亲友书释 第3课 智诚堪布

那现在我们正在讲这个问题，那么问题当中呢，就是讲它的一些信息的，以及说通贯这个《亲友书》的一些信息。那么这个问题呢，首先讲到它的什么呢，就是这个随念的一个对境呢，就是六种随念，六种随念。那六种随念当中呢，可以说是首先讲到了这个佛法僧，然后讲到随念天，然后随念布施和随念持戒。那么其中前面五者就讲完了，今天就讲第三个问题，第三个问题实际上就是说在广述当中的，广述当中的这个天、持戒和这个布施。那么现在的话就是讲这个随念持戒。

好，随念持戒呢，这边讲到“汝戒未失无缺憾，未混未染当依之，戒如动静之大地，一切功德之根本”。一切功德之根本呢，可以说就是这个戒律。那么如果一个修行人缺少这个戒律的话，那么一切功德没有办法长存的，没有办法生起的。所以说不管是增上生，还是这个决定胜，像这样的话，一切所有的功德的来源呢，除了戒律之外，可以说是找不到的。因此说呢，作为修行人来讲呢，戒定慧当中，戒律首先是第一位的学处。所以说呢，在戒律清净的基础上才可以产生禅定，那么在禅定基础上才可以生智慧。所以说呢，在这样一种修行当中呢，这个次第呢，可以说非常清楚地了解。

那么在这个随念持戒当中呢，讲到了“汝戒”。那么这个地方“汝戒”的这个“汝”呢，主要是讲这个国王，首先是对这个国王本身来讲的。那么对国王来讲的话，当时呢，可以说国王是一个如律如法的修行人。干什么，这边？那边有电器还是什么？他这样敲得很响，这样很响，很吵。就敲一下。这噪音，这玩意儿响。主要是讲当时这个，因为龙树菩萨是给乐行王写的信，所以说一般讲的“汝”呢，就是讲这个国王的意思。那么你的戒律呢，讲未失，无缺憾，未混，未染。那么这个地方又讲了这个四种，讲四种。

那么也就是说呢，这个地方讲到的未失呢，主要是讲没有破根本戒的意思，根本的戒律没有破坏，所以说叫未失戒。然后呢，这个无缺憾呢，主要是讲它的对治的分支是非常完整的，没有什么缺少，所以说无缺憾呢，是从这个方面讲的。然后呢，这个未混呢，主要是讲未混其他的念头，就是说守持这个戒律啊，应该有一个正确清净的发心。正确清净发心呢，那么就是说必须呢，可以说如果是别解脱戒的话，那么就是要以出离心作为基础。既然以出离心作为基础的话，那么就必须简别其他的，比如说怖畏的念头。像这样的话，怖畏，比如说今生当中从怖畏当中解脱持戒的，或者后世当中呢，从恶趣当中获得解脱持戒的。像这样怖畏方面的发心呢，也必须要远离的。

然后还有一个方面呢，就是这个福德方面的，就是今生当中或者来世呢，通过持戒获得一些福德，从这个方面的话，就是混了世间的发心，所以说是不清净的。但是国王，从国王本身来讲的话，未混，未混呢，就是未有混世间念头的意思。然后呢，未染呢，就是没有被烦恼等染污自己的戒律之因。所以说有这样四种条件。如果作为一个持戒者来讲，四个条件圆满具足的话，那么可以说他的戒律是比较清净的，或者他守戒呢，就是具足一切顺缘的。如果是失毁了，或者就是说他的支分有缺少，或者是混杂了像这样种种分别念，像这样种种世间的发心，或者就是说染上了破戒的因——烦恼等，那么像这样的话，肯定他的戒律不是清净的。

因此说呢，在这个颂词当中，直接对国王所持的戒，从未失乃至于未染，这个方面是从赞叹的角度讲的。或者赞叹的角度讲的时候呢，也从另外一个角度来讲，就是说我们持戒的人应该具足这四支，应该具足这四个条件。既然应该具足持戒的四个条件，那么它的四种违品呢，必须要远离。从这个方面讲的，从这个方面去了解的。

“戒如动静之大地”，那么戒犹如动静的大地，什么意思呢？就是动静所依的大地。动呢，主要是讲有情界；静呢，主要是讲器世界，像这样的山，或者像这样其他的房屋、植物等等，这一切呢，都是依靠于大地的。如果没有大地的话，有情没办法依处；如果没有大地的话，像这样的山，或者这样的水，像这样其他的东西呢，都没办法依靠。所以说戒律犹如动静所依的大地一样。因此说呢，一切功德的根本呢，就是这个清净的戒律。从这个地方讲到了持戒的重要性，或者持戒的功德。

因此说呢，科判当中讲得很清楚，随念持戒，我们平时呢，必须要随念这四种分支。随念这四种分支的话，那么就是帮助自己守持一个清净的戒律。大王，你所持之戒远离了破戒的过患，没有失毁，无有失损。那么这个地方呢，就是讲“汝戒未失”当中的“未失”，第一支就叫“未失”。未失呢，就是远离了破戒的过患。那么在其他的讲解当中，主要是讲破根本戒。就是说一个修行人他没有破根本戒的话，那么他的戒律就是完好无损的，无有失损的。

上面讲过，像这样清净的戒律呢，有很多条件的。如果说是最基本的条件的话，就是四种根本戒不能够失坏。那么在这个藏地萨迦派有一个大的律师，他在他的《戒律根本论》注释《大海和小海》当中呢，就讲得很清楚：什么是清净戒律的界限呢？实际上就是说，四根本戒没有失毁，四根本戒没有犯的话，这个方面就是清净戒律的标准。就是说，如果一个行人的修行当中，四根本戒没有犯的话，就算是清净持戒者。

从这个方面也讲到了。但是还有一些比较，在这个四根本戒之外呢，现在也提到了四根本戒要清净，然后呢，十三僧残罪呢，像对于比丘来讲，十三僧残罪呢也必须要无染。从这个角度呢，也提到了清净的标准界限，也有这样一种说法的。还有一些方面呢，我们可以说是他的什么堕罪啊，各方面呢，各种罪这方面都是没有染污，都是非常清净的话，那么当然是一个最为标准的清净持戒者。因此呢，大概来讲的话，有三层意思，有三层方面讲的这个戒律清净。

那如果就从大乘的角度来讲呢，大乘的角度来讲，因为它以心为主，以心为主来讲的时候，所以说呢，它在这个行为的戒律之外呢，要加一个心戒。心戒我们在讲《入中论》的时候呢，也是这样讲过了。比如说一个比丘或者一个修行人，他认为自己的所守持的一切粗细的戒律都非常地清净，但是呢，认为我的戒律怎么怎么样的话，像这样，佛陀在这个《宝积经》当中对迦叶菩萨就是讲了，像这样的话，就是讲这个第一破戒者相对于第四破戒者，似善持戒。所以说像这样的话，就是在大乘当中呢，它很强调一个心方面的戒律。

