亲友书释 第8课 智诚堪布

初发等信根及法界中， 现前圆满三身有五顶， 无障本来怙主龙钦巴， 无别功德尊者常护我。

以上偈颂念完之后，恳请大家发无上的菩提心。发心听闻之后呢，现在继续讲，继续说，讲《白莲鬘》。

《白莲鬘》呢，可以说分到四个方面进行宣讲。四个方面呢，现在正在讲第三个科判，就讲论义。当中说论义呢也分了三个方面，比如说初善，然后是中善和末善。

然后现在正在讲第二个问题，在讲中善的论义。中善论义呢，分了两个方面。首先呢，就讲到宣说增上生和决定胜的基础呢，就是信心。首先呢，确立这个信心。然后第二个方面呢，是宣讲道的本体。现在正在讲第二科判，宣讲道本体。道本体呢，分了三个方面，比如说略说、广说和教诫如实行持。现在正在讲广说当中。广说呢，分了六个方面：布施、持戒、安忍，然后精进、禅定和智慧，它们有这样六个方面。六个方面当中呢，可以说现在讲第五个科判，讲禅定。

讲禅定的时候呢，真正的修禅定的方法呢，像九住心的方式等等，这个方面呢，在本论当中讲得不是多的。但是呢，从它的条件、它的加行等等这个方面呢，它讲得比较多。因此说我们可以了解，这个当中的禅定呢，比平时所讲的所谓的禅定啊、静虑啊这个方面，它的意义要广一点。所以说像这样的话，就讲到了六度当中的第五个修法，就是禅定。

禅定呢，分了三个方面：加行，然后正行和后行。那么现在正在讲加行当中。加行呢分两方面，首先要断除违品的散乱；第二个就是同品的四无量。

那么现在讲这个科判。第一个科判呢，分了四个方面，首先呢断除对境的散乱；第二个方面是断除世间八法的散乱；然后第三个问题断除财物的散乱；第四个呢，断除受用的散乱。现在讲第一个问题。

第一个问题呢，分了两个方面，首先呢讲第一个，以转变内想的方式而禁护根门；然后是第二个科判，以知对境之法相方式而断除贪执。现在就是讲第一个科判当中。

第一个科判呢，分了四个方面，第一个呢，教诫防护根门不贪他女人；第二呢，是教诫护根门防止其他欲妙；第三呢，未护根门的过患；第四呢，佛陀赞叹护根门。那么从这四个方面当中呢，其中的第一个科判，教诫防护根门不贪他女人，这个科判已经讲完了吧。

现在讲第二个科判。第二个科判内容呢，主要是讲教诫护根门防止其他欲妙。那么其中的第一个颂词或者第一个科判，它主要的核心呢，主要的重点呢，讲到了不要贪其他的女人。所以说像这样的话就是讲到了三个层次吧。首先呢，就是不可以故意瞧。第二个方面呢，如果是故意看到之后呢，那么应该如理作意的方式断除贪欲。第三个方面呢，如果这样还是产生贪欲的时候呢，要观修到不净性。所以说从这三个角度已经宣讲完了。

那么下面呢，就是也是从第二个方面讲到了防止欲妙方面。除了女人之外的其他的欲妙，其他的欲妙呢，当然它的范围就比较广。所以说呢，就是色、声、香、味、触的五妙欲吧，平时我们讲的五妙欲。五妙欲呢，都要通过防护根门的方式来防止产生对妙欲的贪着，主要是讲对妙欲的贪着。

那么对一般的修行人来讲呢，对于妙欲的贪着这个方面呢，也是一个可以说很重要的修行的课题了。那么就是说如果对妙欲方面贪着，五妙欲方面贪着，实际上就是对整个轮回在贪着。实际上很大一块重点呢，就是在贪恋轮回当中主要是这五种妙欲。因此说呢，如来在这个当中呢，也是用颂词的方式、教言的方式呢，那么应该怎么样防止自己的根门，不要使自己贪求欲乐呢？下面颂词当中就这样讲到的：

“当如闻子宝藏命，守护动摇之内心， 犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。”

