亲友书释 第30课 智诚堪布

诸法等性本寂法界中，自现圆满报身五佛聚，离障本来怙主全知尊，无垢光尊常护我。为了度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后，现在我们继续讲《亲友书释·白莲鬘》。《白莲鬘》分了四个科判，现在正在讲第三个科判——论义。论义分了初善、中善和后善，那么现在正在讲中善论义。

中善论义分了两个方面：首先宣讲增上生与决定胜道之基础——信心；第二个是宣讲道的本体。那么现在讲第二个科判——宣讲道的本体。这个分了三个方面：略说、广说，然后是教诫实行彼等之义。

我们现在正在讲第二个科判——广说。广说分了六个科判：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。那么现在可以说是在讲第六个科判——智慧当中。

智慧分了两个方面：首先是宣讲略说信等五根之道本体，第二是广说正念等智慧。咱们现在正在讲第二个科判——广说正念等智慧。也就是说，在这样一个科判当中，主要是通过五根当中的正见作为智慧的本体来进行观察。也就是说，在修道的过程当中，时时刻刻要保持正念，不要忘失正念，像这样的话才能够保持自己的修道。

这个也分了两个方面：首先是宣说有寂一切善资根本即是智慧，第二是真实宣说具智慧之道。我们现在来讲第二个科判。第二个科判分两方面：首先宣讲别说重要之见，第二是真实之道。现在就在讲第二个科判。

这个分了三个方面：首先是宣说道之违品是三结，第二是宣说道之顺缘是精进，第三是宣讲修学道的本体是三学。我们现在正在讲第三个科判。

三学又分了两个方面：首先是总说三学，第二个是别说慧学。现在是在讲第二个科判——别说慧学当中，分了两个方面：首先是说明出离染污品之理，第二是说明善入清净品之理。那么现在讲第一个方面——如何从染污品当中获得出离。

那么什么是染污呢？染污品是什么呢？也就是说，轮回的本体可以说是染污性、染污的本体。然后，耽著轮回的像这样虚妄分别心，是一种染污的本体。那么像这样的话，咱们就通过龙树菩萨在这个科判当中所宣讲的颂词，了解到一切轮回的体相；了解轮回的所缘境之后，了解到它是无常、不清净或者痛苦之后，就是要断除对它的贪执。如是的话，就是从染污品当中获得出离。

所以说，这个方面也是分了两个方面：首先是宣讲厌离今生的道理，第二个科判是宣讲厌离一切轮回的道理。我们现在正在讲第二个方面，从一切轮回的本体当中获得出离，或者厌离轮回的体相。这个分了略说、广说，那么现在讲广说当中。

通过宣讲一切轮回的痛苦，从这个方面了解，可以说是特别有必要性的。因为如果不对轮回的体相产生一个正确的认识，我们就错认为在轮回当中有安乐，有自己所追求之处，像这样的话就绝对没办法从轮回当中获得出离。不管是佛经也好，还是从论典当中也好，从趣入道的方式来讲，教诫修行人怎么样趣入道的时候，首先宣讲加行道的时候，轮回痛苦是必须要思惟的。从小乘的经典，到大乘的经典，乃至于从密乘的加行，从哪个方面讲的时候，厌离轮回这方面都是相当关键的。

所以说，像这样宣讲这个问题分两个方面：首先是了解轮回当中的现似快乐实际上不可信赖的道理，第二个问题是思惟痛苦巨大。那么现在也是在讲第二个科判。思惟痛苦巨大分两方面：首先第一个问题讲到当知轮回乃痛苦之自性，如果认为有安乐的话，这是一种虚妄分别；第二个问题是了解了这样轮回自性是痛苦之后，必须要精进修持正法。分为这样两个科判，现在讲第一个科判当中。

第一个科判当中又分了五个方面来进行思惟，思惟一切轮回都是痛苦的自性。从五个方面讲到了地狱的痛苦，然后是旁生的痛苦、饿鬼的痛苦、天人的痛苦和非天的痛苦，从这五个角度进一步去思惟。因为人道的痛苦在前面行文当中已经讲过，所以后面宣讲剩下的这五道的痛苦。

那么现在也在讲第一个科判，讲地狱的痛苦分了略说、广说。现在正在讲广说当中。广说分两方面：首先宣讲当知痛苦，第二个方面是教诫断除彼因。那么现在讲第一个问题。第一个问题分了两方面：首先是真实痛苦，第二个方面是思惟何故产生之理。

其中第一个科判，前面通过几个颂词已经宣讲了地狱当中的种种痛苦感受。在本论当中，因为是一种窍诀性的方式、容易忆念的缘故，所以龙树菩萨没有用很多很多的颂词来宣讲地狱。如果要宣讲，当然有很多可以宣讲，龙树菩萨并不是没有这样的能力，只是为了让后学的人便于忆念。因为在本论当中，他对于一个修行人基础的或者修正行的方法做一个简要的归纳，简要归纳的话容易忆念、容易思惟。所以龙树菩萨在很多地狱当中挑选了几种进行宣讲。我们修行人可以通过如是简要的提要，也可以类推其他的地狱实际上都是不快乐的体相。

讲完这个之后，讲第二个问题——思惟何故产生之理。这个分三：一是思惟生时，二是思惟生而难忍之情景，三是思惟感受长短。

首先讲第一个科判，是思维生死。那么思维生死是什么意思？因为在这个总的科判当中，它是在宣讲地狱的痛苦。宣讲地狱的痛苦，那么和生死就怎么样连接呢？什么样生到地狱当中？像这样生到地狱的众生，他在人间的时候，在没有生地狱之前，都是串习了相当严重的罪业，串习了相当严重的罪业的缘故，他才可能转到地狱当中。所以这个时候就观察他的因，龙树菩萨讲了果之后，再让我们反观这个因。反观因有什么样的必要呢？因为我们现在正处在因位，在处在因位的时候，特别容易对照自己的相续，特别能够对照这样的颂词检点自己的行为。所以如果自己正处在这种堕地狱的因当中，那么必须要立即断除，从这个方面来进行教诫。

