亲友书释 第25课 智诚堪布

诸法本性本具法界种，自性圆满三身任运成，离障本来怙主如意宝，切请五部众会常护我。为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

发菩提心之后，下面我们继续讲《亲友书》的讲义《白莲鬘》。《白莲鬘》分了四个科判，现在正在讲第三个科判——论义。论义分了三个方面：初善、中善和末善。现在正在讲第二个科判——中善论义。中善论义也分了两个方面：首先是宣讲增上生与决定胜的基础——信心，第二是宣讲道的本体。现在讲第二个科判——宣讲道的本体。这个分了三个方面：首先是略说，第二是广说，第三是教诫行持彼等之义。

目前正在讲第二个科判——广说。广说分了六个科判，主要宣讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，通过六个角度来进行宣讲。现在可以说正在讲第六个科判，也就是在讲智慧当中。智慧也分了两个方面：首先宣讲了一切道的本体是信等五根；第二个是分别宣讲正念等智慧。现在讲第二个科判。第二个科判也分了两个方面进行宣讲：首先宣讲一切有寂善资的根本就是智慧，第二个是真实宣说具智慧之道。

现在正在讲第二个方面。真实宣说具智慧之道分了两个方面：首先是别说重要之见，第二个方面是宣讲真实之道。真实之道也分了三个方面：首先是宣讲道的违品——三结，第二是宣讲道的顺缘——精进，第三个方面宣讲修学道之本体——三学。现在正在讲第三个科判。第三个科判讲三学分了两个方面：首先是总说三学，二是别说慧学。现在正在讲第二个科判——别说慧学。别说慧学也分了两个方面：首先是宣讲要说明出离杂染品之理，第二是要说明善入清净品之理。

现在正在讲第一个方面——说明出离杂染品之理。这个也分了两个方面：首先是要说明厌离此生之方法，第二是总的要说明厌离一切轮回之方法。现在讲第一个科判当中，这个科判分了略说和广说。那其中略说已经讲完了，现在正在讲广说。广说也分了两个方面：思维寿命无常，然后是思维暇满难得。现在讲第二个科判——思维暇满难得。暇满难得分了三个科判：首先总说转生普通人身难得之理，第二个方面是别说具四轮之人身，第三个科判是思维远离违缘八无暇之理。

像这样的话，正在讲第二个科判——别说具足四轮之人身。这个分了两个方面：第一是总说四轮，第二是分说善知识。其中第一个科判——总说四轮，通过四大轮的方式可以说是已经宣讲完了。也就是说，在这个四大轮当中，就犹如汽车的四个轮子一样，缺少一个轮子是没有办法前进的。因此说，现在要从凡夫趋入圣道，缺少这样的四种修法也是没办法成佛的。

这个道理昨天已经讲了，今天讲第二个科判——分说善知识。分说善知识昨天大概宣讲过了。实际上，善知识作为独立的系统来宣讲也是可以的，但是这个地方主要是从四轮当中的“依止殊胜正士”再挑出来进行宣讲。原因就是因为自己在趣入正道的过程当中，没办法离开善知识而独自修行，因此要分说善知识的重要性。

颂词就讲到：

依止真实善知识，梵行圆满能仁说， 是故当依诸大德，依佛多士得寂灭。

这方面就讲到了善知识的重要性。首先就讲到了依止真实善知识，那么善知识的标准，在显教和密教的经和续当中有很多不同的标准。总的来说，密乘上师的标准比显教上师的标准还要严格。但是这个地方在宣讲共同乘的时候，它有一般大乘善知识的标准。总的来说，大乘善知识的标准在《华严经》或者在其他的论典当中讲了很多，在《入菩提行论》当中也讲过等等。

昨天在四大轮当中讲殊胜正士的时候，通过五个角度、五个方面宣讲了善知识的标准。以前我们在讲《四百论》的时候，也是讲到了在大乘菩萨戒当中，从十个标准来进行抉择善知识的法相。如果归纳的话，善知识应该具足什么样的标准？第一个，肯定是无伪的菩提心必须要具足，没有造作的菩提心，真实无伪的世俗菩提心。这一点如果没有的话，没有办法成为一个真实的大乘善知识。为什么这样讲呢？因为如果要作为一个大乘善知识的话，他的相续当中必定要是为了一切众生而获得安乐、获得利益，这样一种发心绝对是具有的。如果善知识具有这样一种发心的话，依止他的弟子肯定是会得到利益的，绝对会得到利益的。因此其中一点必须要具有无伪的菩提心。

第二个方面，如果真的要引导弟子的话，就要精通大乘的教义。所以这两个标准一般来讲是肯定需要的，这个也是在《入菩提行论》第五品当中寂天菩萨宣讲的：一个是菩提心，第二个是要精通大乘的教义。像这样的大乘殊胜善知识，就算遇到生命危险也不能够舍弃，有这样的一种教诫。

如果这两个标准当中还要做一番抉择的话，就如前行当中所讲的一样，华智仁波切在《大圆满前行》当中讲，善知识的标准无论如何菩提心是不能舍弃的。这个是最没有办法再减下去的标准了，是最起码的标准。

也就是说，甚至说作为一个真正的引导别人的上师的话，那么相续当中绝对要具有一个无畏的菩提心。有了这样无畏菩提心的话，那么他的所作所为不可能被世间八法，不可能被自私自利的念头所转，他就会想怎么样利益众生、利益弟子。所以说这个方面是不可缺少，甚至是唯一的法相。

那么依止善知识，善知识的法相讲完之后，依止善知识的功德和利益又怎么样呢？可以说，功德光尊者在这个《功德章》当中也是讲过了，犹如一根一般的木头、腐朽的木头放在栴檀林当中，过了很多年之后，把这个木头取出来，那么这个腐朽的木头上面自然而然就会沾染上檀香的味道。所以说，一个真实的凡夫者，如果长时间依止一个真实的善知识之后，过了很长时间之后，上师善知识身上的种种功德绝对会转移到弟子的相续当中去。那么这个方面有一个前提是怎么样呢？

前提就是你要对真实的善知识有一个依赖心、一个清净心。像这样的话，虽然显现上没有精进地做其他很多大的善业，但是他就是有这样一种比较诚恳、比较诚实的心态去依止上师的话，那么在几年或者十几年之后，上师身体的种种功德威仪，语言方面的种种功德，然后他相续当中的大悲菩提心、智慧，自己肯定就会得到一部分。这个方面就是把有信心但是没有精进的人，就会得到这样的利益。那么如果说又有信心又精进的话，这个时候在依止上师过程当中所得的利益就会非常殊胜、非常明显。所以说这个方面就是依止真实善知识的必要性，必须要依止一个善知识。