心方面戒律呢，是不是单单就是像菩萨戒当中要维护自己的心，护持自己的心呢？不单单是这一点点，主要还是从远离心行二边执着，就是说三轮，如果有三轮的执着的话，不算是一个清净戒；如果是离开了三轮的执着的话，像这样的话，就是属于清净戒律。所以说呢，从见解方面来讲，见戒和行戒从这两方面的话，就需要小乘和大乘有一些解释的方法。当然大乘呢，它是上上的宗派，所以说它讲得比较严格，更加严格，更加高。所以说从方方面面我们可以了解所谓的清净戒律的标准是怎么样的。这个是第一方面。

第二个呢，“并且成为破戒之对治的支分完整无缺，即为殊胜或广大”。那么从第二者来讲的话，破戒的对治，破戒的对治是什么呢？所谓的破戒的对治呢，就是持戒了，持戒都能够对治了破戒。所以说像这样的话，就是所谓的破戒的对治呢，那肯定就是持戒。那么持戒的支分完整无缺的意思，像这样的话，就守持一个清净的戒律，它的种种支分是什么呢？守持一个戒律的时候呢，它必须要有像这样的一种不放逸啊，正知正念，说从它的支分一直到它的本体之间呢，完全都是没有缺少的，所以说极为殊胜，或者说是极为广大的。

从这个方面讲到了第二者呢，就说是无缺憾的意思，就说无缺少，无缺少。从这个方面讲，因为可以说是我们如果要守持一个戒律的话，守这个戒律呢必须要远离它的违品，就是破戒。所以说呢，要成为破戒对治的话，必须它守持清净戒律的本体啊，它的分支啊，这方面都要做得比较圆满，比较圆满才可以说是真正能够远离破戒的过患。所以说从这个方面讲呢，如果一个人呢，他的正知正念或者不放逸把这些功德具足了之后，他的戒律自然清净了，从这个方面也是讲到了。

然后第三个问题呢，“勤于寂灭之果而未混杂世间俗道”。这方面讲的未混的意思，他一般讲，当时就讲未混杂世间俗道。那么勤于寂灭之果，勤于寂灭之果就是说守持一个戒律是为了得到一个寂灭果。这个所谓的寂灭果呢，它有不同的解释了。如果从小乘的方面讲的话，就是获得涅槃，就获得一个涅槃。也就是说，守持一个别解脱戒律呢，主要就是为了从轮回当中得到出离，寂灭相续当中的烦恼，寂灭相续当中的转生轮回的心，像这样的话获得一种解脱果，从这个方面讲叫做寂灭果。

但是呢，从大乘的角度来讲，它是一个究竟寂灭的。究竟寂灭的是什么呢？不单单是要寂灭粗重的烦恼障等，那么还有呢，就是说比较微细的无明习气，比较微细的烦恼、所知障，像这样的话也是必须要彻底寂灭的。那么不但要寂灭从轮回当中出离的心，也要寂灭像这样为自己求解脱的这样一种自利发心，也是要寂灭的。所以说刚开始的时候呢，菩萨发心的时候，他就为一切众生获得解脱如是而发的发心，然后中间修道的时候呢，他是缘这个目标，寂灭一切烦恼障、所知障，寂灭一切所有的习气。

所以从这个方面来说，然后呢，他所获得的果呢，究竟成就佛果的时候呢，获得了无住大涅槃。获得无住大涅槃的时候呢，寂灭了对涅槃的像这样一种需求，也寂灭了对所谓的轮回的像这样一种恐惧，所以说他根本就不住于二边。从这个方面讲是彻底寂灭的果呢，完全是在佛道，反正是在佛果，大乘的果才是真正寂灭的。

所以说呢，如果从这两个角度来解释的时候呢，比如说像这样持戒的话，至少也必须要有一个出离心，至少有个出离心摄持。也是我现在所守持的戒律呢，必须是出离心的基础上所守持的，因此说这个方面才成一个真正的别解脱戒律，否则的话就不成别解脱戒律。那么有时候在讲到戒律的时候，在讲所谓的别解脱戒的时候，他就看你当时的发心。如果你当时的发心呢，没有生起出离心的话，如果你当时受戒的时候呢，你相续当中没有通过出离心摄持，那么这个时候你没有得到别解脱戒律。

没有得到别解脱戒律，那么得到一个什么戒律呢？那么如果你的发心是一种救畏呢，那么就得了个救畏戒；如果要是善愿呢，就得了个善愿戒。但是真正的别解脱戒得到没有呢？这个时候没有得到，确实没得到。虽然说这个上师、堪布、阿阇梨啊这些方面都是具足的，仪轨也是很圆满的，你自己呢也是通过这样一种仪轨如理如法在守持，但是呢，相续当中就是缺少这个出离心。如果没有这个出离心摄持的话，那么你当时所得到的这个戒体，你得到的戒体就不是别解脱戒的戒体，那么就只能说是救畏戒或者是个善愿戒的戒体。

那么从这个方面，在严格讲戒律的时候，就是从这方面讲。所以说，很多在受戒之前，必须要调整自己的发心，也就是说自己即使受戒了，不是为了救畏，也不是为了善愿，主要是为了求解脱。有这样的出离心摄持，才能够得到一个真正的别解脱戒律，否则的话就得不到。

那么既然这样，有些人可能有点担心了：以前在受戒的时候不懂这个道理，糊里糊涂地在受戒，通过救畏或者通过善愿，没有通过出离心摄持，这个时候怎么办呢？想自己是不是根本没有别解脱戒呢？从这个角度来讲，是没有别解脱戒戒体的。但是有什么呢？有他的救畏戒和善愿戒的戒体。

这个时候需不需要重新受戒呢？不需要重新受戒。那不需要重新受戒，怎么样得到别解脱戒呢？就是说以前这样的戒体，你在后面通过闻思佛的经典或者菩萨的论典，闻思之后，什么时候你的相续当中生起了出离心，这个时候你相续当中的救畏戒体和善愿戒体，当下就转成了别解脱戒。所以说不需要重新受戒。像论典当中是这样讲，也就是说当时你的戒体是有的，只不过你的戒体不是别解脱戒的戒体。后面你了解这个道理之后，有些人就担心说我是不是需要重新受戒，在实际意义上是不需要的。

那要怎么样呢？就是说你如果从现在开始，回忆起以前的这种戒律没有通过出离心去守持，像这样的话，你就猛厉地发起出离心，什么时候你的出离心产生的时候，就在这个时候，你的戒体就转成别解脱戒的戒体了。所以说这个方面也是需要了解的。以后对别人也要这样讲，受戒之前最好首先是发起出离心。在碰到另外一类人，他以前在受戒的时候没有发起出离心，这个时候要跟大家讲现在要产生出离心。产生出离心之后，就可以转成别解脱戒的戒体。这个方面是在听戒律的时候有这样一种说法，这个方面必须要了解。