所以思维生死主要就是针对人道众生，或者再进一步讲的时候，就是针对我们。针对我们，因为前面我们讲过很多众生，如果是外道或者其他没有因缘遇到本论的人，他肯定就不是本论的所化器了，不是所调伏的对象了。那么现在既然我们已经有因缘学习本论，龙树菩萨颂词直接调化的对境就是我们。所以通过进一步让我们在生的时候、还没有死亡之前，应该产生一种畏惧心。从这个角度进行宣讲，对我们可以说是进行一番提示。

颂词当中就讲到了：“造罪之人乃至于气息未灭，存活时闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。”就有一类众生就是这样的。为什么很多修行人要堕到地狱当中去呢？就是因为在世的时候、还没有死的时候，虽然听闻了地狱的痛苦，但是他没有产生畏惧心。没有产生畏惧心的话，他对地狱的因毫不在乎。如果对地狱的因毫不在乎，像这样对取舍善恶方面他就没有如理地实行，如果这样，那么肯定最后就堕入地狱当中。这个是相当明显的一种次序。所以这个颂词当中主要是讲这个意思：造罪之人乃至于气息未灭的时候，也就是还活着的时候，气息还没有灭、还存活的时候，闻诸地狱无量苦。

“闻诸地狱无量苦”，可以从方方面面进行宣讲。有些所谓的听闻，就直接看佛经、看论典，这个也叫做一种听闻。因为在我看到的一个佛经或是论典当中（记不清楚了），他在讲的时候说看经书、看论典也是一种听闻的方式，直接从经典当中如此听闻的。所以和平时我们所说的使用耳根的听闻，这方面有广和狭的差别。平时我们说的听法，主要是比较狭义的角度讲；那么如果看经书是听法，是比较广义的角度来讲。为什么这样讲呢？我们现在听闻的时候，也是在宣讲地狱的痛苦；然后在看这些佛经、看论典，或是在道友之间互相讨论的时候，也是在接触地狱当中的无量痛苦。所以像这样就是“闻诸地狱无量苦”，虽然听闻了地狱当中的无量苦，但是“毫不生畏”。为什么毫不生畏呢？对地狱的痛苦毫不生畏，没有引发足够的畏惧心，他的心犹如金刚一样。

金刚主要是通过比喻的方式来进行宣讲。有些人的相续是特别坚硬的，非常坚固，一般的东西都没办法摧毁它，有这样作为比喻。有些修行人的相续当中，他的内心就像金刚一样，或者像石头一样，或者像铁块一样，根本上是特别坚硬的，就是毫不调柔的。一般来讲，作为一个修行人，听闻到这样一种正法之后，如果相续当中产生一种触动，产生一种畏惧，就说明他的心已经渐渐和正法开始相融了。那么如果听到宣讲地狱的痛苦之后，毫不动摇、毫不生畏，实际上就说明他的心特别坚固。

前面我们讲过一样，如果他的相续、他的心特别坚固，一方面他又是造罪之人，因为在凡夫界当中，尤其是在这个时代，如果能够生到人间、生到欲界，本身就说明他的罪业是相当重的。否则不是这样，如果是真正一个上根利智的话，那么应该早就从轮回当中获得解脱了。之所以留到现在，一方面说是根性比较钝，从另外一个角度来讲，罪业是比较重的，罪业不重不会生在娑婆世界。就像《地藏本愿经》当中讲的，南阎浮提的人起心动念无不是罪、无不是业。所以主要是从贪嗔痴随眠的角度进行宣讲的时候，确实是如此。

所以，造罪之人如果在气息未灭的时候，听到地狱的痛苦一点都不生畏惧的话，他肯定会继续保留他造罪的状态。如果一直保留这样的状态，死的时候没有什么选择，肯定是堕入地狱当中去了。所以这个方面讲到了之后，就教诫修行人，教诫我们，听到这样的地狱痛苦的时候，应该仔细地思维，详细地修持。死了之后，应该在内心当中对整个地狱产生一种怖畏；产生怖畏之后，才能够从它的因方面去思维；从因方面思维之后，才能够产生很大的勇气去断尽恶业。从这个方面应该了解，是做了一个特别殊胜的教诫。

龙树菩萨的大悲心，对我们做了很殊胜的教戒。那么可以说呢，从这个方面也是可以这样了解吧。以前的有些古人是什么样子说的呢？就说“地狱门前僧道多”，有这样一种说法，有这样说法。那么有的时候看到、听到这个说法的时候呢，有的时候是不以为然的，确实这个说法呢不是很全面的说法，但有的时候一思维的时候呢，也不是没有道理，确实不是没有道理。

为什么这样讲呢？因为一般的修行人呢，尤其是出家人呢，享受很多信众的供养啊，享受很多别人的布施，如果在这样的一种过程当中呢，没有好好地修持，因果比较不取舍，然后呢，戒律也比较松弛的话，那么死了之后呢，很容易就堕到地狱当中去。所以说有的时候想的时候呢，也不是没有道理的。

所以说我们可以说堕入地狱的人，堕落地狱的人啊，当然就是很多类的。有些人呢，就是说在世的时候没有听闻到善教，没有听闻善教，一直造罪，然后堕落地狱。那么我们又不能够排除，在堕入地狱的人当中呢，有这些曾经听闻过教言的修行人，就是本颂所描绘的这样一类人。本颂所描绘的这一类人， 也在世的时候曾经听闻过这样一种地狱因果的教言，怎么样断除，怎么样从地狱当中免于堕入地狱的教言都听闻过。但是呢，听闻之后呢，没有引发高度的重视，没有好好去做取舍，所以说最后的结局呢，就是堕到地狱当中。所以说是既然堕地狱的众生当中有这一类情况的话，那么我们可以反观自己了。现在呢，我们也可能就是这一类人，在世的时候呢，听闻过这样的一种教言，但是呢，没有引发高度的重视，继续造恶业，最后堕入地狱当中。这个就是一个很明显的一个思路了。

所以说呢，龙树菩萨给我们讲《亲友书讲义》的时候呢，实际上提醒我们注意啊，千万不要认为这地狱离自己很远，实际上呢，地狱就在自己的身边了。好。

造罪深重之人，乃至于口中呼吸尚未断灭之间，听到地狱的无量无边或不堪设想的痛苦时，无动于衷，丝毫也不生畏惧，他的心就像金刚一样坚硬。那么关于同样的道理呢，无著尊者在这部《心性休息》当中，颂词当中也是这样讲过了。那么对你宣讲了这么多轮回的痛苦呢，你还是丝毫也不生畏惧的话，那么你的心是不是铁球呢？你的心是不是石头呢？像这样的话毫不动摇，一点都不产生震动的话，那么死了之后呢，就没办法。无著尊者说呢，对这样的人呢，我也是没有办法调化的，所以说只有发愿以后再进行调化吧。所以说像这样的话也是显出一种无可奈何的样子。