昨天我们讲过了，实际上要学佛、要求解脱道的话，要通过自力从凡夫到圣者，这个方面是特别困难的，几乎是不可能的事情。所以说你要修持正法、要获得解脱的话，必须要遵循一条正确的道路。那么这个正确的道路，依靠一般凡夫人的分别心是没办法抉择出来的。所以说必须要依靠上师给你指点修法的窍诀，然后自己依靠这样修法的窍诀去实行之后，就可以获得解脱。当然在密乘当中，它不单单是一个指引你道路的作用。密乘当中，上师和弟子的关系实际上是特别紧密的。

所以在华智仁波切的《胜义善知识》当中也是讲过这个问题。在讲这些问题的时候他也讲到了，实际上我们生生世世积累福德，今生当中遇到自己的根本上师，这个根本上师和自己的关系是最为密切的。所以说依止根本上师是最容易令自己开悟的原因，就是因为自己和上师之间有一种特别殊胜、特别紧密的关系。像这样的密乘当中，不单单是指引你修行的道路，而且是赐予加持，直接可以赐予自己加持，遣除障碍，圆满自他，然后直指自己的心性。所以说在密乘当中的善知识，实际上和真正的佛没有任何差别。因此这个方面从显密两个角度可以说作一番抉择。

因此这个地方也是讲「依止真实善知识，梵行圆满能仁说」。「能仁说」呢，就是说能仁佛陀在佛经当中也是如是讲到了，如果依止一个真实的善知识的话，那么「汝」——「汝」的话可能就是指后学的弟子了，后学的弟子行能够圆满。这个「行」是指什么？这个梵行或者梵净行。所谓的梵净行，就是像这样通往涅槃的殊胜之道，这个方面称之为梵净行。所以说如果真实依止一个善知识的话，自己的梵行能够得到圆满，梵行圆满就能够获得解脱、能够获得涅槃。所以从这个方面讲的时候，如果依止一个真实的善知识，自己的一些梵行就得圆满，就得获得解脱，这个是佛陀在经典当中如是亲口去宣述的。

但是我们看颂词的时候，在颂词当中讲到了几种根据。第一个是依止，依止也是一个很关键的问题，依教奉行有这样一方面讲。那么依止善知识的时候，应该作一种什么样的态度来进行依止呢？有些不同的经续当中对这个方面讲解有不同。比如说在共同的显教当中，有些地方讲，或者有些密乘当中也是这样讲，上师、善知识如果他说的话符合于经教，那么自己就可以做；如果不符合于经教，比如说让你杀生偷盗等等，像这样的话自己就可以不做。这个是在一个方面这样讲的，共同乘当中是这样进行宣讲的。

有些地方就宣讲到了，依止上师、善知识之后，上师给你宣讲的任何语言，不管是违背经教、不违背经教，违背佛语、不违背佛语，是如理还是非理也好，反正你依止一个密乘根本上师之后必须要去做。很明显的公案，比如说像帝洛巴尊者和那洛巴尊者之间的这种关系，像帝洛巴尊者指示他的弟子去做的时候，去偷东西或者抢新娘，做很多很多这些事情，一般的人看起来的时候肯定就是违背了佛的经教了。

但是，那洛巴尊者对上师特有信心，而且他的上师也是一个真正的金刚持、真正的佛的原因，所以他们通过这样去做之后，也成了清净罪障、圆满福德资粮的这样一种方便，而没有成为过失。还有就是玛尔巴尊者对米拉日巴尊者的这种调伏，方便让他修房子或者让他放咒、降雹等等，像这样实际上也是成了他最后获得殊胜正果的根源。因此说，在这样的一种前提下面，作为一个弟子，对上师的教言就能够丝毫不能够分别，全部都要依教奉行。那么这个前提是什么呢？

前提呢，必须是一个真实的善知识。这个在颂词当中讲得很清楚，真实的善知识。也就是说，当初你在选择这个善知识的时候呢，必须要慎重啊，必须要慎重。如果就是说你通过慎重的考虑观察，认为他真正是一个真实的佛陀，那么你就把你的一切身口意交给他。交给他之后呢，他所说的任何吩咐呢，依教奉行，那么最后呢，绝对能够获得解脱。那么反过来讲，如果你当初选择善知识的时候呢，把一个邪知识、把一个恶知识错认为是一个善知识，然后去依止他，把自己的身口意交给他，然后呢，他让你做这个事情、做那个事情，像这样的话，你自己相续当中呢，也是一种凡夫的相续，上师呢，也是一种假的善知识。

那么这样和合起来的时候呢，他让你做的这些事情呢，很有可能就成为真实的罪业了，真实的罪业了。所以说像依止这样的一种邪知识的话，那么很有可能将你带到恶趣当中，很有可能带到地狱当中。所以说呢，华智仁波切在刚开始讲《前行》的时候呢，对于这个殊胜的善知识，对于密乘的上师呢，一再要求反复要做观察，反复要做观察。实际上呢，十二年是个标准，六年、三年、一年这种观察是必须要的。所以像这样的话，这个真实的善知识呢，也是一个标准。所以说呢，如果说又是真实善知识，自己又如理如法地依止了，那么肯定能够圆满佛性，圆满种种的殊胜性。

好，这个方面讲到这里，就是两句的意思了。然后，“是故当依诸大德”。因为前面两句所讲的殊胜意义的缘故呢，因此说呢，应该依止诸大德，应该依止具有种种殊胜功德的像这样一种的高僧也好，或者这样的大德也好，依止这样的一种高僧大德的话，就可以使自己获得解脱。确确实实这方面就是这样的。

但是呢，像这样的话，佛陀在经典当中也是讲过了，在末法时代呢，像这样真正的善知识，虽然佛陀说示现很多善知识，但是在这个恶浊世界当中、末法时代当中的话，依靠众生自己的罪业或者福德不圆满，所以说你要找到一个方方面面都圆满的善知识比较困难。那么这个时候怎么办呢？佛陀就说呢，依止德行超胜你的人，超胜你的人。所以像这样的话就是说，既然佛陀先讲了要依止德行或者学问比你超胜的人，他实际上已经做了简别了。做了什么简别呢？

如果对方的学问、对方的功德不如你，那么你依止他是没有用的，依止他没有用，对你的相续没有办法产生作用。或者他和你平等的呢，如果和你平等的也没办法，你依止他没办法得到很大的功德。所以说佛陀讲到要依止一个功德、德行或者是学问超胜你的人，虽然不像其他的经续当中所讲的这么严格的标准，但是如果有超胜你的地方呢，你依止他呢，就可以得到利益的。像这样的话也是做了分析教诫的。就是从哪个方面讲的时候，都应该依止一个大德，然后呢，在他的教导之下呢，改正种种的习气烦恼，然后获取功德。