因此说，这个“勤于寂灭之果而未混杂世间俗道”而言，一个方面主要是从出离心的角度来讲；那么如果是要得到一个大乘的戒体，肯定是以菩提心做基础的。菩提心做基础，这个时候才可以得到菩萨戒。就好像要有出离心做基础，才能够得到别解脱戒一样。所以所谓的菩萨戒，你如果没有菩提心，就不成为菩萨了，不是菩萨，哪里有一个菩萨戒呢？我们平时说要受菩萨戒，但是相续当中有菩提心才能够得到所谓的菩萨戒，没有菩提心就得不到所谓的菩萨戒。当然菩提心它的层次就更高了，肯定是在出离心的前提下、在出离心的基础上才可以产生所谓的菩提心。所以你在生起菩提心或者得到菩萨戒的时候，肯定是绝对没有混杂世间俗道的。不单单是自己解脱，而且愿一切众生都能获得解脱，这样发心就远离了所谓的世间俗道。

第三呢，就是我们在持戒的时候，必须要远离世间俗道，千万不要为了今生当中得到什么样的一种安乐，或今生当中离开怖畏，也不要为了后世当中得到人天果报而如是去受戒。像这样的话就不符合真正的别解脱戒以上戒律的本体或它的精神。因此说在学这些的时候，可以说也是帮助我们调整相续当中持戒的发心。

然后第四个功德呢，“也未沾染破戒之因的烦离”，烦离是不是烦恼的意思？这个方面我也不太清楚，烦离是不是有一个词呢？我以前没学过烦离这个词，也许有，也许没有。但是这个方面我就按照烦恼去解释了，像“烦离”的“离”字暂时没办法理解这个词的意思，所以我就用烦恼去解释。像这样的话，“也未沾染破戒之因的烦恼、恶劣发心等”。

破戒的因是什么呢？破戒的因主要就是烦恼。烦恼作为很大的一种因素，如果相续当中有各种各样的烦恼，肯定就会破戒律的。比如说，如果贪欲心比较重的话，像淫戒啊、盗戒啊、大妄语戒啊，都是非常容易犯的。如果嗔恨心重呢，杀人这条戒律就比较容易违反。所以很多以烦恼作为因而导致破戒的前提是很多的。破戒之因是烦恼，然后是恶劣发心等等。

必须要了解什么是破戒之因，了解之后，必须在自己的日常生活当中努力远离。当然我们总结来说的话，可以说是破戒的因缘有四种。那么第一种因缘是什么？第一种因缘就是不知道罪的自相。也就是说你一个持戒的人，根本不知道自己所守的戒是怎么样的话，肯定会犯戒的，绝对会破戒的。如果你受了五戒，连你自己所受的戒条都不知道，什么是杀生或者是偷盗你都不知道的话，肯定会犯戒。所以第一个破戒的因，就是不知罪的自相。

就是像这样不知道罪相，不知道罪的本性，这个方面是绝对会破戒的，总有一天绝对会破戒的。所以说像这样的话，第一条破戒的因呢，就是不知道罪相。所以说它的对治是什么呢？它的对治就必须了解各罪的罪相，不一定非要了解，而且是很熟悉，非常熟悉，在实际修行当中持之正念，这个时候呢，才能够远离第一个破戒的因，这个是非常关键的。为什么我们说在受戒之前必须要学戒呢？必须要学戒，这个方面是这样的。那么这个时候呢，藏传和汉传当中有不相同的地方。

汉传佛教当中受比丘戒的话，必须要首先受了戒之后呢，才有专门一段时间学戒，专门一段时间可以学戒的，它有这样一种规矩，就是说没受戒之前绝对不能看戒的，绝对不能学戒的。有这样一种，但是在藏传佛教当中，一部当中它就说允许你先学戒，就是说像这样的话，如果你想要出家，或者你是个沙弥，你准备要受比丘戒呢，你可以先学，可以先学，学完之后呢，看你自己受不受，这个方面就是有它的规矩，有不同的地方，不相同的地方。所以说很多人在学了戒之后呢，就不敢受戒了，有这样一种情况很多很多。

就是很多上师、学者，他就是学法这种，他就是一辈子都是沙弥，一辈子是沙弥，他就随着沙弥的身份，他去学戒的时候，哦，这个戒律这么复杂，像这样这么多戒律，违反一条了，罪过怎么怎么样，堕地狱多多多年。所以说像这样的话，很多人不敢受戒，先学了戒之后呢，他就知道这个方面不是一般的，不是开玩笑的事情，所以说他就非常谨慎，他就是还不如一辈子当个沙弥，这个方面比较保险一点。所以说首先学了戒有它的好处，就是这个。但是经常学了戒之后，他决定受戒的时候，他就已经了解了，他了解这些是要受的戒律。

所以说他在这一段时间观察之后呢，我能够守持，这个时候他就受戒，就比较有把握的。藏地它有这样一种传统。这个方面就是第一个方面呢，就是要了解这个罪相，当然别解脱戒是这样的，菩萨戒是这样，比丘戒都是这样的。所以说呢，如果对这样三乘的戒律、罪恶、这个罪的本性这方面不了解的话，肯定一个比一个要犯，一个个都要破的。所以这个是第一个因，必须要远离的，必须要远离，它的对治我们也讲到了。

那么下面讲第二个因是什么？第二个因就是由于忘失了正念而放逸，由于忘失了正念而放逸。就是说呢，像这样的话，你虽然了解了罪相，比如说不能杀生，不能杀生这条戒律呢，你虽然了解，但是了解的前提下面呢，你忘失了正知正念。就是说你有的时候放逸的时候，虽然以前你是了解的，但是一旦这个正知正念不具足的时候，你不具足正知正念，你放逸的这样的过失就来了，放逸过失一来了，就是你犯戒了。所以这个方面是第二个破戒的因，第二个破戒的因。

那么像这样的话，第一个必须要了解罪相，了解了罪相的基础上面呢，还要经常具足正知正念，经常具足不放逸，这个叫作对治。第二个破戒因的对治呢，就是恒时具足正知正念和恒时具足不放逸。那么关于这样的一种正知正念、不放逸的这种教言呢，寂天菩萨《入菩萨行论》当中呢，第四品讲不放逸，第五品就是讲正知正念。所以像这样的话，它在寂天菩萨的《入行论》当中讲得特别的系统，对这些讲得很系统。所以说像这样的话，正知正念、不放逸这个方面是守戒的一个很大的助缘。或者就是说像这样的话，就是要远离第二条犯戒的因，也就是说通过忘失正念而放逸而犯戒的话，那么必须要具足它的违品，就是说具足正知正念和不放逸，这方面就是第二个犯戒的因了。

那么第三个是什么？第三个就是烦恼粗猛，烦恼粗猛。烦恼粗猛第三条是什么？也是在前面的基础上面吧。就是说首先一个，作为一个修行者，你了解罪相，了解罪相，不杀生啊，或者诸如像这样的话，最后一条戒律之间呢都很熟悉了。然后呢，也是具足正知正念的，具足正知正念，这个方面就是说不能犯戒的，这个方面是知道的。但是呢，因为相续当中的烦恼过于粗猛了，相续当中烦恼过于粗猛，像这样又具足正知正念，又有烦恼粗猛，这个有可能吗？我们说它就是有可能的。