那么无著尊者是这样，佛陀呢也是这样。佛陀在世的时候，苦口婆心、辛辛苦苦地宣讲很多这样一种因果，因果之间的如是取舍吧，像这样一种各种的报应啊，或者解脱的安乐、轮回的痛苦，宣讲很多很多。那么就是有一类修行人呢听不进去，就是这一类修行人，不按照佛陀的这个教言去做，最后呢，就不得不堕地狱当中去了。所以像这样的话，就是有这样的一种情况。

我们的意思就是说呢，作为现在这个身体啊，现在这个人身来讲，如果你要解脱呢，你要上生呢，也是几十年当中好好地精进；然后如果要堕落呢，也是在剩下的几十年当中造恶业，最后就堕落了。所以说呢，要上生还是下堕，就是看现在我们自己的行为。如果自己现在能够不顾一切地好好取舍的话，那么绝对是可以有解脱的把握的。所以说主要是从这个角度呢，对我们做了启发。

那么下面讲第二个科判呢，是思维生而难忍之情景。分三：一总思维；二别思维；三思维比喻。这个方面讲到的时候呢，就是思维生而难忍。那生而难忍呢，主要就是说，现在我们还没有生到地狱当中去，但是呢，应该想，如果假使说我现在不好好取舍，如果一旦堕到地狱当中去的时候呢，怎么办呢？一旦堕进去的时候呢，这个痛苦就是相当难忍的，非常难忍的。

虽然我们在世的时候也学过这样一种中观的教义，也了解到所谓的一切苦乐的感受呢，都是空性的，都是如梦如幻的。像这样的话，这个抉择方面呢，通过道理方面完全可以这样抉择，最高的佛的境界都可以抉择。但是呢，还没有达到这样一种境界之前，也就是说呢，你的二取还没有消于法界之前，你的相续当中的因果还没有真正地消于法界之前，像这样的话，因果是空性的，因果呢是如梦如幻的，但是通过因果所幻化的这个果呢，也是如梦如幻的。但是如梦如幻的这样一种快乐，如梦如幻的这个痛苦，在这个时候在自己身上成熟的时候呢，也是如梦如幻。但是这样的一种痛苦虽然如梦如幻，它的作用啊，确实还是存在的，作用还是存在的。

比如说呢，我们在平时感受快乐的时候，你在感受快乐的当下呢，你怎么去抉择？通过中观的道理怎么样抉择呢？都找不到一个实有的。但是呢，就是说在这样找不到一个实有的当下呢，你在感受快乐的时候，确实是内心和你的身体都是相当愉悦的，都是相当舒服的。这个方面就可以说明这个道理了。

或者就是说平时我们在感受一个很大的痛苦的时候，不管是别人打你的时候也好，或者听到什么噩耗的时候也好，在这个时候呢，怎么样观察这个痛苦的本性啊，它的自性呢也是虚幻的，也是如梦如幻的。但是呢，正在这样如梦如幻的过程当中呢，你在感受痛苦的时候还是难以忍受的，还是难以忍受。所以这个方面呢，从实际的例子，我们在推的时候就是这样的。虽然我们在正在感受的时候，正在受苦的时候，不一定说能够按照这样真正地去推，但是呢，我们推了一次之后呢，对一次苦推了之后呢，我们可以知道以后的一切苦都是这样的，都是如梦如幻的。

但是一切的苦乐虽然如梦如幻，但是感受的时候确实就会有难忍的痛苦，或者说极为难以压制的这种快乐都会有的。这方面从实际的道理这样观察。然后我们再从梦境方面观察的时候也是这样的，在梦中你感受这样快乐的时候呢，你说这个梦中的快乐是不是真实的？不是真实的。但是正在感受快乐的时候呢，确确实实对自己的这个心来讲，还是特别舒服。然后在梦中感到恐惧的时候呢，这个恐惧怎么寻找也没有，但是正在感受这样如梦如幻的恐惧的时候，还是觉得是难以忍受的。

所以从这方面说有什么样的必要呢？就是说，虽然这些如梦如幻，但是真正在感到痛苦的时候，还是难以忍受的。这个方面主要是来自于自己的执着，来自于自己的五蕴还没有消失。在凡夫的时候呢，这一切都存在，全部都是存在的。所以说像这样的话，我们在观想的时候呢，以后堕到地狱当中的时候确实难以忍受的。不管你怎么样觉得也好，或者觉得不觉得都是空性的，但是还是难以忍受。这方面一定要搞清楚，确实不要欺骗自己，从这个角度进行这个思维。

那么这个分三个方面，当中第一个问题就是总思维。总思维呢，“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。”这方面实际上就教导我们在平时修行的时候，在修轮回痛苦引导的时候，在修持轮回痛苦引导的时候呢，实际上我们打坐的时候，打坐的时候在自己的第六分别意识面前呢，就观想地狱的总相。观想地狱的总相的时候呢，从热地狱开始一层一层地往下观想，然后观完之后观寒地狱，然后再观孤独地狱，然后再观近边地狱。那这样一种一个一个地狱好好观想之后呢，这个时候就说再观想，如果是自己，相当于设身处地，如果是自己处在其中，那么应该怎么样忍受，应该怎么样忍受。所以像这样的话，就是在修行的时候呢应该这样。

那么修行的时候呢，有的时候修的时候，从定中出来，或者从座而起的时候呢，再一思维：我前面修的时候呢，只是一种观想而已，只是一种观想的话，我的心都是特别恐怖，我的心都特别痛苦的话，那么何况如果真正的我的业，我像这样堕地狱的业一旦成熟，真正堕到这个地狱当中去的时候呢，那么可能就绝对是难以忍受的。所以主要这个颂词呢，也主要从这个角度对我们进行引导，就是说怎么样修持，观想的时候怎么样观想，然后出定之后再怎么样去观想，这方面都是有这样的一种交代的。