“依佛多士得寂灭”。那么像这样的话，就是说依止善知识的道理呢就像佛陀一样，佛他在因地修法的时候呢，累世都是在佛面前听法，然后在佛面前供养，然后也在佛面前修行正道，最后得到了寂灭果一样。所以说呢，佛陀都是在因地的时候，累世依靠诸佛积累资粮，清净了罪障之后，才获得寂灭的。然后呢，在佛陀的本生当中，他不一定单单是挑选圆满的佛陀来依止的，他依止过菩萨，还依止过一般的婆罗门等等。只要在他面前能够听闻四句教言，他这个时候呢，都是舍弃自己的生命，舍弃自己的种种钱财等等来进行依止的。

所以说呢，依靠善知识是相当重要的。尤其是在佛门当中，特别强调要依止一个殊胜的善知识，否则按照自己的分别心去转的话，还是没有办法转出去的。就像无始以来，我们都是通过自己的分别心、通过自己的意识拿很多主意。我们在无始流转的轮回当中呢，每次都是：我不依靠其他人，我就是想我应该做这个事情，我应该做那个事情。那么这样的结果是什么？这样的结果呢，仍旧是在轮回当中流转。

如果无始以来我们早就依止善知识了，不按照我自己的想法去做，我就依止一个善知识，按照他的教言去做，比如说善知识让你皈依，让你发菩提心，让你修持清净的戒律，让你修持空性等等。那么如果我们很早以前就已经依靠善知识的教诲去做的话，绝对不可能到现在这种程度还没有获得解脱，相应的烦恼还这么重，还是一个凡夫众生的。所以说呢，从这样两个对比一看的时候呢，依止善知识就相当重要了。

或者再从两方面做对比：无始以来，我们自己依靠自己、依止了自己的分别念的缘故，自己在轮回；而释迦牟尼佛在很久以前就已经开始依止善知识了，所以现在已经成佛了。所以再从这样两个例子来对比的时候，现在我们就可以做一个正确的选择。怎么样呢？有善知识的时候尽量依止，千万不要跟随自己的分别念，自己认为我应该走了、我应该出去了、应该到哪个地方去。这方面确确实实无始以来的经验教训告诉我们，依靠自己的分别念去做选择，肯定要吃很大的亏的。所以说呢，为什么上师道友经常说，如果你要出去了，最好还是跟上师说一说、讲一讲，有的时候他同意，有的时候他不同意。

所以说实际上从这个方面看的时候呢，同意的时候，说明你还是有一些因缘，或者说必须要出去的时候他才同意；不同意呢，就说明你出去没有必要，或者甚至是会有的时候会招致种种的违缘。所以像这样的话，如果能够如理如法地依止善知识，把自己的一些行为交给上师，让他去处理，让他去抉择的话，那么就可以避免很多违缘，少走很多弯路。像这样的话，在这个过程当中就能够顺利地获得解脱。这个方面特别明显的例子吧，道理也是这样的，实际的例子也是这样的。所以说，在这个当今时代，自己应该依靠这样的殊胜教言做一些抉择，千万不要自行其是，不要以自己的心作为标准衡量，否则的话肯定会出错。因为自己的心没有办法看到以后的事情，没有这样的智慧去做圆满的抉择，在这个过程当中往往就会误入歧途。

这是讲颂词的意思。下面从讲解当中看的时候，依止善知识能使梵净行得以究竟。“梵净”是指涅槃，“行”是指道，此是能仁亲口所宣说的。也就是说，如果依止善知识的话，能够使自己的梵净行得以究竟。在讲解当中，他就解释了什么是梵净，什么是行，梵净行到底是什么意思。所谓的“梵净”是指涅槃，也就是涅槃之果；梵净行的“行”是指道。也就是说，你要获得涅槃，必须要行持一个殊胜的道。所以这个方面实际上讲到了道和果之间的关系，要行持道才能够得到果。因此说，如果依止善知识，你的道和果就能够得到究竟，修法的时候没有入歧途，果也是很正确的果——殊胜的涅槃，这是佛陀亲口所宣说的。

下面就引用佛经当中佛陀和阿难尊者的一段对话，就可以显示出佛陀对善知识重要性的教诫。阿难尊者起来启白：“世尊，此善知识与善友乃梵行之半。”在这个佛经当中呢，有些地方讲善知识，有些地方只讲善友。有的时候善知识和善友是分开讲的，比如说上师成了善知识，同行的道友和自己的戒律、见解相同的，能够帮助自己向上的这样一个人，就称之为善友。但是有些经典当中，直接说善知识就是善友，善友就是善知识。不同的经论当中对善知识和善友都有不同的讲法，实际上两种讲法都是可以的。所以阿难尊者他就对世尊说，现在他发现善知识或者善友是修行梵行的一半，也就是说在我们修行梵行的过程当中，善知识和善友起了一大半的作用，他是这样认为的。

世尊告言：“汝莫出此言，此乃圆满梵净行也。”在其他的翻译版本当中，或者以前在其他堪布讲的时候，说是“你完全错了”，佛陀直接跟他说“你这个话完全说错了”。为什么完全说错了呢？善知识不是梵行的一半，而是梵净的全部。也就是说，你要获得一个圆满的梵净行的话，必须要依靠善知识，依靠善知识才能够圆满梵行。所以善知识在整个修行梵行的过程当中，他的作用是圆满的、超胜的，从这个角度突出了佛陀对善知识的教诫。而且佛陀在经典当中也说过，涅槃之后他会化现善知识的形象，然后宣讲佛法、引导众生，有这样的一种讲法。

因此理应依止殊胜正士，其必要是，就像依止圆满正等觉佛陀后，经过多生累世可以获得寂灭果一样。像这样，它的必要就像依止圆满正等觉佛陀之后，经过多生累世可以获得寂灭果，从两个方面可以解释。前面我们讲颂词的时候，从一个角度，就是从释迦牟尼佛等诸佛本身这一个角度进行解释；从另一个角度也可以做解释，也就是说，佛陀成佛是在多生累劫当中依止了圆满正等觉之后获得寂灭果，这是一个角度。从第二个角度，佛的弟子，比如说声闻，他是依止圆满正等觉佛陀后，经过多生累世，利根的话三生就可以成就阿罗汉果。

所以像这样，经过多生累世依止佛陀可以是这样；或者成就菩萨果，也是多生累世依止圆满正等觉，或者依止佛陀本身，或者佛陀涅槃之后依止佛陀化现的善知识，或者依止佛陀所宣讲的经教等等，像这样就可以获得寂灭果。因此说，在修行解脱道的过程当中，千万不要轻视善知识的作用，这个方面是相当关键的一个问题。

下面讲第三个科判：思维远离违缘八不暇之理。

思维远离违缘八不暇，是谁的违缘呢？实际上就是暇满人身的违缘。因为这个科判在讲暇满人身，所以暇满人身的违缘就是八种不暇。也就是说，如果得到了八不暇，就没有办法获得暇满人身了；而获得暇满人身是绝对远离了八不暇的。像这样的话，从这两个角度可以了解实际上应该远离八不暇。那么既然这样的话，我们也许会想：既然现在我已经得到了人身，肯定这个八种不暇是已经远离的，既然已经远离，那么现在我了解这样一种道理有什么用呢？实际上是有很大的用处。一方面了解到八不暇的可怕之处，如果真正得到了八不暇的本体，它是相当严重的一个果报。