比如说平时有的时候我们就是身不由己吧，像这样的话，就是自己虽然不想犯戒，确实就知道佛陀制定的戒律不能够违反，不能违反，这个是很清楚的。但是呢，就是因为相续当中的这个无始以来传来的烦恼习气，一下子翻起来的时候，翻起来的时候就没办法对治，没办法抵抗。这个时候呢，就是在知道不能犯戒的这么明白的心识当下的话，就犯了戒律了。像这样的话，有这样的前提，有这样的情况。所以像这样一类的话，基本上是在具足惭愧的心态下犯戒的。

所以像这样的话，了解这个方面绝对不能犯的，这个戒律我也知道，然后佛也说过不能犯，现在自己当下的念头就是处在正知正念当中的时候，但是呢，就是没办法抵抗犯戒的这种习气、犯戒的烦恼，这样的烦恼特别粗猛的时候，这个是确实没办法对治的。因此像这样的话，第三条的话，对治它的违品是什么样呢？必须平时多要修持这样的正法，对治这个，比如说贪心比较粗猛了，平时就要多串习断绝贪心的种种方便、种种修法，必须要多修持，多修持。所以像这样的话，无贪的这种心所它战胜的时候，这个是比较容易压制了，首先就是压制，然后逐渐逐渐使它就是不现行。

这个方面就是说很关键的。我们在佛法当中呢，可以说是真正的巨大的修法，就是调伏烦恼，就是把自己的烦恼调伏了。不管是三乘当中哪一层，它只不过就是说调伏烦恼的方式不一样而已。小乘当中呢，它调伏烦恼的时候舍弃，像这样的话，就是守这个戒律的时候不能做，这个时候就是把这个烦恼的方面舍弃，把罪业舍弃了。那么大乘方面的话就转为道用，就是说你这个烦恼产生的时候呢，把它转为道用，这个方面就是有方法的。密乘当中呢，主要是安住它本性，也就是说烦恼一产生的时候，马上观其本性是怎么样，是一个光明清净的智慧。

这样的话，通过这三种方式都可以把烦恼调伏。实际上呢，三乘的核心都是调伏烦恼，只不过它的方便方法不相同而已。不管怎么样呢，相合自己的根性，都要一一地进行调伏。必须在平时反复串习，这个时候呢，你调伏烦恼的能力才能够从没有到有，然后从比较微弱到比较深厚。很多修行人都是这样的，确实都是从这条路修行过来的。所以说呢，现在我们在生起烦恼的时候，千万不要认为自己是非常下劣的，实际上以前的这些佛，或以前这些菩萨、成就修行者，他们在因位的时候也是具足这样很多烦恼的，只不过他们说在因位的时候具足很多的意乐信心，不断地去调伏的话，就可以逐渐把烦恼调伏。

比如说以前我们学过噶当派的奔公甲格西。奔公甲格西呢，他以前在还没有得到成就之前，在相续还没调伏之前呢，我们看他传记的时候，也是经常做出一些非法的行为。有一次他在山中住山的时候，到一个施主家里去，他去家里的时候，当时施主都出去了，他就想：我住山需要茶叶，所以他们都不在的时候，我干脆偷一点茶叶，以后住山的时候用。这个时候他就把手伸到茶叶袋里面去，正要去掏的时候，那个时候他就发现了，然后他又通过很大的毅力，通过修行人特具的毅力，他就开始断除这个烦恼。

怎么样断除烦恼呢？他就高声呼喊主人，喊过来之后说：“把我的手，把我这只手从手腕的地方砍断！因为我这个手就不听话，它开始偷东西了。”所以像这样的话，他就通过这么大的毅力，开始逐渐逐渐在对治。所以我们看他的行为，当初他发现要偷个东西，一开始做的时候发现了，马上就开始对治了。所以说他从具足烦恼这个角度来讲，好像都是和我们差不多似的。但是从毅力方面讲呢，他就远远胜过一般的人。所以像这样的话，我们就缺少这个毅力。有时候一个修行人具这个信心、具这个毅力、具这个勇气，这个方面是不可缺少的一个素质。

所以像这样的话，平时在对治烦恼方面，如果不加以努力的话，随随便便是断不掉的。就是因为很多修行人在断烦恼的过程当中，把断烦恼看得太简单了。所以说他一两次生起烦恼，或者很多次生起烦恼，通过他所运用的、所听闻的佛法去对治，没有对治伏之后，然后就退失信心。像这样的话，他就认为听法没有用，或者认为像这样的理论没有用，或者就认为学佛没有用，像这样的话就开始入于歧途了，很多很多。所以说像这样我们就可以说明一个什么道理呢？我们要把对治烦恼这个事情，作为一个很大的事情、很重要的事情，不要认为它是一个很简单的事情。如果有这样一种认识的话，那么逐渐会帮助我们断除烦恼的。

这个是第三支，就是它破戒的第三支——烦恼粗重。烦恼粗重呢，对治就是经常要对调伏烦恼的修法方面特别纯熟才行。不纯熟的话，它的力量不够，所以就没有办法真正地压制住这个烦恼。也就是说从这个方面你可以认清楚，这是第三支了。

那么第四支是什么呢？第四支呢，它就是对戒律、对学处一个轻毁心、一个轻舍心。怎么样呢？就是说他也知道罪行，正知正念也有，然后烦恼也没有现行，但是他就是对佛陀的戒律轻舍，有一个轻毁心。他就想：佛陀制定的戒律到底有什么必要？我犯了又怎么样？带着故意这种心态去犯戒律，像这样的话也是破戒的第四支，破戒的第四种力。所以像这样的话，一般学佛的人当中，这样的一种心态不多，确实不多。

但是呢，也有这样一类人，如果你自己相续当中，又知道这个罪过，又没有失正念，然后烦恼没有现行很粗猛，不是根本没办法压制的情况下犯戒，那么在前面三支条件都不具足的情况下，就是一个轻舍心，故意这样做：“像这样的话又怎么样？”或者说：“佛陀制定的戒律实际上是不了义的，它是一个下乘人的这种说法。”那么像这样的一种前提下面的犯戒呢，这样的过失是相当重的。所以像这样的话就没办法，可以说是基本上从这样的心态来看的话，就没有对治的方式，一般来讲没有对治的方式。

但是呢，就是说这个没有对治的方式，我们说一般的情况来讲，但是呢，如果平时我们多看这样的一种因果方面的经典、论典，或者自己相续当中，通过以前的习气、业力的力量成熟的时候，这个时候自然而然会对戒律方面产生出恭敬心吧。

所以说呢，像这样的话，我们说第四种方面的话，明知，就说是故意去违犯、故意去违犯，他的相续当中实际上已经是很糟糕的一种情况了，很糟糕的一种情况。他的福德很微薄，他的善根都不深厚了。所以说像这样的话，一般来讲，怎么样跟他讲的话，好像肯定是马上起作用是不行的。所以这个方面怎么办呢？这个方面就是如果我们现在相续当中还没有产生这样的心态的时候，还没有产生这种心态，提前就要种一个种子，一定要对佛陀的戒律要有恭敬，一定要好好恭敬。

