话，慈心是这样。

悲心呢，悲心实际上它的体相是什么？悲心的体相是拔苦。拔苦是什么？愿一切众生离开一切痛苦，离开一切痛苦。所以说像这样的话，就是说在轮回当中没有痛苦是不可能的，不可能的。所以说呢，像整个三界轮回，三界六道轮回当中呢，或者是苦苦，或者是坏苦，或者要不然就是行苦。所以像这样的话，都是处在这样一种苦的状态当中的。当然这个方面是总的分类，还有很多细微的分类，这个不用说了，像这样各种各样的痛苦是无穷无尽的，无量无边的。但是呢，悲心呢，就愿一切众生，一个都不放过，一个都不放过，反正就是一切众生首先作为了所缘，然后缘了之后又怎么样呢？愿这一切众生离开一切痛苦，不管是像这样的细微的也好，粗大的也好，反正是痛苦，就愿它们全部离开。所以说这样的一种善所缘，它的功德是不可思议的。观音菩萨呢，他主要也是什么呢？观世音菩萨主要也是拔苦吧。

虽然就是说他也具足智慧、力量，尽管也具足，但是主要不共的愿力成熟之后呢，他主要是悲心真切的，观音菩萨就是悲心真切。所以说，如果我们自己遇到痛苦的时候，如果能够真正地诚信观音菩萨有这样的一种愿力，而且他这些愿力已经成熟了，他绝对能够救拔痛苦的，我们就好好地一心称念观音菩萨。一称念观音菩萨的时候，主要是自己的心不怀疑，然后诚心诚意祈祷，肯定他会加持自己的。所以像这样的话，在历史上的无量众生，通过称念观音菩萨离开了痛苦。

所以像这样，不共的愿力就是这样，他发了不共的愿力，成熟之后他就是拔苦的。所以说像这样自己有苦的时候，称念观音菩萨。然后，从另外一个角度来讲，自己想要生悲心，自己想要产生这个悲心呢，也是多念观音菩萨，这个方面和观音菩萨比较相应。虽然就是说生悲心有很多方法，但是这个也是其中一种。其中一种就是说经常念观音菩萨，然后加持自己生悲心，像这样的因缘力、缘起力，就可以让自己很快生起悲心。

所以实际上，像这样我们一说慈心的功德与生悲心的功德的时候，哪个都想产生。确确实实，像这样马上产生就是最好的，但还有一些障碍需要遣除。所以说平时要多祈祷，多积累资粮，多忏罪，这样多回向发愿的话，慢慢可以产生。一旦真正产生了慈心悲心的时候，那就成佛子了，确确实实成佛子了，你的修行确实会一帆风顺的。如果离开了慈心悲心，很多的障碍就来了。如果你产生了慈心悲心的时候，实际上有浅的慈悲心，有深的慈悲心，这些都有的。

浅的慈悲心如果产生的时候，最起码你的嗔恨心这方面不会产生的，确确实实是这样的。如果是比较深一层的慈悲心产生的时候，那个时候你就想了，你想什么呢？就是说一些众生这么可怜、这么痛苦，所以我要以最快的速度救拔他们，应该怎么做。他自己就会想，如果是这样的话，就只有精进地修法，只有精进地忏罪，而且不能够造丝毫的罪业，不能产生贪嗔痴等等烦恼。为什么这样？因为这些都是障道的，都是障碍自己很快救拔众生的。就是说什么意思呢？

像这样的慈悲心如果是真正很深、很细的话，那么绝对会精进的，这个不用说的，绝对会精进。而且贪嗔痴一产生的时候马上就打掉这个念头，因为这个是障碍，障碍救度众生的。所以像这样的话，如果真正深的慈悲心产生的时候，自然而然自己就特别精进，而且一些障碍自然而然会消减的。这方面就是从浅的方面也可以，从深的方面也可以，反正只要真正产生的话，就确实已经入道了。