比如说，那么可以说通过八无暇当中说想到了，说现前这个三恶趣啊、长寿天啊，或像这样的邪见众生等等，这个是什么可以做番对比。做番什么对比呢？就是我现在没有转这个八无暇，这是多么的幸运啊，是多么幸运！所以要通过这样一种比较之后呢，那么就会善加珍惜现在所获得的这个暇满人身，这个也是一个可以说是必要了解八无暇的道理的。还有从另外一个角度呢，就是说从现在要修行远离八无暇的因，什么是可以获得八无暇的这样一种本体的因呢？这个是首先要了解，了解好之后呢要断除。像这样的话，就是有可能招致后世堕入八无暇的这样一种业，就不要造这个业。那么它的反方面呢，它的违品方面呢，要离开八无暇或者获得暇满人身的正因呢，必须要修持啊。从这个方面呢，也是可以说是龙树菩萨宣讲这个科判或者这两个颂词的必要性。

下面我们可以说再看八无暇：

执持邪见转旁生，投生饿鬼堕地狱， 无有佛教于边地，转成痴哑野蛮人， 长寿天生任一处，此等即是八无暇， 远离此等得闲暇，为不转生当精进。

那么这个方面讲到了首先讲到这八种无暇，那么既然是八无暇，又讲到了这个闲暇，那么像这样的话，什么是无暇，什么是闲暇呢？实际上这个地方闲暇和无暇的意思，它是一种对应的、对照的关系。那么既然这样呢，我们可以说首先分析什么是闲暇，实际上闲暇就是空闲的意思，有什么空闲啊？并不是说现在一般的世界上的人很空闲，现在的话不是成天无所事事的这样一种空闲，并不是说这个地方所讲的闲暇或者空闲。那么这个地方空闲呢，就是说你有空闲的时间来修持正法的意思，就是说你不忙其他的琐事，你如果忙其他的琐事呢，你就没有空闲修持正法。那么如果是远离了八无暇呢，你就有空闲的时间、有空闲的精力、有空闲的这样一种种种的机会呢来修持这个佛法。所以所谓的闲暇就是空闲的意思，就是说有空闲修持殊胜的正法。

反方面讲的时候呢，那么就成了无暇了，那就没有时间了，就是像这样没有空余的时间来修持正法了。那么首先就了解到所谓什么叫闲暇，什么叫无暇。

那么这个了解好之后呢，我们看什么是无暇呢？第一个呢，就是无暇当中有八种，八种的话称之为无暇，那么这个是总说的。其实如果再细分的话，无著尊者在这个《瑜伽师地论》当中呢，讲到十六种，细分有十六种。所以说呢，像这样前段时间学《前行》的时候呢，大概从这个角度呢也了解过的。

那么总方面总说呢，第一个就是说执持邪见。那么执持邪见呢是第一个。可以说为什么说执持邪见就是变成第一个呢？虽然你得到了人身了，但是如果对这个佛陀所宣讲的世间正道也好、出世间的正道也好，你认为它是不如理的、认为是错误的，如果是这样的话，那么就变成一个持邪见者，尤其是对这个业因果吧，尤其是对业因果，你诽谤业因果不存在，这一方面如果有这样一种邪见的话，那么就肯定成一种无暇处的，就成无暇处。为什么这样讲呢？那么就是因为这佛教的精华、佛教的精要呢，必定是这个因果道理啊。

佛陀就宣讲这个因果或者因缘、缘起的道理的。所以说如果假使说我们把因果的这种关系从佛教当中抽出去之后呢，那么这个佛教成为一个什么样的佛教？就不成为一个真正的殊胜的佛教了。所以说呢，要进入佛教的第一步呢，也就是必须要相信这个因果规律，前因后果，或者前生后世等等，这些实际上都是因后果。或者按照一般的因果的角度来讲的时候呢，众生修持种种道是因，那么最后获得寂灭果呢，这方面是果，它也是一种因果关系的。所以说像这样，如果不了解总体因后果关系呢，你现在怎么可能去积累资粮，怎么可能去忏除罪障呢？

如果这样的因不具足，怎么可能获得寂灭果呢？因此呢，看起来的时候呢，就是说我们把因果判到前行当中，但实际意义上呢，整个佛教是没有办法离开这个因果而独立存在的。因此说呢，实际上承许因果、正确地抉择因果、修持因果，这个方面就成了佛教的一个灵魂，佛教的一个精要。所以说如果你总的方面诽谤因果的话，就是持一种执持邪见者了，就执持这种邪见，如果你执持邪见，怎么可能依随佛的教义去做呢？所以说如果不依靠佛的教义去做，那么肯定就没有空闲修持正法，这个方面成了第一个无暇处。

那么第二个无暇处呢，就转旁生。那么转旁生呢，就说是如果你没有得到一个殊胜的人身的话，因为这样直接讲暇满的人身，暇满人身难得。所以说像这样，如果你失去了人身，你转到旁生当中，那么昨天我们大概也讲过吧，如果是转生旁生的时候，那是极度愚昧的，相当愚昧。所以说愚昧是一大特点。然后呢，还有呢，就是说转了旁生之后呢，水居旁生也好，或者陆居旁生也好，像这样都是有很多这样一种种种痛苦的。所以说水居旁生呢，一般来说都是野生的吧，都是野生的。

那么如果居住在海里面或者河里面的这样一种野生的旁生、野生的动物呢，它们要感受很多很多的痛苦，比如说大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米等等等等，像这样一种情况呢，在自然界当中也是存在的。因此说呢，它们生活在海里或者河里的这种众生呢，时刻担心被其他的动物所吞食。因此说呢，如果是成天处在这样的状态当中呢，哪里有时间去思维正法呢？就没有办法的。所以说呢，这个方面从水居旁生来讲的时候呢，就是没有办法修持这个正法的。或者就是说除了旁生和旁生之间，海里的旁生或者河里的旁生互相吞食之外，还要遭到人类的打击，人类的打击。所以说现在的话，我们可以说也是看到了，像在这个世间上呢，有一些远洋捕捞的大船吧，像这样一网下去的话，那就不是说通过一只两只这样一个数字来计算，几吨几吨地在计算。

所以像这样的话，一下子通过它们联合作业，这些海轮出远洋之后，打下网去之后，很多旁生是没有办法逃脱的，经常被捕捞船捕捞，然后马上就死掉，制成罐头等等，遭受这样的命运。