那么这个方面是怎么样想的呢？前面我们讲到的比喻呢，主要是从打坐修持，从第六分别念面前如是开始观想的时候是这样的。那么这个方面还有其他的方式，什么方式呢？就是见闻地狱图。见闻地狱图呢，就是自己的眼根看到地狱的图像，从这个方面来说可以说是进行观想的。有些寺庙的门口，尤其是藏传佛教，其他有些寺庙的门口，经堂的大门口上面就画这样的一种六道轮回图。画六道轮回图的时候呢，这方面是佛陀制定的，它有一种很大的必要，怎么样呢？

就是令修行人看到轮回图的时候，了解一切轮回无实义，然后这个轮回应该舍弃。在轮回图当中呢，就有地狱有情。地狱有情在地狱图当中，我们有些看过吧，在坛城上面也有这样的一种图，或者其他地方讲轮回图的时候也是见到过。所以像这样的话，它里面画了很多这样各类寒地狱的情况、热地狱的情况，这方面都看了。看了之后呢，确确实实虽然这个是画的，但是我看的时候我也是产生恐怖的。我认为看的时候，这个地狱的众生如果真正自己堕到里面去的时候，你看现在的话就是自己在这个刀山上面，自己在火海当中，自己在寒冰地狱当中，受这样的痛苦是怎么样忍受呢？

所以有的时候看的时候自然而然就会产生这样一种触动的。就是说对这样一种图画呢，也是令你有的时候机会成熟的时候，或者时不时地要观想，多观想这样一种轮回图。或者有些地方就专门把地狱图画出来让你看，看了之后呢，有的时候能够对这样的有情生悲心，有的时候就是对整个地狱产生一个厌离心，千万不要转生到这里面，否则的话就是特别痛苦。这方面就是见地狱图方面。

然后听闻的时候呢，就是别人描绘的这样地狱种种可怕的形象。这样的话就是有描绘了，比如说现在来讲的话，从法师讲的时候呢，有的时候可以直接从自己的耳根听闻，听闻之后你可以思维，从这方面听的时候觉得特别恐怖。或者有的时候从录音带上面吧，有些录音带它也录制一些像这样地狱众生受苦的时候所谓的尖叫，当然不是实况的录音，不是在现场录音的。像这样的话，虽然有一些是人扮演的，但是听的时候，好像觉得真正地狱的众生在这个嚎叫一样，在哭泣一样，所以说听的时候还是相续当中就有一种触动、有一种震动。所以再加上一些解说，就是这个是某某地狱，然后这个地方里面的众生在受怎么样的痛苦、在悲泣，这样听到地狱众生嚎叫的声音的时候呢，有的时候还是对自己的相续有一种震动的。

然后呢，忆念的话，就前面我们说的打坐修持的时候，在自己的脑海当中、第六分别面前的话，把地狱的情况一个一个地通过总相的方式，浮现在自己脑海当中，然后就是特别仔细地去观想。观想之后呢，然后从这个方面可以讲。

所以说有的时候观想的时候，有时候观想其他的众生，就是说自己坐在一个位置上修持，然后观想现在在地狱当中有很多众生正在受苦，他们受的什么苦呢？就按照佛经或者引导文当中所描绘的一个一个去观想。观想完他们的痛苦之后呢，然后再换个角色，把自己放进去：现在受苦的就是自己。这个时候，就有一种不同的感受了。所以像这样的话，就是忆念地狱的苦。

然后读诵，读诵的时候呢，就通过读诵论典啊、读诵佛经啊，像在读诵描绘地狱的文字的时候，如此一读诵之后，那么就在内心当中引发一个这样的总相，然后自己开始思惟这样的痛苦。在这个过程当中，自然而然就会有一种触动。

然后“或造形”，“或造形”是什么呢？有些地方把地狱受苦的形状塑造成栩栩如生的形象，通过泥塑也好、木雕也好，反正就是说做很多地狱中受苦的形象让别人去看，看了之后呢，像这样的话就会产生一种恐怖心，就是“亦能生起怖畏心”。

有些地方呢，像现在吧，有时有些地方把地狱受苦的形象拍成电视剧啊、拍成电影啊，然后放出来之后，别人看的时候就有这样一种不同的感受。多少年的时候不知道，我好像是九八年吧、九七年的时候，那个时候呢，看过——以前他们那个国际学心堂呢，在春节过年的时候，有一天晚上就专门让我们看了一部电影，好像是韩国拍的吧，好像是叫《前生后世》。我记得好像《前生后世》，《前生后世》当中呢，就讲在生前的时候怎么样，然后死了之后呢怎么样，堕到地狱当中，地狱当中的这些狱卒怎么样害众生。

拍的效果方面呢，说最好呢也不是，但是看了之后，确实当时我就特别害怕，当时我看就很害怕。害怕什么呢？并不是说被它的图像吓到了，主要是：如果是我的话怎么办呢？我看到的时候，如果是以后我堕到地狱当中去了，受到这些恐怖的折磨的时候应该怎么办？所以当时确实产生一种恐怖心。因此说这个问题的话，就是说有时候看这些图像呢，对自己取舍因果方面，或者对地狱的畏怖，这方面还是产生一些作用的。

所以说“亦能生起怖畏心，何况真受异熟果”。那么何况呢，就是说真实要感受异熟果呢，这个方面确实痛苦就不是观想的，就不是说自己的眼识、耳识，就不是像这样一种自己的意识在进行观想；在这个方面，自己真正的五蕴确实在地狱当中活生生地在感受的时候，这个方面确实就是说没办法忍受的。因此从这个方面要去推理、要去比较：现在就是说还有自由，确实我现在多么庆幸还没有堕到地狱当中去，我现在还剩下很多时间，如此的话可以忏悔相续当中的罪业，然后再还可以积累很多很多对治的相应善根。如此的话，就是从这个角度去较量。

那么至于对善和恶之间呢，有些地方讲的时候，你造恶业，像这样的话就是成熟、感受痛苦，然后造善业呢就感受安乐。那有些地方讲的话，善和恶是不能够互相抵消的，那么有些地方说你要忏罪呢必须要修善法，这两个方面是怎么样去理解呢？就是说，如果你这个善法没有发心、没有作意的话，那么你这个善根、你这个善法是没办法抵消这样的恶业的。像这样的话就是善和恶没办法抵消，就是你在没有作意的前提下面，你作恶的时候你就作恶了，然后你造善的时候也不想什么，反正你就开始修一些善法，在这个前提下面的话，善和恶没办法抵消。