在一个颂词当中呢，就讲到了护持根门的方式。护持根门的方式呢，就是“当如”这样的话，第一句和第二句呢，主要就是讲护持这个内心，自己的内心呢，就是动摇不定的。对谁动摇不定呢？那么也就是说自己的五根缘这个五境，像这样的话就会动摇不定。如果这样动摇不定之后呢，那么自己的心攀缘外境之后，就会引发种种的非理作意，然后呢，引发各种各样的烦恼造业而流转轮回。

所以说呢，这个地方在颂词当中讲到了，要守护这个动摇的内心。守护动摇的内心呢，这个地方讲到的时候有四种方式吧。那四种方式呢，在这个颂词当中讲到“当如闻”、“当如子”、“当如宝藏”、“当如命”。那么什么闻，然后是子、宝藏、命呢？就和后面这样的一种意义，就是守护。把这个守护的意思呢，就是要加上来，就是说呢，守护听闻的方式一样，然后呢，守护自己的爱子的方式一样，然后呢，守护自己的宝藏一样，然后就守护自己的命根一样。那么通过这样的一种四种守护呢，来守护自己这个动摇的心，使这个动摇的心呢，逐渐安心下来，使它不再缘外境而转。就这个方面讲的。

下面就可以说从四个方面次第进行宣讲的。对于第一个问题呢，就是对这个听闻。为什么就是要守护这个听闻呢？大家都是有这个体会的。就是说如果在听法的时候，自己心不在焉，自己心不在焉的话，就没有守护自己的根门的话，那肯定就是所听的法义呢，就可以说是听不到的，会失毁这样所闻的法义。所以说呢，在听闻佛法的时候，必须要守护自己的根门。所以说只有自己的耳根，比较如理地或者聚精会神的方式听闻的话，才有可能真正地对法义做一个圆满的听闻。这个方面是第一个问题了。

第二个问题呢，就是守护儿子。守护儿子的方式是什么样的？守护儿子呢，这个母亲她对她的儿子呢，当然就是非常的关爱。所以说一旦儿子到了危险的地方，或者遇到危险的这样的一种人啊等等，她这个方面的话，一旦遇到之后，因为这个幼子他自己控制能力比较弱。因此说呢，这种做母亲的人或者做父亲的人，像这样的话，对这个儿子尽量处在什么样的状态啊？是处在平安的状态呢——平安的地界吗？还是说处在危险的状态？这个时候他是反复要观察的，而不能够掉以轻心。所以说这个方面呢，就是保护儿子的这个方法了。

然后呢，第三个方面，守护宝藏的方式。如果自己的家里有一个宝藏的话，那么自己在守护它的时候呢，不管是白天也好，还是晚上也好，都是不敢丝毫松懈的。如果自己对守护宝藏在白天或者晚上当中有丝毫松懈的话，那么肯定自己的宝藏就有丢失的危险。所以说呢，一般的人对守护自己的宝藏，都是白天晚上方面特别小心翼翼的。所以说这个方面是第三种守护宝藏的方式。

然后呢，第四种呢，就是守护命，也就是守护生命。那么守护生命呢，当然就是全力以赴了，以全力以赴的方式守护自己的生命。所以说呢，像这样的话，可以说是在每一个人所拥有的这些财富当中，生命是非常重要、非常关键的。所以说如果能够保护性命的话，他可以付出其他一切的。因此呢，在守护生命方面，全部都是全力以赴的方式。因此说这个方面是四种守护。

那么就像这样的一种守护一样，四种守护一样，我们在守护自己的内心的时候呢，也是相同的，相同的要守护自己的内心。什么样的时候守护内心呢？主要就是说缘外境的时候。因为这个凡夫众，他不缘外境是不可能的事情。所以说缘外境之后呢，这个时候如果不注意的话，就很容易随外境而转而产生烦恼，前面已经讲过了。所以说呢，守护自己动摇的内心呢，就要像守护这样的四种一样。所以说时时刻刻当中，或者就是说以非常谨慎的方式，这一方面来守护自己动摇的内心。如果能够这样去守护的话，那么很多这样一种非理作意，很多烦恼就难以产生；难以产生的话，自己就可以修持佛法的精要意义。所以这个方面是第一句和第二句内容。