然后大的动物也没有办法避免，像鲨鱼或者称之为海中霸王的动物。在人类面前，这些捕杀的枪或者捕鲸的枪等等，像鲸鱼、鲨鱼这么大的动物也是没有办法摆脱这样的命运。

海里的旁生除了互相吞食之外，还要受到人类的威胁。

那么还要再看陆地上的旁生，陆地上的旁生还是一样的。如果是身在老林当中的野生动物，像一般的食草动物，比如说兔子或者野鹿等等，要受到猛兽的袭击，像狮子、老虎等等猛兽的袭击，它们经常是有恐怖的。

如果是家养的旁生，比如说鸡或者牛羊，在没有死之前，比如说牛羊要做很重的苦力，然后到了死的时候马上被宰掉。所以说不管从哪个方面讲，旁生有这么多痛苦，哪里有什么时间去修持正法？没有时间去修持正法的。

即使是有时间，比如说哈巴狗、波斯猫之类的，虽然好像受到了主人的宠爱，但实际上能不能修持正法？不能够修持正法。虽然没有遭到这些打击，但是它总的一个特点就是愚痴、愚昧，根本没办法去修持正法的。

有的时候比较聪明的是猴子这一方面，猴子比较聪明，像这样能不能够真正地去掌握法印？没办法。因为它首先第一个语言就没有办法通达，语言没有办法通达，怎么可能去了解种种殊胜的法义呢？没有办法的。

或者有的时候说，那么鹦鹉呢？鹦鹉有的时候你去教它念一些佛号，可以的；念一些心咒，也可以的。这样的话只能说以它一种特殊的业力，如果它能够重复这样的一种咒语、这种佛号的话，总算是上根，但是它能不能理解为什么要念这个佛号，为什么要念这个咒语，这个咒语的功能是怎么样的，能不能够通过这个去参究、去契入呢？根本不了解的。

所以说像这方面，有的时候想，想到鹦鹉好像有的时候稍微有一点机缘，但是这方面也是没有办法真正地掌握佛意的。所以说从这方面观察的时候，转到旁生当中是绝对没有办法修持佛法的。因此说像这样的话，就是第二个不暇处。

那么第三个不暇处，就是投生饿鬼。投生饿鬼的话，饿鬼一方面讲外障饿鬼、内障饿鬼，还有特障饿鬼等等。

那么外障饿鬼呢，一般来说就没有办法见到饮食的。所谓的外障饿鬼，就是在外面显现种种的障碍。比如说一个饿鬼，它远远看到远处有一个清清的河流，或者一个茂密的果园，然后它慢慢走过去。为什么慢慢走过去呢？因为在佛经论典中描述的时候，饿鬼的肚子特别大，脚特别细，所以它走的时候，很细的脚要支撑很大肚子、很大的身体，走得相当缓慢，走一步有时候要感受很大的痛苦。所以说一旦它走到跟前的时候一看，这个河全部干了，成为一个河滩一样的；以前远处见到的果树，走到近前的时候就成了烧火用的柴火一样的东西了，所以根本没有办法去享用。或者有些时候虽然走到河边看到有水，但是全部变成了脓血，全部变成了人尸、狗尸等等，没办法享用的。所以这方面就称之为外障饿鬼，也根本见不到饮食，就称之为外障。

然后第二类是内障饿鬼。内障饿鬼能够看到饮食，能够享用，但是它这个喉咙特别细，喉眼就像针眼一样。我们平时缝衣服的一根针这么细，针眼多细呢？饿鬼的喉咙就像针眼这么细。这么细的一个喉管，你去吃饭，一粒大米都塞不进去，或者要喝一点水，很困难才进去一点点。就算是能够进去一点点，但是一到了晚上之后马上就着火，里面就开始着火，焚烧自己的内脏，然后从鼻孔里开始冒出浓烟。像这样就称之为内障饿鬼。虽然外面的饮食能够寻找、能够得到，但是吃不下去，或者稍微吃下去一点点，晚上马上开始着火，开始焚烧自己，这方面也是一种饿鬼。

那么如果处在外障和内障饿鬼这样一种状态的话，现在怎么可能修持佛法呢？每天都是为了饮食去奔波，每天的事情就是去找饮食，怎么样得到饮食。因为像这样的饿鬼，是通过悭贪，不愿意布施，不愿意供养；或者虽然做布施、做供养，但是内心当中对钱财有贪欲心、有悭吝心。因此我们说布施的时候，决定了布施不是在外在，它是一个能舍的善心，能舍的善心称之为布施。因此在大小乘的教义当中讲布施的时候，就是说你的内心当中能够舍弃，舍弃什么呢？舍弃财物，舍弃对财物的执着。所以为了避免转生为饿鬼，平时必须慢慢习惯于布施。

像这样的话，如果你相续当中没有悭吝的业因，就不会转世到饿鬼道里去了。所以讲到饿鬼当中的外障和内障，如果经常寻找饮食的话，没有办法修持佛法。而且在一些比如说《前行》当中讲到，有些饿鬼十二年当中，不要说是找到饮食，连水的名字都听不到，听不到所谓的名字。所以像这样的话，他的业力严重到这个程度，怎么可能去修持佛法？不可能，绝对撑不下去了。

还有，除了内障和外障之外，还有一些所谓的特障。特障的饿鬼是怎么样呢？特障的饿鬼就是平时所讲的大力饿鬼了。大力饿鬼名称上安立称饿鬼，但是他可以进食，有一些饿鬼他福报比较大，他就是可以进食的。比如说在经典当中讲到这样一种，有些尊者在《饿鬼经》当中就看到大力美女饿鬼，她财富比较圆满，像这样的话就称之为特障饿鬼。

但是特障饿鬼当中，可以说是有些空游饿鬼吧。像这样空游饿鬼，他通过自己的神变可以在空中飞行，然后还有一些神通力。这方面就是说在这个世间上所谓的这些妖魔鬼怪，也可以包括在这一类吧。像这样，他们的内心当中经常是怀着怎么样去伤害别人这样一种心，怎么样去对别人做伤害，怎么样去令别人不愉快。所以他内心当中如果是经常有这样的一种想法的话，怎么可能修持佛法？他这种念头实际上和佛法当中的相应教义完全就是矛盾的。因此，如果处在这样一种空游饿鬼当中，这样一种境界当中，没办法修持正法。

还有一类饿鬼是怎么样？还有一类饿鬼就是说，他生之前、死之前是通过什么样方法死的，他七天就要显现一次他死亡的过程。像这样经常处在这样一种悲惨的状态当中，就没办法修持正法。所以这个时候，我们在了解这些痛苦的时候，必须要详细了解。把饿鬼的境界了解得越清楚，在内心当中越产生恐怖心，那么自己就越愿意离开它——也就是转生饿鬼的因。如果认为这无所谓，认为这都是一种不了义的讲法，佛陀一种方便示现、方便的讲法而已，这个时候如果对饿鬼的果不以为然的话，那么自然也会对佛陀所讲到的转生饿鬼的因不以为然。