然后就是喜心。喜心的体相是什么呢？喜心的体相主要就是愿一切众生不离开安乐。什么样的意思呢？就是说它主要所缘呢，现在有一部分众生已经获得安乐了，不管是增上生的安乐也好，还是其他的安乐也好，不管怎么样，就愿他们不要离开这样的安乐和安乐的因，不应该离开的。就是愿现在安乐的众生，愿他们一直安乐下去。比如说一个众生身体很好，他没有病苦了，这个菩萨所缘的时候，就愿这个众生永远不要生病，一直保持这么健康的身体。

因为无病是一种安乐，无病是一种快乐，所以如果真正无病的话确实非常好，他就愿这个众生千万不要有病。但是他这个无量心不是愿一个众生，是愿一切众生永远不要离开这个安乐。所以安乐有很多种，身体无病是一种安乐，衣食无缺是一种安乐，心里舒服也是一种安乐。反正不管怎么样，就是愿从现在一直到成佛之间，这个安乐都不要断。虽然有的时候这是不可能的事情，但是菩萨的心就这么勇猛。所以他愿众生的时候，就是真心诚意地愿一切众生千万不要离开这种安乐。

所以像这样的话，你就想想看，如果产生这样的喜心，怎么可能去伤害众生呢？不可能的。怎么可能去产生嫉妒心呢？不可能的。所以像这样的喜心，它主要对应嫉妒。嫉妒心可以说是修行的一大怨敌、一大障碍。如果有嫉妒心的话，那么肯定是非常糟糕的一件事情。但是如果真正产生了喜心的时候，它的所缘就是快乐的众生。而嫉妒心的所缘是谁呢？嫉妒心的所缘就是得到财富、得到名声、得到快乐的众生。所以说看到别人得到快乐，自己心里不忍，心里不忍就叫嫉妒心。所以说嫉妒心的所缘就是得到安乐的众生，喜心的所缘也是得到快乐的众生。也就是说，如果你真正产生喜心，当你的所缘境现前，也就是说当获得安乐的众生这种对境现前的时候，绝对不可能产生一丝一毫的嫉妒心，这是绝对不可能的事情，像这样的话就是非常明显的。所以说要对治嫉妒的话，就修喜无量心。

所以像这样的话，如果你能够修喜无量心，从暂时的果报来看，通过这样修持的因，可以说是一个同型的等流果。因为现在你愿别人的安乐不要断，那么当你的果报在轮回中成熟的时候，你的安乐也是不容易被中断的。像这样主要是从这个方面讲，但是从另外一个角度来讲，通过喜心，它会增加自己的福德、智慧这方面，从出世间的功德来讲更加不可思议了。

但是呢，作为修行人来讲，不应该求这样一种异熟果报，轮回当中异熟果不应该求，但是就应该求什么？应该求这样的一种出世间的果报，这方面应该求的。

但是呢，虽然你没有求轮回的果报，但是在这方面是一种自然的规律吧，你不求这个反而成熟的。以前很多打比喻的时候呢，就这样讲的：你做饭的时候，你没有想要得到这个灰，你这个灰没想得到，但是呢，柴火一烧完，这个灰自然有。而实际上你做饭的时候，你只是想把饭做熟，但是在饭一熟的时候呢，你这个灰就有了，就是这样的。

所以同样的道理，轮回的安乐，对于菩萨来讲，我不去求它，我不求，不是说这个狡诈心态“我现在就不求它，两个方面都有了”，不是这个角度，就是我真正一心一意地就想众生获得像这样出世间的佛果，或者我的这个功德就是成熟在解脱、出世间方面，这方面我就是全部这样作意的。但是呢，通过这种法性缘起力，像这样的话，你这个善根一做回向，这样一成熟出世间的，这样你善根一成熟的时候，轮回的安乐自然就有，确确实实你不需要去求的，不需要去求就有。