所以佛陀在临涅槃的时候，他也给阿难尊者他们已经讲得很清楚了，在佛涅槃之后以戒为师，必须要特别恭敬这个戒律。所以说像这样的戒律就像是大师一样，戒律就像佛陀住世一样。所以像这样的话，你轻毁戒律就是轻毁佛陀。所以说你如果轻毁佛陀本身，你怎么可以获得解脱呢？没办法获得解脱的。所以说你去学佛又为了什么呢？你出家又为了什么呢？不就是为了一个解脱吗？那么如果说为了解脱的话，那么你轻毁了佛陀，轻毁了这个佛陀的代表——戒律的话，你怎么可能获得解脱？

所以像这样的话，如果我们相续当中现在没有产生这样的念头的时候呢，就必须多作意，不要使这个念头产生起来，不要使这种产生起来。所以像这样在相续当中必须要多培养对戒律的恭敬心。如果今生当中对戒律的恭敬心多培养、多串习的话，那么肯定生生世世当中绝对就是自然而然就具足一个对戒律的恭敬心。如果对于戒律具足恭敬心的话，像这样的话，修行方面有很多顺利之处的。

所以说我们可以看很多修行人当中，很多人自然而然他就对戒律相当恭敬，非常非常恭敬。那么有一类人呢，就是没有认识到它的重要，但是也不是轻毁，处在一个中等这样的前提下面。但是有些人呢，就是对戒律轻毁，虽然受了戒，但是就是轻毁戒律，这个方面就是最糟糕的一种情况。一个方面就是他的四种心吧，四种心当中恶劣的发心都有。像这样恶劣的发心在这个烦恼粗重当中，或者是在第四种当中，像这样的话就具恶劣的发心。烦恼粗重的时候，他的这个心很恶劣，或者是对戒律轻毁方面，他的发心是相当恶劣的。因此像这样的话，沾染破戒的因的烦恼等等，必须要远离。这方面讲到第四种了。

然后呢，具足清净戒律的四种功德，因而理当继续依止、持受。那么你现在的话就是远离了这四种，然后在这样的基础下面，继续要依止它，继续要持受它，使自己的戒律更加清净，不要有丝毫的沾染过患。就像运动活动的人类以及静止不动的山川、房屋等，赖以生存的依处是大地一样。这方面讲“戒如动静之大地”，“戒如动静之大地”实际上就是它的一个略称。实际上呢，“戒如动静所依之大地”，这方面在讲解当中讲得很清楚了。

赖以生存的依处是大地一样，颂词当中是这样讲的，但是自己理解的时候，应该按照讲解当中的相应解释方法去理解，就比较正确了。戒律是增上生、决定胜一切功德的根本。也就是说你要得到一个人天善趣，戒律是必不可少的；然后你要得到一个殊胜的解脱，戒律也是不可缺少的。因此说，对戒律方面千万不要轻舍了，对戒律方面一定要恭敬依止。那么从这个方面讲到戒律方面的种种功德，戒律方面是非常关键、非常重要的。好，因此佛教方面讲到了随念持戒。

好，下面讲第二个问题，讲道之本体分三：一、略说；二、广说；三、教诫实行彼等之义。那么首先就要讲道的本体，下面可以说是从它的略说方面看到的时候，道的本体主要是讲六度，从六度方面进行安立的。所以像这样的话，讲修道的本体就以六度作为它的本体。首先是讲略说的：“施戒安忍精进禅，如是无量智慧度。圆满趋向有海岸，成就如来正等觉。”那么这样略说的时候呢，在道的本体，有布施、有持戒、有安忍、有精进、有禅定，然后还有如是无量的智慧度，有这样的六度。

有这样的六度，如果你圆满行持了这样六度的话，也就是说圆满修持这个道的本体的话，那么就可以圆满功德，圆满一切智慧资粮和圆满一切福德资粮。如是的话就趋向于有海的彼岸。有海的彼岸是什么呢？有海的彼岸当然就是解脱、解脱道了，解脱大乘。因此说呢，如果你真的能够圆满修持六度的话，福德和智慧两种资粮也可以聚集，如是的话就可以跨越三有大海的彼岸，然后得到、成就如来正等觉的果位。这方面就从两个方面说了它的果，两个方面说它的果的话，一方面就是它的解脱果，然后第二个方面是究竟的正等觉果，所以是从这两个角度来讲的。

那么从这两个角度来分析的时候，我们就可以知道修持六度的必要性，或者它六度的本体是怎么样的，修道的本体是怎么样的。那么这个时候在六度当中的布施和持戒，和前面是不是重复呢？前面讲到了随念布施，然后随念持戒，那么在六度当中也讲到了布施和持戒，有没有重复？

前面讲布施、持戒的时候，主要是从六随念方面讲的，六随念当中有布施和持戒；然后下面这个布施、持戒呢，主要是从六度当中来讲的。在六度当中讲，所以它讲的地方不相同。讲的地方不相同的缘故呢，所以咱们刚学完布施和持戒，又开始学布施，又开始学持戒。

实际上这个方面是没有这种矛盾的，因为《亲友书》当中呢，它就把佛经原典当中很多很多殊胜的意义摄在一起。摄在一起呢，让我们总地去忆念。所以像这样的话，很多佛经的内容都包含在里面，所以说这方面也有布施和持戒。

然后这方面有“如是无量智慧度”。“如是无量智慧度”呢，就是说布施、持戒、安忍、精进、禅定，这方面是一个五度的修法，然后再加上海量的智慧。那么这个智慧呢，也就是说必须要修持一个道的本体的话，必须要具足无量智慧才可以真正地修持。也就是说从另外一个角度来讲，你必须要具足这无量的智慧，才能够摄持布施、持戒、安忍、精进、禅定，像这样的话才能够真正地成为道的本体。否则如果没有智慧摄持的话，那么前面的五种修法不能称之为“度”，没有办法安立“度”的名称。只有通过智慧的摄持之后呢，才可以说这个是布施度，这个是安忍度，乃至于这个是禅定度。所以像这样的话，讲到这个“无量智慧度”，实际上从这个方面也是这样讲的。

然后“圆满”，圆满是什么意思呢？实际上圆满就可以说是圆满修持六度的意思，或者说圆满资粮，圆满资粮之后趋向于有海的彼岸。此前我们讲了很多次，实际上六度当中，它包括了福智两类资粮，也就是六度方面的话，它是愿菩提心和行菩提心的本体，像这样来摄持。而菩提心的本体是什么？菩提心的本体就是福德资粮和智慧资粮，就是这两个方面包括的。