然后呢，“犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐”。那么这个方面也是从比喻方面，从这个厌欲乐方面讲的。前面主要是讲守护根本方面讲的，那么下面这两句呢，主要是讲厌弃欲乐方面。怎么样厌弃欲乐呢？厌弃欲乐应该从什么样的这种对待啊？这个方面呢，没有从正面宣讲，主要也是从比喻的方式来让我们了解的。就是说每个人呢，对下面举的这几种例子，都是非常不愿意接触的。所以说呢，对于欲乐方面也应该如是，有这样的一种态度吧。所以说下面讲的首先是猛兽。

猛兽的话，就是在野兽当中，它有吃草的，像这样一般的野兽，然后还有一些食肉的猛兽。食肉猛兽方面，像老虎、豹子、狮子，像这样的一种猛兽呢，见到人之后，人一方面来讲的话，就是特别讨厌接触，或者特别不愿意看到这些。所以说既然是这样的话，那么对欲乐方面的回避，也应该像回避猛兽一样，也应该像畏惧猛兽一样，像这样来进行提防。这个是第一个方面。

那么第二个方面呢，就是从毒方面。毒呢，可以说是世间的毒物。世间的毒物呢，就是一旦染上之后，如果不是很大的必要，或者比如说有医生专门要治一些怪症、怪病的时候呢，他不得不用一些毒物；除这个之外呢，一般的人如果服用了毒物之后呢，肯定会死亡。所以说呢，一般的人对毒方面，都是不能够接近的，都必须要去厌弃的。

然后第三个方面就是刀刃。刀刃方面的话，主要是从它的锋利方面讲的，特别特别锋利。既然是很锋利的话，像宝剑的刃或者宝刀的刃，像这样如果你接触到自己的身体之后呢，那么就会伤害自己的身体了。所以一般的人对特别锋利的刀刃呢，也是特别小心翼翼，特别注意，或者是特别不愿意接触的。所以说像这样的话，就是从刀刃的比喻做抉择。

然后呢，第四个方面，从怨敌方面做抉择。怨敌方面呢，世界上有这样说吧，怨敌越少越好，朋友越多越好。就像这样的话，怨敌都是不愿意接触、不愿意看到、不愿意拥有的。因此呢，对欲乐的这种态度呢，也应该像对待怨敌一样，这个方面才能够使自己的修行得以增长。因此说呢，这个地方讲到要像对待怨敌一样地对待欲乐。

然后呢，还要像对待烈火一样。烈火呢，它是一种烧的本性，确实是烧的本性，不管是什么，遇到烈火的时候，它都可以焚烧它。所以说像这样的话，欲乐也犹如烈火一样，因此必须要予以远离。如果一直这样地遇到烈火的话，就会焚烧自己的解脱，解脱的这样一种身体。就是说从方方面面了解到像这样一种欲乐的过患。那么可以知道了，从这样分析之后，猛兽也好，毒也好，刀刃也好，怨敌、烈火，这方面都是世界上的人特别不愿意接触的东西，能不能用这个来比喻欲乐呢？是不是太过分了？

欲乐呢可以说是一般人很愿意接触的，而这样的比喻呢是一般人不愿意接触的。实际意义上呢，我们可以说好像从这个方面看的时候呢，好像对不上感觉，但实际意义上，从它的本性来说，就应该它本身有这样的一种作用。也就是说，欲乐呢就犹如猛兽一样，欲乐呢就犹如毒一样、刀刃也、怨敌也、烈火一样。你如果依靠这样的话，肯定是自己不愿意的。所以说呢，尤其是对解脱者来讲，不单单是追求今生的安乐，主要还是要追求解脱道。所以说呢，如果你依止了欲乐的话，那么像这样解脱道呢，就会遇到违缘，遇到猛兽而失掉自己性命一样；

或者依靠欲乐，你享受欲乐就像服了毒一样，确实像服毒一样；然后呢，你依止欲乐呢就像刀刃一样，刀刃的话也就是很多地方讲的今世的安乐，欲乐呢就像刀刃上面的蜜一样，所以说如果你去舔刀刃上面的蜜呢，肯定会割断你的舌头的，因此从这个方面讲的话不应该依止；然后呢，就是这个欲乐犹如怨敌一样，怨敌的作用是什么？怨敌的作用呢，使我们受到伤害。那欲乐呢能不能使我们受到伤害呢？欲乐肯定是可以伤害我们的。如果贪执欲乐的话，没办法从欲乐的状态当中解脱出来，那绝对会对我们有很大的伤害；