那么既然这样，佛陀讲嗔恚是饿鬼的根本因，如果自己不以为然，即使处在嗔恚状态当中，很有可能下次就直接堕到饿鬼道里面去了。如果堕到饿鬼道当中，你相信不相信，反正这个痛苦你自己就要直接去感受的。所以像这样，在世的时候多闻思这样的教典，觉得这个正见真的是特别关键，特别关键。像这样的话，就是第三个无暇，投生饿鬼。

然后第四个就是堕地狱。堕到地狱当中，那么更不用讲了，地狱当中谁会修持正法呢？没有修持正法的机缘。可以说在地狱众生，他的出离心是很强烈的，非常强烈，一刹那都不愿意待在地狱当中，马上就想出去。但是马上想出去的想法是这样的，实际上你的业力没有清净的话，确确实实没有办法从里面出去。所以其他道的众生都怕死，但是单单地狱道的众生他就喜欢死，他觉得马上死了好，马上死了就从地狱当中出来了。但是实际上，整个三界就是这样一个体系，你怕死的，反而必须要死得快，但是你不怕死、你想死，你又死不了。地狱就是这样万死不消的体系，活了很长时间，没有办法真正从里面死去。

因此，如果堕入地狱当中，寒地狱的痛苦、热地狱的痛苦，还有孤独地狱的痛苦，确确实实是一分钟都没办法感受的，没办法感受。所以以前我们讲过，大概你如果不相信的话，就把钢炉烧红，你摸一下，看你能挺多少秒钟。地狱当中的热温度，远远比钢炉、牛粪火的温度要高得多了。所以如果你真的不怕地狱，你说我不怕地狱、无所谓，这样的话，你去看一下，把钢炉烧红了之后你摸一下，摸一下这个钢炉怎么样？实际上没办法忍受的。比如说有开水淋到自己的手上，马上就忍不住要痛苦的。所以如果真的是这样的话，真正堕到地狱当中的时候，那个痛苦是没办法忍受的。那么如果处在这么猛烈痛苦的状态当中，怎么可能还去忆念佛法呢？怎么可能还有修持佛法的机缘呢？这是没有办法的。所以说，堕到地狱当中绝对是一个无暇之处。

堕地狱的因最容易积累，最容易积累的就是堕地狱。为什么这样讲呢？因为一般的人，贪嗔痴是自在的，确确实实贪嗔痴是自在的，贪心特别猛烈，嗔心特别猛烈，愚痴心特别猛烈。所以佛陀也讲过，上品的贪嗔痴是堕地狱，中品贪嗔痴是堕饿鬼，下品贪嗔痴是堕旁生。或者说是嗔心猛烈了堕地狱，贪心猛烈堕饿鬼，痴心猛烈堕旁生。这方面讲解的方法不一样，讲解的方法不一样。我个人比较信受的一种就是，上品的贪嗔痴，不管你是贪心、嗔心还是愚痴心，反正你的贪嗔痴是上品的话，那么肯定它的异熟果报就是在地狱当中。

所以这个时候，讲这些问题的时候，实际上就是在讲解佛法，但进一步的意思就是要反观内心了：自己的贪心猛不猛烈？自己的嗔恨心猛不猛烈？愚痴心猛不猛烈？如果真正猛烈的话，你每天都在积累堕地狱的因，每天都在圆满这种堕地狱的业，那么就等一件事，等什么事情？就等断气，一断气马上就下去了，一断气马上要堕到地狱当中去。所以有的时候我们观察的时候，真正地狱就在身边了，就在身边，只要你断气了，不管什么事，一断气马上就堕地狱了。

为什么这样讲？因为在世的时候没有串习它的对治品，然后你的贪心、嗔心和愚痴心都是自在的，都是自在的话，确确实实特别可怕。所以越可怕的，我们越要重视它；越要重视它的话，就越要按照佛法当中所讲到的对治品而行。对治品怎么样呢？就知足少欲，或者修慈心、修悲心，这方面必须要修持，否则不修持的话，你没有它的对治品，你的烦恼滋生的话，这个时候也绝对没有把握的。不管你是外表上显现是个法师也好，还是一个出家人也好，还是一个什么居士也好，那个因果是不认你这么多的，反正你相续上有这个业，你就会堕落，如果没有这个业，你不会堕落的。

所以相对来说，实际上主宰还是在自己，自己能够主宰自己的，其他的没办法主宰自己。你在世的时候，这些名声啊，这些所谓的假装的威仪啊，这方面都没办法帮助你，确实没办法帮助你。也许你这些名声、假装的威仪能够帮助你在世间上得一些名闻利养，但实际上最终的时候，看你修行怎么样，就在临终的时候看。所以像这样的话，就从这个角度进行观察，进行抉择。

所以在讲这个堕地狱的因的时候，比如说在讲戒律的时候，一个恶作罪，一犯了就是堕地狱的因。所以从这方面讲的时候，末法时代修行，烦恼不断地在产生，真正产生的善心又很少，产生的对治品也很少。这方面真正观察的时候，是不是完全没有把握了，或者彻底绝对要堕入地狱里面？这方面也是不完全绝对的。

业因是这样，那么还要加加减减是怎么样呢？实际意义上，这个因是已经种下了，但是怎么样使它轻微，或者说把成熟果报的时间延长？在这个过程当中，自己可以精进修持善法。也就是说，说到底，能够救自己的还是善法，没有什么可以救自己的。为什么前面讲无常的时候，说临终的时候能救你、对你有利益的就是善业、善法？所以离开这个之后，其他都不是依怙处。

了解到这个问题之后，一方面要努力地修持这些大善根、大善业法，一方面还有一个问题：就必须每天都要忏悔，有意识地忏悔。早上起来忏悔一次，中午忏悔一次，晚上睡觉之前忏悔一次。以前我们讲过很多次为什么要这样子。实际上我们在晚上的时候也犯了很多过失，上午的时候犯了很多过失，下午又犯很多过失。如果你不忏悔、不对治，让他这样下去的话，很有可能就成为决定业了。

所以早上起来的时候做一次忏悔，《三十五佛忏悔文》也好，或者念二十一遍百字明也好等等。反正我就是要忏悔罪业，不单单是晚上所犯的一切，以前的一些罪业我都要忏悔。然后中午的时候再念三遍《三十五佛忏悔文》，再念一些百字明进行忏悔，这个时候也可以把上午所造的罪业尽量忏悔。然后在晚上睡觉之前，再念《三十五佛忏悔文》，或者再修一些忏悔法。这个时候，今天一天当中我已经尽量在行持善业、尽量在做忏悔的话，就比较有把握了。

而且有的时候，我们在修行正法的时候，必须要修这些比较了义的法、比较高深的法，比如菩提心、空性正见，这一方面因为法越高，修持它的时候功德就越大。如果每天这样行持，那么这样的业就变成一种不定业了，就可以转变。