所以说在这种情况下呢，我们说布施、持戒、安忍呢，主要就是从福德资粮这个方面进行安立的；然后禅定和智慧这两个呢，就主要是从智慧资粮进行安立的。也就是在六度当中呢，要圆满具有福德和智慧两种资粮。精进度呢是二者的助缘，也就是说不管福德资粮你需要精进，智慧资粮也需要精进。如果是缺少了精进，都没有办法成立；如果是具有精进，两个都可以圆满。所以说六度当中呢，它主要是包含了福德和智慧两种资粮，如果圆满修持六度呢，就肯定可以圆满福德和智慧两种资粮的。如果圆满了福德和智慧两种资粮，那么绝对会趋向有海彼岸；趋向有海彼岸之后，绝对会成就如来正等觉的佛果。那么从这个方面一层一层了解，所以这方面主要从略说的角度进行介绍，下面还要从它的广说方面一一进行宣讲。

“以权巧方便而布施、持戒、安忍、精进、禅修，加之以不可估量的博大智慧，为三轮体空的智慧所摄持而趋向究竟。”权巧方便修持布施，什么叫权巧方便修持布施？也就是说你在修持布施乃至于禅定的时候，你必须要有善巧方便才能修持。善巧方便来自于什么？善巧方便主要来自于在讲六度修法的时候，它们各自的本体、各自的修法，或者各自的违品怎么样远离，怎么样通过菩提心摄持，怎么样通过智慧去摄持，这一方面就叫做权巧方便。如果你没有这样的一种权巧方便，不知道它们各自圆满的修法的话，那么你所修持的布施，实际上就是欠缺了很多东西。

我们可以想象一下，像这样的话，一个闻思比较究竟的人，他对六度的本体、修法都比较娴熟，那么他在做一个小小布施的时候，肯定在布施的时候，种种主要条件肯定是圆满的。他主要条件如果圆满了去作这个布施呢，他这个布施的善根就能够成为广大福德之一，确实是这样的。

反之来讲的话，如果一个没有广闻多学的人，他对相应的经教缺乏听闻，他相应的智慧很小，这个时候他作布施的时候，也许什么都不想，就把这个东西给别人了，当时他就是一个无记的心、无记的状态进行布施。在这样无记的状态进行布施的话，虽然本身来讲布施是一种善行，它有一个果，但是它的果是非常微小的、非常微劣的，根本就没办法和别人通过主要条件具足的前提下布施的这种善根相比，那是远远不一样的。

所以像这样的话，权巧方便我们归纳起来讲，菩提心和三轮体空的智慧，这个方面就是一种最为圆满或者最主要的因。但是如果在这个前提下面，还知道其他布施方面的分细，也是很好。但主要来讲的话，所谓的权巧方便，菩提心摄持，然后三轮体空的智慧印证，像这样的话就可以说是一个很圆满的修法。所以说在布施的时候是这样的，在持戒的时候也是这样的，安忍、精进、禅定都是这样的。所以像这样的话，才可以产生不可思议的广大福报。

然后，还要加之一层不可估量的博大智慧，一般人根本没有办法了解的博大智慧方面也要了解。那么博大的智慧我们可以从两方面来了解：一方面，具足智慧的时候，你知道所谓的布施，它有三种分类，你知道布施的本体主要就是远离悭吝的一种善行。从这个方面讲的时候，本体也是了解的；然后从方方面面，从布施的违品方面也是了解的，这是彻底必须要远离的。所以从这个方面，怎么布施、怎么样布施，也是需要智慧来摄持的。所以这个方面是从它的广大方面来了解的。

然后呢，从另外一个角度讲，具足智慧呢，就是布施的时候必须要具足三轮体空的智慧，就是正在布施的时候无可得它的本性，这个方面也是智慧摄持。所以说持戒呢也是同样，持戒是怎么样持戒的，持戒的本体是什么样，持戒的这个分类有多少，持戒违品是什么，这方面也是很清楚的。

然后呢，这个智慧也了解所谓的这个安忍，所谓的安忍是什么样安忍？是不是单单是别人打你的时候，你这个忍算是叫安忍呢？还是什么样叫安忍呢？实际上安忍可以说三种安忍，一方面当然就是忍怨敌忍了，像忍怨敌的忍；第二个方面就是苦行忍了；第三个方面就是谛察法忍。像这样的话，如果他的智慧比较圆满的时候，他就知道安忍有很多分类，怎么样一一怎么样修持，他都是知道的。

然后精进呢也是相同的。精进是不是很勤劳呢？勤劳是精进的一个次分而已，实际上精进呢是喜于善法，精进是喜于善法，尤其大乘之上，尤其对大乘的教法精进。所以像这样的话也了解这个精进，然后了解它的违品是懈怠，像这样的话它一个一个对治的。

然后呢禅定呢，禅定也是相同的，禅定有很多很多，出世间的禅定，以及世间的禅定，暂时的禅定等等，很多很多的禅定。所以说呢他就了解这个禅定的修法，他有智慧的缘故呢，他就知道我现在没有生起禅定，我怎么样修持？怎么样修持呢？可以说要生起一禅的话，首先就开始修叫九住心，修持九住心。就是说一个人，根本没有任何禅定的基础，一点禅定基础都没有，他想要现在开始修持禅定呢，那么怎么样修持呢？

佛经当中讲这个修九住心的方式，然后还有论典当中，比如说像宗喀巴大师的这个《菩提道次第广论》当中讲九住心的修法，全知无垢光尊者的《光明藏论》当中讲的九住心的修法，那么九住心的修法实际上就是从一个根本没有禅定基础的人，就像这样的话，就是一点禅定的功夫都没有的人，怎么样通过九种层次，九个次第，逐渐逐渐使自己产生一种禅定的境界。所以像这样他就对这个九个层次很清楚了解，第一步应该怎么修，修多长时间，到量之后再修第二步，然后第二步修完之后就修第三步，逐渐逐渐从散乱心过渡到这个什么呢？

就是寂静的心态当中，这个时候呢就获得了欲界一心了，获得欲界一心的时候还是欲界的心，欲界的心，但是这个是欲界的最微细的心了。然后呢，从这个过了之后就达到轻安的状态，轻安的状态一到之后就达到一禅了，开始获得一禅的境界，然后一禅、二禅、三禅、四禅，这样的话就开始获得真正的禅定了。

所以像这样的话就是什么呢？有智慧的话，他就知道怎么样修持，没有智慧的他就是傻傻地坐在那个地方，想把这个分别念压住，实际上根本压不住的，他必须要通过一个方便，就是无始以来众生的心很粗猛，很散乱，一下子想要安住在这个真正的禅定当中就很困难的。所以像这样的佛，还有很多论师、大菩萨呢，他要通过方便，通过次第让我们逐渐逐渐把这个粗大的心，然后逐渐逐渐变得微细，最后就可以入定了。有智慧的人，他就通过这个方面慢慢慢慢去修的。所以说像这样的话，有智慧才能够真正地修持禅定。

然后呢，有智慧的话，他安住禅定的时候，他也了解所谓的这样安住禅定呢，也是在一个不可得的、三轮体空的状态去修持，所以这方面也是智慧在摄持的。因为像这样的话，都是通过不可思议的、不可估量的博大智慧摄持之后呢，才可以如实修持。为三轮体空的智慧所摄持而趋向究竟，那么只有通过三轮体空的智慧摄持之后呢，前面的五度修法才能够得到度的名称，才能够得到度的名称。或者就是说通过智慧摄持之后呢，这些善根才能真正成为趋向成佛的资粮，否则的话就没办法成熟的。