所以有的时候讲神通也是这样，你专门去求神通，和你修禅定自然得了神通，根本不相同啊，确实不相同。菩萨没有专门想要修神通去像得了名声那样，但是呢，他一得到功德的时候，自然就有这个功德了。但是有些人呢，就是专门求神通，但是专门求神通，你的神通有可能得得到，但是你出世间这方面的利益就得不到了。

你作为菩萨应该怎么样作意呢？就要从这方面多作意，就是说多在出世间法方面多做努力、多回向、多发愿。像这样的话，轮回当中这个得到也可以，不得到也可以。所以像这样的话，应该了解什么是重要的，什么是不重要的。这方面了解喜无量心，就是这样的一个功德，很殊胜的功德了。

然后就是舍无量心。舍无量心它的状态是什么呢？它的状态就是离开贪嗔心，离开贪嗔心。一方面就是说是离开偏堕性了，准确地讲是偏堕性。为什么这样讲呢？因为一般的众生，一切众生一般来讲，都有对亲友方面的特别贪执，对怨敌方面的特别嗔恨。自然而然如果有贪和嗔恨，那么自然而然中间中等这方面不亲不怨的这种无记的舍心状态也是具有的。所以说众生如果有贪的时候，肯定就不平衡，绝对是有偏堕的。只要有贪心，肯定有嗔恨，这方面是对照的。所以有嗔恨肯定也贪嘛，所以说就是这样一个状态。

那么菩萨发愿让一切众生离开一切贪心，住于平等舍当中。所以平等舍当中，也就是说，愿一切众生对亲人方面不要贪，对怨敌方面不要嗔恨。像这样的话就处在这样的状态。那么这个状态是不是什么都不知道的，或者一种愚痴的舍性呢？华智仁波切说呢，这方面如果处在这样状态的时候，还不叫舍无量心，还不叫舍无量心。也就是说，你缘亲友平息了贪心，你缘怨敌平息了嗔恨心的时候，这个叫一种痴舍，一种愚痴无明舍的状态，这个不叫舍无量心的修法。虽然你好像对亲人和怨敌都没有抱有贪嗔这样的状态，但是不叫舍无量心。

这方面有同类嘛，就是说像世界上的一些人，他生下来就是这种状态，怎么样呢？对亲人方面也是这样无所谓，对怨敌方面也是这种无所谓。这方面是不是一个真正的修法的高境界呢？不是高境界。这方面在哪个地方讲的？《阿毗达磨论》讲得很清楚。《阿毗达磨论》当中讲的时候，如果对亲人也无所谓，对怨敌也无所谓，都无所谓的话，这是一个人格不好的表现，没有人品的表现。所以像这样的话，在人间当中就有一个人间的品格，这方面是有的。

但是呢，我们就是说这个意思：你虽然对亲人不贪，对怨敌不嗔，这个也许是你的一种先天业力，你的一种性格，但不是舍无量心，这个不是的。不注意的话会认为自己是不是处在舍无量心的状态，这方面要获得很多功德，这个绝对不是的。

那么既然不是这样的痴舍，那么到底是怎么样的？华智仁波切讲得很清楚，《前行》当中讲，像这样的话，你远离了亲友的贪和怨敌的嗔之后，这个时候产生一个什么样的心才是舍无量心呢？这方面就是说，愿他们都能够获得安乐，或者就是愿他们都能够离开痛苦，也就是说用悲心去摄持，用悲心去摄持。那么就是说，离开了贪嗔之后，通过大悲心去摄持，这个时候才称为真正的舍无量心，像这样才称为真正的舍无量心。比如说，对亲友方面离开了贪心的状态的时候，愿他们能够成佛。

然后呢，缘怨敌的嗔心去掉之后，也不是说就不管他们了，然后愿怨敌也能够获得安乐，或者离开痛苦。然后如果是怨敌和亲人都能够做到，我们中等这部分人、中等这种区域的，自然而然也能够产生愿他们得到利益的心。这方面才真正地修成了舍无量心。或者我们修舍无量心的时候，这个时候才是一种真正的修法，没入歧途的。