但是如果你在造善业的时候，你就想：我这个善根我就要去忏除罪业，如果有这样一种发心，或者有这样去回向，那么这个时候的善根就能够成为一种对治恶业的善根，就能够成为一种殊胜忏悔的善根。比如说我们说念经、念咒、顶礼、转绕，这个时候呢，如果说你发心：我转一圈这个坛城，我就是为了忏悔相续当中的罪业，如果这样作意的时候，你这个善根就成了忏罪的一个资粮了。或者我顶礼的时候我也作意这是忏罪，念咒的时候我也是忏罪，诵经文也是忏罪，如果有这样作意的话，这个善根就能够成为忏罪的资粮。

如果没有的话，肯定对这个忏罪方面不一定起到很大的作用。所以说，一个罪业能不能忏净呢？有些地方讲的时候，必须要有四种对治力嘛。四种对治力当中，其中一个就是要这个返回对治力，哦不是返回对治，就是说发露忏悔的这个方面。发露忏悔的这个方面的话，那么就是从这个角度看的时候，看到我以前造了这么多的恶业的话，那么现在我必须要通过造很多善法来把它消掉，有这样一种作意，有这样作意的话，就成了真正的忏悔了，否则的话，你这个罪业是没有办法忏悔的。所以从这个方面，方方面面要了解这个情况。

哪怕是仅仅亲眼见到地狱的图画，或者耳闻地狱的故事，自己心里忆念那番情景，阅读有关地狱的描述，以及塑建形象逼真、栩栩如生的造型，也能令人不寒而栗、胆战心惊，更何况说自己真正感受那难忍的异熟果报了。这一段可以说是讲得非常清楚的。

所以说呢，哪怕是自己见到这样的图画，或者听到这些故事，或者遇见这些情景的时候，自己相续当中都会很害怕，只要是对这个因果相信的人，都会很害怕的。那么就是在这样一种前提下面都会很害怕的话，那么真正堕到地狱当中去的时候，确确实实就是难以忍受的。这个方面就讲到从这个角度来讲的。

所以说呢，像这样我们的意思就是说，这一方面词句方面都是很简单的，但是能不能入心呢，要看自己。有时要看自己宿世的善根，特别是要看自己宿世的善根。那么有的时候呢，要看自己的修行得不得力了。所以说像这样的方方面面，如果具足净缘的时候，就能够达到这样的一个要求。如果还是无所谓的话，那么就没办法，确实就从这个角度来看自己的努力了。

那么这个是总思维。

那么第二个科判就是讲别思维：

“所有一切安乐中，灭尽三有堪乐王；如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。”

这方面就从比较的方式进行思维的。实际上前面的话也是通过比较，从思维方面也是通过比较。一个是观想，从这个角度呢，就是虚假的地狱；然后第二个方面是真实的地狱。从这两个角度进行对比的。

那么第二个方面也是对比。怎么样对比呢？什么样是最殊胜的安乐，什么样是最难忍的痛苦，从这两个方面进行比较。比较之后呢，让我们厌弃轮回、厌弃地狱，厌弃地狱之后呢，就应该追求一个殊胜的解脱的快乐。所以说从最大的安乐和最难忍的痛苦进行比较之后呢，你看你自己是不是一个有心的人。如果你自己真的是个有心的人的话，那么一个有心的人、一个有智慧的人，怎么可能选择地狱的痛苦而不选择这样一种解脱的安乐呢？从这个方面呢，也是对我们的一番策励。

那么首先讲到这个安乐：“所有一切安乐中，灭尽三有堪乐王。”

在这个安乐的种类有很多了，总的说起来，就是世间的安乐和出世间的安乐，总的分类就这么多。然后呢，世间的安乐当中，有身体的安乐，也有心的安乐。那么身体的安乐呢，也有很多很多的分类。所以像这样的话，安乐本身有很多，但是世间的安乐总的说起来，是没有办法和出世间的安乐相比的，这个方面就是没有办法。因为总的来说，如果处在轮回当中，这一切安乐都是一个无常的体相，都不是一种稳固的安乐。所以说真正从总的角度看起来的时候，世间安乐不及出世间安乐。

那么出世间的安乐为什么成为殊胜呢？这个地方讲到它的根据：“灭尽三有”。“灭尽三有”就是它殊胜的根据。基本上来讲的话，有两种灭尽三有的方式：一个方面就是暂时灭尽三有，也就是说，从它不转生的角度，暂时获得解脱。比如说像罗汉或者地上的菩萨，他获得解脱，已经从轮回当中获得解脱了，但是相续当中的种子习气还没有消尽，从这个角度来讲，它只是一个暂时的。那么成了佛之后呢，彻底灭尽了一切三有的烦恼、所知的微细习气种子全部都灭尽之后，真实究竟的方式安立成可以说是灭尽了三有。

所以说像这样的话，三有当中有种种贪心、嗔心、痴心等等，或者种种的业。那么如此的话，在三有当中就没有真正的快乐可言。那么如果灭尽了相续当中的贪嗔痴，灭尽了这样一切转生三有的因，然后它的果也灭尽了之后呢，这个时候就获得一种安乐。那么这样的安乐呢，因为它是不退转的缘故，可以说是堪称一切快乐之王，确确实实成为一个快乐之王。因为它稳固，它是一种出世的、无漏的安乐，完全是无罪的安乐。所以说在这个世间当中的安乐呢，有些时候杂有罪业，但是在出世间的快乐呢，就完全无罪，完全没有丝毫的罪业杂在里面。所以说像这样的话就称之为“乐王”。

所以说这个方面教诫我们：了解到现在的世间安乐它是不可靠的。为什么这样讲呢？就有些修行人的话，他就认为，如果在轮回当中、修行过程当中能够获得一些安乐的话，他情愿不解脱。有这样一种想法。但是我们可以说呢，情愿不解脱这样一种想法，完全都是一种错误的颠倒想，因为这个三有当中没有真实快乐可言。然后呢，真实的快乐必须要出世间道才可以解脱的。从这个方面讲的时候可以打破他的执着。