所以在末法时代的时候，从这个角度来看，完全不犯过失当然非常好了，但是如果犯了过失，也不要产生“完全完蛋了”这样的一种想法。为什么不要这样想呢？因为有些众生，如果单单跟他讲戒律当中违反的过失或者多么可怕，一直描绘下去，这个人的信心绝对会没有了，不会再有修持正法的信心，再修下去就认为没有必要了、没有作用了——每天都在犯这些过失，每天都在造这些罪业，那么修行佛法多修一天，实际上是多积累一天的罪业。

所以像这样的时候，我们不能够单单从这个角度来讲，必须要从方方面面来讲。佛陀教法也是有意趣的，《大乘经庄严论》当中也是这样讲，为了使有些人的信心恢复起来，佛陀就讲了，乃至于对佛菩萨作害，都可能获得解脱的因，都和佛陀结上因缘。所以再从这个角度来看的时候，修持正法功德很大，造恶业的恶报也很大。我们在这样的一种前提、情况下面，就必须要精进地行持善法，尽量忏罪，这方面可以说是比较适合的一种修持方式了。

所以像这样的话，堕地狱绝对成了一种无暇之处，这不需要再多讲。

然后，第五个无暇是“无有佛教”。无有佛教是什么呢？无有佛教实际上在这个地方讲的时候，虽然也可以解释成在现在佛法还没有灭的时候所谓的边地，边地可以这样解释，但是这个地方的无有佛教应该解释成暗劫的意思，应该解释成暗劫。所谓的暗劫，就是前面佛的教法已经隐没、后面佛还没有成佛的这一段时间，叫做暗劫。既然在这段时间当中绝对没有佛教，就不要说有佛教的修持，佛教三宝的名声都听不到。如果转生在这样一种环境当中的时候，你连三宝的名字都听不到，你怎么可以去听懂佛陀的教义呢？怎么可能去取舍因果、去修法呢？所以这个方面也是一个相当可怕的事情。

所以说，为了避免转生到暗劫当中，平时也要发愿做回向：“这个地方的佛法已经没了，我要转生到有佛法的地方去，我一定要转生到有佛法的地方去。”所以从这方面来讲，或者平时我们所讲到的修持暇满难得，或者我们为了下一次得到暇满人身来做资粮、做回向，那么这个时候实际上还是在轮回当中的。意思是说，从比较保险的角度来讲，发愿往生极乐世界是特别有把握性的。所以假使说不注意一下，转生到暗劫当中去的时候，或者是堕入到地狱当中去，这方面就比较麻烦。所以说像这样的话，比较十拿九稳的话，就是力争积累往上面走，应该是非常关键的。这个方面，暗劫就是一个无暇之处了。

然后后面就说第七、第八。第七、第八的话，于边地转成野蛮人。因为在颂词当中看到的时候，“无有佛教”这个算一个，然后“于边地转成痴哑野蛮人”，实际上相同的话，是从两个角度、两个方面进行观察。如果按照真正的对照，应该说是“于边地转成野蛮人”，我们应该第三句和第四句这样对照：“于边地”转生到“野蛮人”。那么怎么样从“于边地”转生这个“野蛮人”呢？也就是说转生在边地当中，虽然佛法这个教期还没有隐没，现在还有佛法的流行，但是在这个世界上面，有些地方没有佛法。确实比如说有些边地，有些非洲，或者有些信仰其他宗派的地方，这个时候就没有佛法，这个方面就称之为边地。

所谓的边地，并不是说是一个很荒凉的地方叫边地，并不是从这个方面安立成边地的。所谓的边地，就不是中土，不是中国，就不是佛法的中土的意思。也就是说在这块地方没有佛法的流传，没有佛陀的四众弟子在此住持，所以这样的一个地方称之为边地。如果从这个角度来分析，在繁华的地方，如果说没有佛法、没有佛陀的四众弟子，都称之为边地，那么在这个边地当中转成野蛮人，肯定不会行持佛法。意思是说，这个方面就成了一个第七无暇。

第八无暇是怎么样呢？就是转成痴哑。转成痴哑主要是针对已经转生在中土当中，但是他的意根比较愚痴，然后身根方面显现成一种聋哑，从这两个角度讲。所以所谓的痴哑，从意也可以讲，从身根也可以讲。所以这个方面讲的是，虽然你在中土当中，但是如果你的心性过于愚痴，或者你的精神癫狂，或者你是一个白痴而没有办法分析教义的话，你就算是生在中土当中，也没有办法修持佛法的。所以从这个角度安立成无暇。

或者说，虽然不是精神癫狂者，不是白痴，但是如果是聋哑人的话，也没办法接受佛法。如果你的耳朵聋了，你怎么听受佛法呢？没办法听受佛法，就不知道修持的方式了，没办法抉择正法。所以如果是哑也是这样的。哑的话，如果不聋只是哑还好一些，能够听闻。听闻之后你虽然不能说，但是你可以在心里意念，稍微好一点。但是如果真正按照严格的标准来看，还是算一个瑕疵。因为很多修持佛法的时候必须要念诵，必须要有一些念诵，念诵佛号、念诵咒语，或者有时候得戒的时候必须要重复。所以像这样的时候，如果缺少这个，没办法成为一个圆满的法器，还是没有办法真正修持佛法。像这样，如果是一个聋哑人是这样的，或者有些地方讲，聋和哑有的时候是一起得的，又聋又哑。如果是转生这样一个人，确实没办法真实地行持佛法。

因此，像这样的话，“转成痴哑野蛮人，长寿天生任一处”，第八个就是长寿天。第八个是长寿天的话，是指什么呢？实际上长寿天就是指无想天，通过在世的时候修无想定，死了之后转生到无想天当中。生到无想天当中很长时间，几劫当中安住在禅定当中，根本不造其他的善根，不造其他的善法。也没有办法，因为一般的无想定、无想天都是外道行者所行持的外道之法。举例来说，大家都知道，一般无想定都是外道所行持的外道法。

所以说既然这样的话，他在安住在那种定的时候呢，是没有办法去听闻佛法，也没有办法修这个佛法的，而且死了之后呢，生起邪见而堕落恶趣。像这样的话，长寿天呢，也是指无暇之处吧。所以说呢，这个地方指长寿天，或者讲无想天。那为什么不讲欲天呢？因为这个欲天呢，有的时候还是可以修持佛法，有修持佛法的机会。所以说呢，欲天呢，虽然从总的角度来讲，它是在放逸散乱当中度过的，这个天人呢，都是放逸散乱的，但是呢，有些地方可以见谛，也有这个听闻佛法的机缘。所以说呢，从这个角度来讲，无想天的话就是非常恰当的。长寿天啊，就是这个任一处。那么此等即是八无暇。