然后烈火呢，会焚烧，依止欲乐的话绝对会焚烧自己的身心。因此从方方面面讲的时候呢，用这样的一种猛兽等的比喻就特别恰当，非常恰当的。一方面是佛经、论典当中在在进行宣讲的，因此说这个方面呢，一个方面是护持根本的方式，两个方面是防止对欲妙贪执的这样的一种比喻吧，这个是颂词的意思。

好，下面再讲第三段的时候开始看：应当像护持听闻、亲子、宝藏与生命一样，防护一刹那也不安住、荡荡悠悠的那颗心。那么这个心呢，确实是刹那也不安住的，其实我们大家都有体会的，确实让它安住下来是特别困难的。所以说呢，要使心安住下来，我们才能够真实地修持正法。如果自己的心刹那不安住的话，那么自己就没有一个所缘，自己的正念甚至没有这个所缘。所以像这样的话，自己的各种功能没办法稳固，没办法增上，没办法圆满。所以说呢，护持自己的心特别重要。那么护持自己的心方面呢，这个地方首先略说的时候呢，就犹如护持听闻一样，然后亲子、宝藏和生命一样，如此来进行防护的。下面就开始一个一个进行解释。

“诸如在闻法时必须全神贯注，聆听所闻之义。”这个方面呢，它有四个比喻，有四个不同的侧面。这四个不同的侧面呢，我们可以说一个一个看的时候，听闻法的时候主要是什么呢？听闻法的时候，它有一个全神贯注，这个全神贯注就是一个比较关键的词了。所以说像这样的话，你听法的时候不全神贯注的话，如果整个听法的过程有一个小时，一个小时不全神贯注，一个小时就白费了，像这样你就没有听闻到法义了；半个小时如果没有全神贯注呢，半个小时就白费了；

如果是一分钟没有全神贯注，这一分钟的法义确实就白费了。所以像这样的话，你在听法的时候，你要圆满得到听闻的意义的话，必须通过全神贯注的方式才能够圆满的。所以说像这样护持心，也有一个全神贯注的方式。譬如说它比喻的是因为在听闻方面，就犹如护持听闻，主要是从必须全神贯注方面来进行宣讲。所以说呢，我们在护持自己的心的时候，也应该通过全神贯注的方式、心无旁骛的方式来进行护持自己的心。而如果心不在焉，一味散乱呢，当然听不到所要听的句义了，因而务必要聚精会神，专心致志于法音上，这个方面的补充说明了。

然后下面就讲第二个问题，讲犹如护持亲子一样。护持亲子的时候呢，慈母担忧心爱的幼子跑到悬崖等危险地带，而常常以正念来巡视。一个方面就是说母亲、慈母对幼子来说是非常关爱的，非常关爱的话，她就要经常去巡视，通过什么样的一种心态去巡视呢？这个地方主要是讲担忧的方式。所以说呢，慈母经常担忧自己的儿子出事情，经常担忧他跑到悬崖等地方，所以经常她都要观察，经常通过正念来巡视。所以说我们在护心的时候呢也是担忧，担忧什么呢？担忧我们的心跑到危险的地方去。

如果你没有这样经常的担忧的话，好像就是放任，肯定就特别容易跑到危险的地方。在轮回当中处处都是陷阱的，轮回当中处处都是像这样一种非法之处的。所以像这样的话，就我们自己来讲，如果没有通过这样的一种担忧的心态，没有担心自己的心处在这种非理作意、产生贪嗔痴，如果没有这一种心态来经常提起正念来巡视的话，那么还很容易自己的心就会被像这样邪见邪念所占领。因此说从这个方面讲，主要是从担心的方式、担忧的方式给你讲的。

然后第三个问题呢，具宝藏者由于担心大宝藏被盗匪等携走，而白天黑夜守护。那么一个人具有像这样的大宝藏的话，他就是害怕盗匪。那么有的时候“盗”和“匪”呢，有的时候可以说是有分别讲的，“匪”的话就是明着抢的叫匪，然后偷东西、偷盗方面的话就叫“盗”，这方面也有这样的讲。所以说呢，一般明着抢这方面，白天的方面多一点，然后偷的方面呢，晚上一般来讲就要多一点的。