就是从这个方面讲的话，三轮体空的智慧摄持，三轮体空的智慧方面的话，主要就是说能作、所作和作意三种，实际上呢，什么是能作，什么是所作，什么是作意，像这样的话，从这三个方面你了解之后呢，就是三轮体空。所以从这个方面看的时候，它的范围就很广，范围很广了。所以像这样我们说，施者、受者、施物，像这样的话，就是从这三个方面讲；或者叫能持戒、所持戒、持戒的本体，这个方面也可以这样讲；或者就是说能忍、所忍，还有忍的方式；

能精进、所精进的法，然后精进的作意，从这个方面来讲的时候，乃至于禅定方面呢，能修者、所修的禅定，然后修的作意，这个方面都是从三轮方面讲的。所以像这样的话，我们在平时做任何一个法的时候呢，都应该了解这个三轮体空的方式。如果不知道、不了解三轮体空的方式，没有这样去串习、去修持的话，那么你这个善根很难以非常迅速的方式圆满它的功能。如果反之，如果你在平时经常安住在这种三轮体空的状态的话，那么你的这个善根，你所修持的善根不单单有福德，而且还有智慧。

比如说做布施，布施本身从它自己的本体来讲是属于福资粮，确实是属于福资粮的，但是你通过三轮体空智慧一摄持之后，这个是又有福资粮，又有智资粮，两个都有了。福资粮是什么呢？福资粮就是通过布施的这种本体，智资粮是什么？智资粮就是你在要布施的时候是安住空性的状态。所以像这样的话，实际上在做一个法的时候，两种资粮同时得到圆满。所以说像这样的话，如果你对这个空性、对这个三轮体空的这种智慧比较成熟，首先比较了解得深、透彻，然后呢，在平时日常威仪当中呢，也比较擅长能够运用，这个也是很关键的问题。

有的时候我们说了解了理论，不知道怎么运用，这个方面就是比如说跟实际就脱节了。所以像这样怎么样运用呢？实际上运用的方式，就在你做的时候，做这个布施的时候，你要了解这个三轮体空，比如说我是能施者，能施者我自己，我本身也是一个空性的，无我的空性，然后所施的对象呢，这个乞丐呢，他也是一个空性的。

然后呢，布施的这个方式呢，这个方面也是空性的，像这样的话就了解到三轮体空不可得的这种状态，也就是说现无自性或者说无实有的这种状态就了解了。

那么这个方面呢，有的时候往往我们在布施的时候，没有很多时间让你安住一个禅定：现在开始观想，现在我又是空的，把一个东西拿到手上，开始观想我是空的，然后对方也是空的，这个东西也是空的，布施的方式也是空的。像很多次这样的时候呢，别人不知道你干什么，可能你把手伸出来给的时候，你要安住很长时间，有的时候就没有这么多的时间。但是这个主要就是在平时的时候要串习，把这个定解要串习得很熟悉很熟悉，就是尽量做到在很短时间当中，一忆念之后马上就了解是空性的，这个方面就很关键。

那么还有一个方式是什么呢？还有一个方式主要就是像这样的空性见，必须要以打坐的方式要修持，专门挑时间打坐。打坐修什么呢？打坐我就修这个空性。通过打坐修空性，你在打坐的时候修得很好，修得越好，你在出定、下座的时候，这个时候就更容易忆念，确实就更容易忆念。有的时候根本就不需要怎么作意，反正就知道这些都是空性。就是因为打坐这个作用，一出定的时候或者一起座的时候，自然而然就可以如实行持，所以这个方面也是一种真正很殊胜的方便。

但是打坐的时候，对初学者来讲，不能够一下子坐很长时间。在定解不是很稳固的时候，打坐的时间要短，但是要多，时间短，但是次数要多。譬如有些地方大德比喻的时候，就像屋檐水一样。房子的屋檐上滴水，它每次就一滴一滴，但是它次数很多很多的时候，最后把一个石头都可以打穿，或者一个大的容器可以接满的。所以我们打坐也是这样的，不要贪时间长，打坐的时候能够安住、一念定解能安住的时候，我就坐几十秒钟，最多就是两分钟，这样的话刚起的时候定解比较强。

有的时候莲师他们讲，念一遍百字明这个时间就是最多时间了。念一遍百字明要多长时间？有定解的时候你就安住这么长时间，然后马上要出定。出定之后干什么？出定之后需要祈祷上师，或者还需要忆念定解，然后又开始入定，然后又开始出来，这样反复反复修的时候就很成熟，效果是相当好的。远远超胜于你一打坐半个小时，这半个小时当中，你好像在修，但是你脑海当中实际上已经转了很多很多次分别念。所以打坐的时间短但是次数多的这个方面是比较殊胜的。

这个方面就是以前的论典当中讲的修持方式。希望大王在自相续中圆满修行此六度，抵达三有大海之彼岸，成就如来正等正觉果位。

那么希望大王在这个相续当中，圆满修行这样的六度。所谓的相续呢，我们以前讲过很多次，但是有些人还是在问相续是什么意思，什么叫相续？实际上相续方面的话，从两个方面讲，一个是身心的相续，讲相续的时候，身体的相续和心相续，不间断的意思，没有中断我们就叫相续了。所以说自己的身和心这个方面不中断的话，就叫做自相续。有的时候讲相续的时候不讲身，单单是指心。所以说讲相续的时候，格式就是在相续当中产生什么样的境界了，实际上就是说在自己的心中产生一个什么样的境界。所以所谓相续，一个是身心共同讲的，有地方讲的是单单指这个心，不指身体。在这样的自相续当中，必须要圆满修持这样的六度，然后通过修持六度，抵达三有大海之彼岸，成就如来正等正觉果位。所以像这样的话，就讲到了它修持的方式、修持的必要，还有讲到了它的功能，从这几个方面讲。

下面就讲广说，广说就分六：一布施，二持戒，三安忍，四精进，五禅定，六智慧。好，这方面就是讲大乘经典当中再三重重讲的六度修法，所以应该是比较熟悉。但是在同一个方面，龙树菩萨所讲的六度修法和平时我们所接触的六度修法，有些侧重不相同的地方，侧面不相同的地方，这个是我们下面一个个学的时候就可以知道了。

第一个问题是什么？第一个问题是布施。“何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。”这个方面讲布施了。讲布施的时候，好像没有看到平时我们讲大乘布施的时候，很多很熟悉的用词。这个方面是什么原因呢？因为这个方面我想的话，《亲友书》它针对的范围比较广。所以像这样的话，我们从布施或者下面持戒这个方面看到，好像一般在世间上的人也可以做这些，小乘根器的人也可以做这些，大乘根器的人他也可以通过这样的一种布施，知道大乘所谓的修法，从三个层次都可以了解。所以是不是它的范围就比较广？有的时候我们平时所学的布施，都是从大乘布施度的角度进行安立，所以那个方面范围窄一点，这个方面范围要广得多。从这个方面再进行安立。