那么前面上面讲的这个八种无暇，如果我们在归纳的时候，如果再进一步归纳的话，那么这个八种无暇当中呢，它可以分为人道当中的四种和非人道当中的四种，就从这两类进行分别，比较容易记持吧。那么两类当中呢，人道当中具有四种，是哪四种呢？第一个呢，持着邪见的人道当中具有的；然后呢，无有佛教这个暗劫当中的；然后边地转成野蛮人；痴哑。像这样的四种的话，就成了人道当中所具有的这四种无暇。

然后呢，人道之外的呢，人道之外的当然就是旁生算一个，饿鬼算一个，地狱算一个，长寿天算一个。所以说像这样的话，这四种无暇呢，就是属于非人当中所具有的。所以说像这样的所谓非人呢，它有广狭义啊，有的时候非人就是指阿修罗了。但是呢，有些地方非人呢，就是除人之外的，除人之外称之为非人。所以像我们说是非人之处呢，主要是从后面这种讲解来的。因为像这样的话，此等即是八无暇。远离此等得闲暇，为不转生当精进。

那么远离此等呢，就远离这个八无暇的话，就得到了闲暇的人身，闲暇的人身就已经有了。所以说也没有产生邪见，然后离开了三恶趣，然后就生于明劫——因为无有佛教这方面是暗劫嘛，所以远离暗劫呢，生于明劫当中；然后远离边地呢，生于中土；然后远离转生痴哑呢，就生于诸根灵敏的人。所以如果是具足正见的话，就基本上可以算是一个暇满的人身了。“远离此等得闲暇，为不转生当精进”，这个讲得很清楚，为了不转生到这个八无暇当中呢，必须要修持对治它的违品，然后修持转生人道的顺缘。当然这个方面我们就是从得到暇满人身来讲的。

那么在意义上呢，前面我们讲过了，后世得到人身，能不能够具足一个闲暇的人身呢？不敢打保票的，不敢这么讲。因为从整个大环境来说的话，是越来越下劣的，是越来越往下走的，不是越来越往上走的，也不是保持一个平均的状态，不是这样的。所以越往以后的话，这个世界越恶劣，环境越恶劣的话，人呢就越容易被迷惑。所以像这样的话，从本宗来讲，或者从现在的实际情况来看的时候呢，可以说是有一个选择的。

持有诽谤因果的邪见；转为旁生；投生饿鬼；堕入地狱；无有佛教也就是说佛未出世或佛虽已出世但未听闻佛教于边鄙之地投生为野蛮人；虽生于中土，但意根愚痴、成为哑巴；转生为无想的长寿天人。

那么像这样的一段呢，主要是讲这八种。我们在解释颂词的时候呢，持邪见者，执因果不存在的这样一种持邪见者，然后是转于三恶趣当中的，然后转于暗劫的，然后是转于边鄙地的，或者中土当中转为这样一种意根愚痴、成为哑巴的这样的人，或者转为无想天的长寿天人，像这样的话都是没有办法修持佛法。

“无论是转生在此八处的任何一处，均无有空闲修法。”那么不管转生在哪个地方，实际上都是没有空闲去修持佛法的。因而以上这些，是八种过患之处。八种过患呢，主要是针对于圆满修持佛法机缘的。针对这个角度讲的时候呢，前面这八种地方呢，确实就是八种过患之处。

至于有些旁生当中呢，也有这个因缘修持佛法，比如说劫初的时候，有些旁生它的根比较利的时候呢，看起来也可以修持佛法；或者有些是菩萨、佛转生示现旁生的时候，好像他们具有菩提心、大悲心，这方面完全是特殊的情况，特殊的情况这边我们不讲了，主要讲的是一般的情况。一般的情况来说的时候呢，反正转生到这些地方的话，就绝对没有办法圆满修持佛法的。

所以“远离八无暇处而得到闲暇之身，为了从今以后不再投生轮回必须要精勤修法”。那么为了以后自己不再投生轮回的话，必须要精勤修法，这个地方讲得很清楚。为了不要投生轮回当中，要善巧运用现在这个人身。因为现在的人身，在座来讲的话，基本上可以说是方方面面的条件都是具足的，而且没有说没有遇到善知识这种遗憾。比如说有些汉地的修行者来的时候，就说在汉地的时候，怎么也找不到一个明眼的善知识，或者真正的殊胜道场怎么也找不到了，确实有很多这样的遗憾。

但是如果在这个地方的时候呢，从上师的角度来讲，从佛法的角度来讲，都是比较纯正的。所以说一旦到了宝洲之后呢，就不要再朝三暮四，不要再东想西想。如果真正地一念错了之后，一下子走错路了，好几年才回来，或者好一阵子没有回来过，像这样的话，得到了什么收获呢？没得到什么收获。在外面修得怎么样呢？很散乱。

或者像这样的话，外面好像就是一个孤儿一样，没有母亲的孤儿。我就说听到很多这样的话，并不是真正说在这个讲方便语，不是在讲方便语，就是说很多人在这待了之后再出去，然后再回来的时候，我们再问他的感受怎么样、修法进展得怎么样，都说不行，这都是不行。没人离开这的时候认为外面好，但是一真的离开了以后，到外面转一圈之后呢，还是觉得找不到一个适合自己的地方，这个方面也是有的。也就是说像这样的话，应该多思维这样的教义吧。多思维这样教义的时候，对自己做取舍确实是有很大的帮助，很大的帮助。

所以呢，为了今后不再投生轮回，精进修法。这个地方也还要进一步说明一个问题是什么呢？这个地方讲到了为了自己不投生轮回，但是也是要为了其他人不投生到无暇之处，为了其他人远离轮回呢，自己必须要精勤修法，必须要精勤修法。

所以这个方面呢，实际上的话，如果有证悟，昨天我们讲了，如果有证悟的话，当然你直接可以加持他，直接可以引导到这个解脱地。那如果是没有证悟呢？就是今天我们所宣讲的这些道理，或者就是说这几天我们所宣讲的道理搞清楚之后呢，给别人宣讲。宣讲好了之后呢，让他们相续当中有一种触动、有一种震撼。因为震撼之后呢，他们就知道，实际上现在应该精进修法，现在应该善巧利用暇满人身。所以也就是说，虽然是凡夫身，但是如果把这些道理讲清楚之后呢，对别人还是有帮助的。对别人有帮助的话，树立一个正见，然后让他去取舍，实际上他也可以踏上修行之路。

因此说像这样有些道友发愿弘法，我自己特别随喜，真的是从内心当中随喜。我自己是怎么样呢？我自己可以说是有的时候性格方面也有这个关系，但是呢如果有哪个道友说是他以后要弘扬佛法，我是完全内心当中特别高兴的，特别随喜的。所以如果能够把这样的一种正法真正精通了，好好学习，能够给别人真的讲一堂课，或者给几个人讲一讲这些道理，让他们相续当中能够找到一点正见，让他们相续当中能够知道一点取舍的道理，实际上你就是在弘扬佛法了，你就是在续佛慧命了。所以说像这样的话，从这个角度来讲也是相当重要的吧。今天就讲到这里。