所以像这样的话，担心自己的大宝藏被盗匪等贼携走的话，所以在白天的时候呢也是守护，然后在夜晚的时候也是守护。在时间方面，在这个白天晚上呢，没有丝毫松懈，不让有丝毫的放松。

所以说从这个方面讲的时候呢，我们在护持自己的心的时候，并不是说是某一段时间护持，或者白天护持、晚上就不需要护持了，并不是这样的。所以说要护持自己的心，使自己的心不产生种种的动摇。这个方面的话，在白天的时候当然就是要通过各种各样的方式来进行护持的，然后在这个晚上的时候呢也需要护持。

比如说呢，为什么晚上要护持呢？佛陀也是讲过嘛，就是这个夜晚分成三份，初夜的时候呢，还需要像这样一个经行，还有后夜的时候呢，还需要诵经，做这方面还需要做的；那么只是在中夜的时候呢，具足正知正念的状态，在这样的状态当中进行睡眠。

所以说呢，像这样如果能够做到佛陀所宣讲的这样一种修行的方法的话，白天的时候当然就是依靠善知识，厉力地护持自己的心了，然后到晚上的时候呢，也是经常护持自己的心。所以说实际意义上，放逸的时间也特别少的。即使是说在中夜的时候，你没有办法把持住正知正念，在那个时候放逸了，没观自己的心，实际意义上在一天当中呢，就是在中夜的时候稍微有所放逸的。在其他醒觉位的时候，这个方面就是比较能够精进。

也就是说从这个方面讲的时候，这个方面如果真正做得到，这个可以说是最少的放逸。然后真正能够修行有素之后，白天晚上都处在光明的状态，或者说禅定的状态，或者处在这样一种正念的状态，这方面当然是最好的。所以说呢，从这个白天晚上都不能够丝毫松懈的方式，来进行护持自己的心的。

然后后面就是讲，每个众生时时刻刻都是全力以赴保护自己的性命。在保护自己的性命方面是全力以赴的。所以说他不是说保护自己的生命方面没有用全力、保留一些力量，这个方面就很容易出一些危险，自己的生命很有可能出现这些障碍。因为在这个轮回当中，可以说生命的死缘方面就比较多，然后是生缘方面特别缺少。因此说呢，如果不全力以赴的话，自己的生命肯定非常容易被这个危厄所夺去的。不管是从睡觉的方式也好，走路的方式也好，还是像这样饮食的习惯，或者这一方面，实际意义上我们真正分析的时候，确实我们在保护自己的生命方面都是全力以赴的。

所以在保护自己的生命的时候是全力以赴，同样道理，那么在护持自己的心的时候，也必须全力以赴地去护持自己的心。所以说从这个方面讲的话，是有对应的意义的。应当了知防护心就像这些比喻一样，这方面主要是通过防护自己的根门，而安住自己的这种状态，自己的这个正知正念的状态，也就是调伏自己的心了。

然后下面就是说，对这个欲乐方面怎么样去厌离呢？

问：那么如何以正念作哨兵来防护这颗心呢？

要像对待凶猛的毒蛇、剧烈的毒药。前面讲的话是在讲猛兽方面，后面再讲毒蛇方面。实际上，从很凶猛这方面讲，毒蛇和猛兽都是相同的道理。所以说上面当中讲的是猛兽，这个地方讲的是毒蛇，意义上应该是一样的吧。然后是剧烈的毒药、锋利的刀刃、残忍的仇敌、熊熊烈火。应该像对待这样一种事物一样，对自己的欲乐心，要产生欲乐心的时候就应该如是去对待。首先也就是说，还没有产生这种对治之前，必须要认识到这一点。

认识的方法就是通过这个比喻和意义，就是说欲乐这方面，真正通过自己的心觉了之后呢，必须要认识到这个是没有差别的。所以说你不能认为欲乐暂时可以依靠，而其他的不能暂时依靠，这些都不行的，确实都不行。因此说像这样实际意义上从暂时来讲、从究竟来讲都不能够依靠欲乐，就像暂时的毒药和究竟的毒药都不能依靠一样。所以说从这方面讲的时候呢，要厌离这个欲乐的。这是第二个科判内容。

然后是第三个科判内容：“未护根门之过患”。

“一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。”