第一个问题呢，就是说就讲到了这个布施。布施的话，“何者孝敬父母亲”，它这里讲的话，孝敬父母亲，就是说一个人呢，不管是什么样的修行人，他如果是对自己的父母亲非常地孝顺、非常地孝敬的话，“彼族具梵阿阇黎”，那么在他的家族当中呢，就会具有什么呢？具有梵。梵的话，有些地方讲的时候呢，主要就是说具有梵和具有阿阇黎。梵是什么呢？梵呢，有些讲解当中讲是梵行者，就是讲梵行者。像这样，什么人如果对父母亲非常恭敬的话，在他的家族当中呢，就会自然而然地来这个梵行者作应供处，有这样的。那么在本讲义当中讲的时候，梵呢，就讲梵天，就讲梵天的意思。

然后呢，像这样的话，梵行者和梵天我们说有差别，不是完全相同的，不是完全相同的。所以像这样在讲解的方式上面呢，有些地方讲是梵行者，这个地方讲是梵天。然后呢，具有阿阇黎。如果像这样的话，孝敬父母亲呢，在他家中呢，自然而然就具足阿阇黎。那具足阿阇黎又怎么样呢？具足阿阇黎，这个梵行者或者是梵天呢，和阿阇黎这个上师呢，就成为应供处，就成为应供处。供养怎么样呢？“供养彼等今名扬”，供养彼等。那么供养彼等是不是单单供养这个梵行者和阿阇黎？

不是，实际上它就是说呢，孝敬父母亲呢，他肯定是要供养的，他平时就在供养、孝敬父母亲，然后又供养具梵行者，又供养这个阿阇黎。如果是这样供养的话，我们像这样的供养的人呢，今生当中会美名远扬，那么他世当中呢，转于善趣中。通过像这样今生当中有利益功德，他世当中呢，也会得到这个善趣的功德。所以说呢，从这个方面就是讲所谓的这个布施。

那么所谓的布施，好像没有讲到这个布施，但是呢，我们讲到的是说，所谓布施的本体呢，它是包括上供下施两个方式的，两个方式都是包括的。为什么这样讲上供，供养叫布施呢？实际上呢，供养呢，也是把自己的东西给予，像这样也是给予；下施呢，也是把这些东西给予。所以说都是从给予的方式来讲的话，上供和下施呢，实际上都是包括在布施度当中的，都是包括在布施度当中，或者包括在布施的修法当中的。所以说在这个颂词当中呢，它主要就是从上供的角度进行的安立，它这个所谓的布施呢，就是从上供的角度进行安立的。

“孝敬父母双亲之人的家族中也会不离堪为世间应供的梵天与阿阇黎。”孝敬父母双亲的人呢，他们的家族当中呢，会自然而然具足或者不离，不离什么？堪为世间应供的梵天。梵天是不是世间应供呢？因为在这个世间的地位当中来讲的时候呢，梵天他的地位是最高的，所以梵天地位是非常高。所以从这个角度来讲的话，梵天是世间的应供处，梵天是世间的应供处，很多人都是对梵天进行供养的，有这样的一种习惯。然后呢，就说什么阿阇黎呢，阿阇黎也是一个世间应供处。像这样的话，一个上师，一个阿阇黎，他也是一个世间应供处，因为他具足种种戒定慧的三学，或者具足佛的智慧。从这个角度来讲的话，那么就成为应供处了。

然后如果对这样的一种父母、对梵天、对阿阇黎供养的话，结果现世中会以感恩图报等功德而使名声远扬。感恩图报呢，就是父母双亲对自己有很多恩德的，所以说呢，自己供养他们呢，别人看起来的话就是个感恩图报。或者阿阇黎啊，或者梵行者、梵天等等，像这样的话，对自己来讲的话都是有恩德的。为什么梵天对自己有恩德呢？因为梵天呢，它是一种修白法成就的，梵天的话是修白法成就的。所以说呢，有些地方讲梵天就是护世之神，梵天呢经常护持世间，经常加持世间。所以说呢，从这个方面来讲，只不过很多人不知道而已，不知道而已。实际上呢，很多世间人呢，都是受到了梵天的恩泽的。从这个方面如果了解的时候，经常这样供养的话，那么也会别人说你是个感恩图报的人。

阿阇黎呢，阿阇黎也是相同的。阿阇黎可以传讲教言，规范你的行为。有时你的行为方面不如法的时候呢，作为阿阇黎来讲，他要规范你的行为，使你舍弃这样不如法的行为，安住在合理的行为当中。所以从各方面来讲的时候，阿阇黎对自己来说，肯定是具有很大恩德的。所以说如果对阿阇黎供养的话，别人也知道，哦，这是感恩图报的人，等等。不单单是这一个功德，还有很多功德使自己名声远扬。比如说，你是孝敬父母，孝敬父母的话，这个方面当然对世间来说那是一个美德，从这个角度来讲的话，也是名声远扬。然后呢，如果是经常供养这样一种阿阇黎啊，或者梵行者啊等等，这样供养的时候呢，别人就会说你乐于布施，你是个大善人等等。所以说从很多角度来讲的话，都可以使自己名声远扬的。

这个方面是从今生当中的利益，然后呢，“以后的他世中也将转生到善趣中”。那么在他世当中的话，你会转生到善趣当中，这个是最起码的功德。那么是不是单单通过修布施，就单单是转生善趣呢？善趣呢，实际上是获得像这样解脱的一个基础、一个根本。如果你自己连善趣都没有得到的话，你怎么可以获得像这样的解脱功德呢？没办法的，很困难的。所以说像这样的话，善趣呢就是解脱的一种根本。所以说宗喀巴大师在《道次第》过程当中呢，他也是提到过，像这样小士道的修法也是很重要的，不要轻舍小士道。为什么这样讲呢？因为解脱必须要依靠于善趣，修道也是依靠于善趣的，所以说呢，有了善趣的身份，你才可以修解脱道，你才可以修持像这样的解脱法的。否则的话你没办法修持。所以说像这样的话，转生到善趣当中是最起码的功德。

如果你做到了这样孝敬父母，或者就是说供养具足阿阇梨，修持这样布施的话，最起码可以获得善趣。然后呢，还可以像这样的话，获得相应的解脱的功德，或者就是说大乘菩萨的功德，这些都是可以获得的。所以像这样的话，转生到善趣当中，只不过是一个比喻，一个例子而已，实际上还有很多很多的功德。

很多很多的功德，为什么有这么大的差别呢？相合于自己的发心，相合于自己的作意。如果你单单是通过小士道的作意去修布施的话，肯定就获得善趣的。然后如果相合于中士道的作意发心呢，你获得中士道的功德解脱，或者它的资粮。如果你是相合于大士道的作意呢，你就获得大乘的种种善根，成就菩萨之果。所以像这样的话，通过不同的作意，如果修持不同的善根的话，它的不同的果也是有所不同的。所以说像这样的话，就讲到这个布施了，今天讲到这个地方。