或者有些地方讲呢，你获得了出世间的快乐之后，灭尽了我了，没有我谁去感受快乐呢？就认为如果没有我的时候，这个快乐不是真实的快乐，是虚妄的快乐。但是关于这个问题呢，以前我们引用过身体生麻风病的一个比喻。麻风病的比喻，它瘙痒的时候认为很快乐，确实特别认为特别痛快。但是像这样的一种瘙痒的快乐和没有麻风病的快乐比较起来呢，有智慧的人绝对选择无有麻风病的快乐。

所以说解脱的快乐和世间的快乐就是这样的，世间的快乐就像麻风病瘙痒一样觉得快乐，但是别人看起来、相较于正常人看起来是特别恐怖的。所以同样道理，在轮回当中所感受的种种快乐，也认为是快乐，但是在解脱者，佛菩萨或者在小乘的圣众看起来是特别恐怖的，像这样快乐特别恐怖。所以说呢，真正有智慧的应该遵循佛陀的教诫，然后追求出世间的快乐。从这个方面的话，就是特别有意义的。

这个方面讲到了什么是真正的快乐。然后下面一层意思呢，主要是讲痛苦，而且在描绘痛苦的时候呢，哪种痛苦是最为难忍的。

总的来说的话，那么这个痛苦呢，有比较微细的痛苦，辛苦等等这样所包括的，还有比较粗大的痛苦。前面我大概已经进行了比较了。那么在真正的这样一种轮回的痛苦当中呢，又分了善趣的痛苦和恶趣的痛苦。善趣的痛苦和恶趣的痛苦比较起来，恶趣的痛苦要远远超出于善趣的痛苦。在恶趣的痛苦当中呢，要数地狱的痛苦最为粗大。地狱的痛苦呢，要数无间地狱的痛苦最为难忍。所以这样一分分下来的时候呢，无间狱苦最难忍，在如是一切痛苦当中的话，无间地狱的痛苦是最难忍的。所以像这样的话，如果是造了无间罪业的这样一种人的话，那么他绝对会堕到地狱当中，感受最为难忍的痛苦。这个方面讲。

那么在显教当中讲的时候呢，无间地狱就是罪重的地狱了。如果在密教当中讲的时候，密教当中有两种说法：一种说法的话，金刚地狱就是无间地狱，无间地狱就是金刚地狱，它二者之间没有差别；但是从另外一个角度来讲的时候，金刚地狱比无间地狱都还要往下，就是说它的痛苦还要难忍，它的时间还要长，有些地方讲一亿个大劫。所以如果是这样讲的时候，看起来好像也不是一样的，好像无间地狱的中劫当中感受痛苦，但是在金刚地狱的一亿个大劫当中感受痛苦。

所以像这样的话，从这个方面观察的时候，那么金刚地狱的痛苦就是尤其难忍。而金刚地狱的痛苦呢，它主要是从修行人，入了金刚密乘的人，毁坏了清净的三昧耶戒，像这样对上师也好、对道友也好，对密乘戒有所违反，没有忏悔清净，那么最后堕到金刚地狱当中，感受最为难忍的痛苦。所以说像这样在分析的时候呢，肯定最为难忍的就是金刚地狱的痛苦了。而现在呢，我们就是处在这个密乘当中，有三昧耶戒。所以说像这样的话，如果三昧耶戒守得清净的话，就可以解脱；如果是守不清净，犯了，没有忏悔或者忏悔没清净的，将来还会感受金刚地狱的痛苦。所以从这个方面看起来的时候呢，金刚地狱的痛苦就是最为难忍。

所以说从这方面讲的时候呢，一定要努力地取舍，断尽一切恶业，然后努力修持善法，争取获得最为殊胜的解脱的快乐。在所有的安乐中，要数无余灭尽三有解脱之果最为快乐，堪为快乐之王。这个方面就是说一些佛菩萨或者圣者圣众，获得这个解脱之后，这样的果确实是最为快乐的，现在我们根本没办法思惟。

以前我大概也讲过吧，在讲前面的不可信赖的道理的时候，凡夫人怎么样去思惟，你没办法思惟圣众的快乐到底是怎么样一种快乐，到底什么叫做佛陀的快乐呢？到底什么样一种出世间的快乐呢？我们如何去思惟，就没办法想得到的。所以说，在这个想不到的前提下面呢，有的时候还是会转而追求眼前比较容易成办的、人道当中的种种快乐，一时的快乐也好，夫妻的快乐也好，家庭的快乐也好，等等等等。像这样很有可能就是转变了自己的道心，转而追求世间的快乐。

但是在这样一种问题的时候呢，我们一定要相信佛菩萨非常正确的语言，就一定要认为，通过比喻、通过这样的意义去对照的时候，一定要坚信轮回当中的快乐绝对就是不可信赖的，解脱的快乐绝对就是堪为快乐之王。这个方面如果能够产生一个信心的话，那么就可以在很大的一种前提下面灭除对所谓轮回当中快乐的追求。这方面一定要好好认识。

同样，一切痛苦中，无间地狱之苦最为难忍。所有痛苦当中的话，就是无间地狱的痛苦。从其它方面讲的时候呢，前面也讲过无间地狱所受痛苦的种种情况，这样分析的时候确实就是这样的。这个是别思维。

然后，第三个科判就是思维比喻。“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”这方面从比喻方面，让我们对地狱的痛苦有一个非常尖刻的认识。为什么要这样讲呢？因为我们对地狱的痛苦怎么去观想，实际上好像很遥远。有的时候，相续当中有些修行人可以直接引发这样一种感受定解，那么有些修行人就没办法直接引发这样的定解。所以说龙树菩萨的善巧方便呢，就为了一切的人都能够了解到、都能够相似地了解什么是地狱当中的痛苦，这个时候以人间当中的一个比喻来进行稍微的对照、稍微的一种说明。

那么怎么样进行对比比喻呢？“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦”，就是说，假设一个人被抓住之后被捆绑起来，有三百个人，每个人刺一短矛，然后在一天当中，不停地用手中的短矛猛烈地刺这个人的身体，那么这个时候他的痛苦是怎么样的呢？这样的痛苦确实在我们的想法当中是相当难忍的、非常难忍的。像这样的话，龙树菩萨说“彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及”，像这样在一天当中感受三百短矛不断猛烈刺入的痛苦，我们认为是特别难忍的，但是像这样的痛苦和地狱当中最轻微的痛苦比较起来，难忍之分亦不及，就是千百万分之一都不及的。