因为像这样的话，讲舍无量心的时候，它就是这样一种状态吧，这样的状态。那么修舍无量心又有什么样的功德呢？有什么样的功德？它的功德就是说是可以辅助其他的这三种心，可以辅助其他三种心。为什么这样讲呢？

如果说你没有舍无量心的话，你的慈心、悲心、喜心绝对会偏，绝对会偏的。因为你没有缘亲怨平等的基础，亲怨平等的基础没有，那么你在缘亲友的时候，肯定就是慈心、悲心这方面就是很好的；然后遇怨敌的时候呢，这个时候肯定就不愿他们得到离苦得乐，这方面肯定不愿得到。就是因为你相续当中没有平衡，没通过这个舍心来平衡。所以像这样的话，就说是你在修慈悲心的时候绝对会偏颇一方，这个方面就不成了佛子行了，不成了真正的舍无量心修法了。所以说如果你把舍无量心修好之后呢，这个时候慈心、悲心、喜心都可以，一个一个全部都可以圆满。

所以说在讲的时候，在讲这个顺序的时候，就讲慈悲喜舍。但是在修的时候呢，首先必须要先修舍心，必须先修舍心。这个舍心修圆满，再能够修慈悲喜。这个方面在华智仁波切教言当中讲得很清楚的。所以说顺序是这样的，讲法的顺序是这样，但是这个修法的次序呢，修法的次序就是舍无量心在前面，然后再修慈、悲、喜无量心。这方面就从它们的本体、从它们的修法次第这方面讲的。

然后，这个相应的功德是怎么样？功德的话就是“纵然未证正等觉”，这方面就从它的果来讲。讲果的时候，中间就省略了。中间省略了什么呢？就是它这个科判就是说“修行同品四无量”。谁的同品四无量？禅定的同品四无量。所以说，像这样你修禅定修好了之后呢，就近来说，你可以得到正等觉，否则的话你可以得到梵天果。这个方面在果方面来讲。但它的本体是什么呢？实际上这个舍无量心产生的话，修舍无量心是为了得到禅定，因为这个地方在讲禅定，而且在讲禅定的同品。在讲同品的禅定的时候，也就是说直接意义，在宣讲的时候呢，你如果慈悲喜舍修得好，你的相续特别调柔，你慈悲喜舍修好之后，心相续特别调柔的话，你特别容易入定，特别容易产生禅定的境界，这个是它的本体，这是它的本体。

所以说，这个本体产生之后呢，就要看你自己通过什么样的心态去摄持。如果通过菩提心去摄持呢，这个舍无量心或者这个禅定，它就可以和胜观双运，和像这样的空性胜观双运，双运之后就可以得到正等觉的果位。所以说，这方面讲的话可以得到正等觉。然后，如果你生起禅定之后，你是处在一般世间的状态，你没有与胜观双运，没有与胜观双运的话，像这样你通过修持舍无量心摄持的禅定，就通过它的果直接得到梵天乐。它是从这个方面来讲的。所以说，这个地方讲的时候呢，舍无量心实际上按照这个科判本身来讲，应该说是帮助自己产生禅定的，但是产生禅定之后呢，佛子通过菩提心摄持，一般的人没有通过菩提心摄持，所以它的果也是不一样的。

所以说这方面后面它才有后两句的说法，就是说“纵然未证正等觉”，像这样的话，如果你摄持了就可以得到正等觉的果位，这个禅定就真是帮你成佛，是这个意思。也就是说退一步讲，即使是说纵然没有获得正等觉的果位呢，“亦得梵天无量乐”，那么也可以获得梵天的无量乐。也就是说，通过这样的舍无量心摄持的禅定呢，也可以帮助你获得增上生的这种快乐，增上生的无量梵天的快乐，这个方面是可以获得的。所以这方面的颂词意思呢，可以从这些方面仔细地做分析，仔细做分析之后呢，才可以了解这个颂词和科判真正对照的时候，它从哪个方面在进行抉择。