所以像这样的话，就说明这个地狱当中的最轻微的痛苦，我们如果按照八热地狱来讲的时候，复活地狱的众生，他的痛苦在八热地狱当中是最轻微的。那么像这样人间当中最为猛烈的痛苦，如果让复活地狱的众生来感受的时候，他根本不觉得这个是什么痛苦，有的时候反而认为这是一种快乐了。为什么这样讲？因为复活地狱当中的痛苦，确实是我们没办法想象的。所以这个方面龙树菩萨说，像这样人间当中最为猛烈的痛苦和地狱当中最轻的痛苦没法比，难忍之分一分也不及它。

通过这个方面观察与思惟的时候，就是这样。那么前面我们在讲其他地方的时候，其实也是引用了这个颂词的教证，虽然是颂词被引用，但是通过它的意义方面以前也讲过的，确实是这样的。有的时候我们为了要有相似的体会，烧红的铁板这方面我们去体会，冬天的时候你怎么样去感受一下寒冷的痛苦，但真正来讲这也只是相似的了。地狱当中的温度绝对不止像我们烧红的钢炉，这种温度根本就没办法比，确实是没办法比的。所以像这样去观察、好好思惟的时候，为了不生地狱，必须要精进，各方面通过比喻的方式好好深入去思惟。

“在此人世间，一日之中不间断感受三百短矛猛烈刺入，可知多么的痛苦。”那么像这样的话，龙树菩萨这个地方的意思就是说，在一天当中不断感受三百个短矛刺的话，就应该是最痛苦的了。但有的时候也许我们还是没办法认识、没办法思惟。为什么这样讲？毕竟没有体会过三百支矛刺自己身体的痛到底是怎么样的，有的也是没办法思惟的。

在没办法思惟的前提下面，堪布在讲义当中又是用了其他方法。我们就思惟：三百短矛不要说，就是一支匕首刺入到自己身体当中的时候，这是什么痛苦？或者如果这个还没体会的话，堪布又说，一根针扎在你身上的时候是什么痛苦？一根荆棘扎到你的手上的时候是怎么样痛苦？或者你的眼睛当中落入一个灰尘的时候是怎么样痛苦？这个方面观察的时候，我认为就是很难忍的。像这样的话，自己的身体上面扎入这根针，或者身上被像这样的荆棘刺扎到的时候，这个时候就特别难忍。

但是像这样的话，针也好，荆棘也好，也没有办法和匕首相比；匕首没办法和三百根短矛在一天当中不断地刺你的痛苦相比。所以从这个方面依次推类上去的时候，就了解到了人间的这个痛苦虽然是很痛苦的，但是地狱当中的痛苦更加难忍。然而，这种痛苦与所有地狱中最轻微的痛苦相比，就连它的一分也不及，或者说根本无法与之相提并论、同日而语。确实就是这样，佛陀也这样讲，论典当中也是这样讲。

所以从这方面的话，应该好好地做反复的观想。只有反复的观想才能够相似地体会，否则的话，你听了之后也许根本没有任何感受；或者听了之后，虽然当时有一点点感受，但是你下课之后或者时间稍微过一下，第二天完全都消失了这种感受。所以说，佛法贵在于串习，反复串习才会有新的感受出现。不串习呢，就像以前一模一样，没什么，“以前也听过，现在也在讲这个问题”，听了很多次之后反而就觉得麻木了，就觉得：“哎，没什么，反正以前也在讲，现在也在讲，以后肯定还会讲。”相续当中产生这样的想法时，有些时候就会导致对正法产生邪见，或者对正法有舍弃的过失。

这样的一个教法，你如果思惟、想要受用的话，那是会感受很大法乐的。所以在有些大德的教言当中这样讲过：现在如果你不修行，最高的大圆满法对你来说都是一个一般的法；但如果你修行，像这样一个很浅的暇满难得，或者很浅的轮回痛苦，乃至于一个皈依的法，都会令你相续当中产生很大的受用。所以这位大德讲的精妙法句确实是这样的。大圆满法你听了很多之后，觉得就是这样的；如果你修行了之后，有一个皈依法特别特别深，像我就是修个皈依的，我就能够证得法性，从这个方面都会有相似的体会的。因为这个皈依主要是从清净的心性引发的，清净的心性和法性特别相近。所以从这个角度来讲，如果你真正修持的话，一个皈依的法能够让你证悟，一个皈依法能够让你成佛，这个绝对不是不了义的方便语言，如果真正懂得修行，就是这样的。

我们宣讲这样的一种法句之后，还是要修行，还是要串习。越串习得多，你对佛法就越能够产生定解，越能够受用佛法，你的信心就会越不退，这样才能够逐渐获得解脱。

这方面第三个科判已经讲了。前面讲到的第三个大科判当中，讲到了思惟感受长短，思惟感受痛苦的长和短，这方面再进一步地思惟。主要是从时间的角度，前面是从痛苦的深浅程度来进行描绘的，那么这个地方从时间的方面再进一步地进行观察，也就是龙树菩萨让我们从方方面面观察所谓的轮回、所谓的地狱到底有什么样的痛苦。所以说这个方面的感受长短，是要从时间角度进行宣讲的。

“如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。”

这方面就讲到了普通的一般情况吧。除了特殊的情况之外——特殊情况的话，比如说你堕入到这样一种复活地狱当中，在堕入复活地狱当中的时候，按照人间的算法是一百多亿年。一百多亿年当中，你必须要在这个这么长的时间当中，一直要把这个业受尽之后才能出来。

但是，如果前面我们讲，有人给你做超度，高僧大德给你念经，僧众给你修超度，像这样念经的话，有可能提前从地狱当中出来；或者有些特殊的众生，在世的时候造了很殊胜的善业，然后堕入地狱当中，这个善业突然苏醒了，相续成熟了，也有可能提前从地狱当中出来。这方面的特殊情况确实是特殊情况，一般的情况就是按这个颂词应该理解的。

所以这方面是怎么样讲的呢？“如是剧苦极难耐”，从前面所描绘的方方面面的地狱——从热地狱、寒地狱，乃至于像孤独地狱等等，这样剧烈的痛苦，确实一般的人，我们现在来讲的话是没办法忍耐的。从这个方面讲的。

然后“百俱胝年亲感受”，百俱胝年并不是说真正有个定数，百俱胝年就是时间特别长的意思。从“百俱胝年”这个词表示这个时间尤其长、非常长。所以在百俱胝年当中“亲感受”，这不是观想的，不是想象的，不是假设的。实际上“亲感受”就是必须自己、必定自己要亲自去感受这样地狱的痛苦。所以这方面龙树菩萨在《十地经》当中所讲的这些，一个一个去体会的时候，确实肯定有一个不同的认识。

而“乃至恶业未穷尽，期间必定不离命”。那么乃至于自己的恶业没有穷尽之前，堕到这个地狱当中以前所造的这种恶业、这种引业如果还没有穷尽之前，这个期间必定不离命。也就是说一般来讲的话就不可能死掉的，不可能死去的，那么一直就在一期生命当中，在这个引业、恶业没有穷尽之前，就绝对不能够离开这样的命了，一直要感受到恶业穷尽的时候。什么时候恶业穷尽，什么时候你就会死亡，就会从地狱当中脱离出来。那么这也是一般的情况讲的。

当然还有什么特殊情况呢？这个特殊情况和前面我们讲的特殊情况不一样。为什么呢？因为在地狱当中的时候，很有可能再继续造恶业。那么造了恶业之后，如果他的恶业又成熟的时候，一期当中的生命刚刚结束的时候，你在地狱当中新造的这个恶业又可能成熟了，成熟了之后又在地狱当中造恶业，又成熟了。所以这种情况也是极有可能发生的。

既然菩萨在《入中论》当中也是这样讲过的，确实如果这样观察下去的话，好像众生永远没办法从地狱当中获得解脱，确实是这样的。为什么这样讲？有些人认为：像在地狱当中怎么可能有机会造业呢？不可能有机会造业吧。实际上我们观察一下复活地狱就可以很清楚地了解。复活地狱的众生是怎么样呢？堕入复活地狱的众生，相续当中嗔恨心是特别严重的，通过业力引发很多众生聚集在一起的时候，看到对方就像看到怨敌一样，产生很猛烈的嗔恨心，随手拿起兵器开始砍杀。这不是造恶业是什么？

所以说这么猛烈的嗔恨心引发了恶业，就成了极重业了。在世的时候也是通过这样一种极猛烈的嗔心，做了一些加行之后堕到地狱当中去，堕到复活地狱当中去。既然在人世的时候通过这样的加行可以堕到地狱当中，那么你在地狱当中的时候，通过这样一种极猛烈的嗔恨心，再通过这样一种加行去做了的时候，绝对有理由、有根据能够成立，你又在继续造堕地狱的因。所以说一天当中一次嗔恨心的过失无法衡量。

那么本身来讲，复活地狱本身的寿命就相当长了，每天当中万死万生，很多生很多死。所以一次嗔恨心、第二次嗔恨心、第三次嗔恨心，这样不断地砍杀、不断地生嗔恨心，算下去根本不敢算，确实不敢算。一天这样，地狱当中的一千年——复活地狱自受是一千年吧，一千年当中需要这样感受，需要不断地生起嗔恨心。所以这样看起来的时候，确实就很难解脱。

这方面是从一个角度来看，虽然在八寒地狱当中，或者其他众苦地狱当中，互相砍杀的情况也许没有，但是嗔恨心这方面，或者贪嗔痴这方面，也可以类似地做观察。如果是这样的话，确实很难解脱。

那么从这方面观察的时候，佛经论典当中所宣讲的“一旦堕入地狱当中很难出来”，这方面就真正成了一个如实语。那么是不是根本没有办法解脱呢？也不是说从这个角度来讲根本没办法解脱。虽然造了很多罪业，但是以前所造的善业如果提前成熟了，或者等复活地狱的业一尽了之后，这个时候善业涌现，从地狱当中获得解脱，这也是有可能的。但是相续当中的这样一种业没清净的话，那么善业现前的时候又可能堕落。所以像这样的因果比较微妙，我们不能肯定绝对会一直成熟下去，或者说不可能堕落，这方面我们都没办法肯定。所以没办法肯定怎么办呢？

没办法肯定呢，我们就说设想最可怕的这种情况，就是把最严重的情况首先设想。假如说我自己堕入地狱，在地狱当中又造恶业，如果真正很长时间当中根本没办法获得解脱的话，这个时候就是很麻烦的事情。所以像这样，为了避免堕落的话，就在现在这个人生当中必须好好地去精进修持。从这个方方面面，如果要详细做思考的时候呢，就是对自己修行有一个帮助的。

我刚刚讲述的这般极其难耐的痛苦，即便感受百俱胝年，但是乃至不善业之因未穷尽之期间，绝不会有生命止息的可能，而将一直受苦。那么在这个中间的话，除了特殊的情况之外，一般来说的话，在中间绝对不可能有生命止息的可能的。所以说呢，这个时候就要一直感受痛苦，一直感受痛苦，乃至于自己的恶业穷尽，这些恶业穷尽，这个时候就可以从这样一期生命当中死亡。然后解不解脱呢？还要看因缘。所以像这样的话，从这个方面了解的时候呢，确实应该好好精进，应该精进去修持。这方面思维感受的长短方面就了解了。

那么在这个论典当中呢，它没有具体地提到每个地狱当中的受苦时间，它只是说从大概方面讲百俱胝年，大概方面讲恶业未穷尽。所以这个方面呢，它是从总的方面来讲，如果要详细了解的话，那么就在经当中，或者在这个《大圆满前行》当中，像这样对复活地狱的年数来讲推算的方法，一个一个都有这样一种描绘的。所以说呢，像我记得清楚的话，就是半个中劫，或像这样的话，就是地狱自寿五百年、一千年、两千年、四千年，有这样推算的。然后将人间的受量和天界的受量相比较，然后天界的受量再和地狱的受量相比较。这个是说从这个方面进行计算的时候，确实它时间是特别长，每一个方面都有它受苦的时间的。所以从这方面呢，要进一步好好地思维，生起定解。今天讲到这个地方。