如果常常认真精勤修持愿一切众生快乐的慈心，这方面讲的慈心的状态、慈心的体相呢，就是愿一切众生快乐的慈心。这方面看起来是很简单的，或者我们认为像这样的词句已经看到很多次了，但千万不要这样想。看到很多次是看到很多次，但是如果生起了就是你的，没有生起的话，这还是法本上的东西，或者是其他人的东西，不是你自己的。所以像这样的话，必须要把这个法义和心融为一体，就是说法融入自己的相续，法入于心，这才真正是龙树菩萨讲这个颂词的根本必要。

否则的话，让你了解了解有什么必要呢？让你能够讲有什么必要呢？没必要。实际上我们看到这些的时候，应该怎么样去把这样的一种四无量心，把经书上面、论典上面这样的一种词句的意义，能够和我的心融入在一起，就是我的心怎么能够产生真正的安住在这样一种四无量心当中，这个事情是很关键的一个事情。所以说首先这一点必须要认识清楚，千万不要认为这个已经学了很多次了，又在讲这个问题，好像对这方面不但没有功德，而且好像对法都产生一种厌烦心，造下过失。所以说实际上提醒我们在相续当中产生这样的状态是非常重要的。

愿别人远离疾苦的悲心，愿一切众生远离疾苦、三大痛苦为主的一切痛苦，像这样的悲心呢，这个方面就是它的体相了。“愿其具足安乐的喜心”，愿一切众生都具足安乐。具足安乐实际上的意思是什么？就是不离开的意思，具足的话就是不离开，恒时不离开。从现在乃至于成佛之间都不离开。当然这方面讲的时候，肯定是已经在大乘的教义作为基础、作为庄严在讲了。实际上，如果按照喜心本身的状态来讲呢，不一定讲到这么高，因为喜心有世间的喜。

但是我们说，愿一切众生从现在乃至于——说在一切轮回的过程当中吧，一切轮回它还没有离开轮回的时候，在这样一切过程当中，愿他一直具足快乐，然后呢，乃至于成佛之间不要离开，这个方面实际上已经是大乘的喜心。没有亲怨、一视同仁的舍心，然后呢，就是亲怨这方面的话，就是这个方面的执着呢全部没有了一视同仁的这样的一种舍心。这样的话，它这个体相呢，修持四无量心，即便是没有证得至高无上的佛果，像这样的话，就是说修持这样的一种四无量心呢，即使是没有证得至高无上的究竟殊胜的佛果呢，也将获得梵天世界的无量安乐，也可以获得增上生的快乐。那么佛果肯定是最为究竟、最为圆满的果。

也就是说实际上的侧面意思呢，通过如理如法地修持四无量心，它是可以成佛的，它肯定是有这样的意思包含在里面。否则的话，你讲这个地方讲“即使没有成佛”，这就跟什么毫无关系、毫无关联了。就是因为通过修持四无量心，它的究竟果可以成佛，所以说这个地方才讲即使没有证得佛果，那么也可以获得梵天世界的无量安乐。

所以说像这样的话，应该励力地修持。而且修持的时候呢，千万不要以想要获得梵天快乐这样的心去摄持。如果这样去摄持的话，假设说你二十年当中精进修持四无量心，你也只不过是要得到梵天果，那么你二十年的汗水，你的精进呢，最后就只能够得到梵天果了，像这样只能成梵天果。但是呢，不管怎么样呢，我像这样修四无量心，我是为了一切众生成佛。这样的话，你二十年精进的话，你二十年的修法就全部成了成佛的因了。所以像这样根本不相同的，根本不相同的。

所以说呢，这个地方在颂词和讲解当中是这样讲的，但是我们还是非常有必要非常坚定地了解到的：这个就是为了成佛，我修持这个就是为了成佛，非是其他得到一个暂时的梵天果快乐。所以像这样去作意的话，就是非常正确的。

好，今天就讲到这个地方。