这个方面就是讲什么？就是过患。那么是什么样的过患呢？那么是贪着谁的过患呢？主要就是对这个欲妙贪着之后呢，就会产生种种的过患。种种的过患，当然今生后世都是有很多过患的。因此，应该通过了解欲望的过患，或者没有护持根门的过患之后，自己内心当中要下一个决心。如果自己开始厌离的时候，必须通过很多方式去增上；如果还没有对这个认识的话，必须要通过很多方式去抉择。

为什么这样厉力进行抉择？就是因为很多修行法当中讲到，尤其是对修行人调伏心的时候，修行人又想享受欲妙，在这个同时又想获得一个解脱果，但实际上这是不可能的事情，完全不可能。就像一个两头针，你像缝纫一样；或者说你骑着两匹马，一匹马是往上走的，一匹马是往下走的，同时骑着这两匹马，你像这样的话就没办法达到你的目的地的。就是像这很多很多比喻，说是如果你要修持解脱道，就必须舍弃欲乐；如果你依靠欲乐，就没办法获得解脱的。

所以说像这样的话，这两个法是没办法在一个修行人的相续当中并存，确实是没有的。你又贪欲乐，你又想要追求解脱，这两种心念在一位修行人的分分秒秒当中，确实没办法安住。如果你认为可以安住的话，最后的结果肯定是轮回的这种欲妙，追求轮回欲妙的心绝对要占上风的，绝对要打败 your 什么呢？就是你求解脱的心。所以说，以前有些修行人也讲过，像这样对轮回的贪著、对欲妙的贪著，和自己厌离轮回这样的两种心，即使是在心相续当中处于平等的状态都不行，确实是不行的。

就是说，我这相续当中一半是追求解脱，一半是追求轮回欲妙，像这样的一种都不行的。所以说刚开始的时候，你入道的时候就必须要让解脱的这种念头占上风，一定要让解脱的念头占上风，然后逐渐让它再增上，通过它再增上之后，去慢慢慢慢把寻求世间欲妙这样的一种心彻底压制，或者说彻底消除掉，这个方面才能够获得一个所谓的解脱的机缘。

因此说这样讲“一切欲妙生祸殃”，一切欲妙产生很多的祸殃的。通过这样的话，就是引生烦恼，心不能入定，然后不能获得智慧，有很多过患。佛说“如同木鳖果”，那么木鳖果就是生长在海岛上面的一种果实吧，像这样的果实，吃的时候刚开始吃是特别好吃的，但是吃完之后，它的毒性马上就可以发作，然后就使自己送命的。因此说像欲妙就有这样的一种特色，享用的时候似乎就是非常的好，享用的时候觉得很好，比如说对妙欲方面的色方面也好、声音方面也好，在享受的时候，真正很少有人认为它是一种毒，方面的话就很少有人认为的，所以大家都是愿意去追求。但是实际上这个欲妙的本性它就是一种毒性，基本上就是一种毒性。所以说你服用或者享用这个欲妙之后，绝对会，就是说它这个毒性一发作起来之后，就引生特别多的过患，就像木鳖果一样，佛经当中是这样进行抉择的。

因此说世间人“以其铁镣”，以其铁镣是什么意思呢？就是这个欲妙了。没有护根门，没有护根门的话，自己的眼根贪著于色境，耳根贪著于声境，如是的话，就是通过未护根门贪著欲妙的方式，这个方面成了一个铁镣了，牢靠了。牢靠是什么呢？有了牢靠之后，自己就没办法去获得解脱，自己就处在一种被束缚的状态。所以说，世间人通过欲妙被束缚了，被束缚在哪里呢？被束缚在轮回当中，就没办法获得解脱的。

因此说，修行人必须要反其道而行之。世间人的束缚因，我们了解是贪欲妙，那么你要获得解脱，必须要断除欲妙，这个方面是没有什么说的，或者说没有什么其他的因可以了解的。虽然说在密宗当中不舍弃欲妙，但实际上他不舍弃欲妙是什么意思？他就是说像这样的话，我们在观察的时候，真正安住在这样一种密宗的见解当中的时候，他的相续当中还有没有对欲妙的贪著？实际意义上，我们说已经没有了，确实已经没有了。

不管说是密宗的瑜伽士，你再怎么样安住在好的房子，或者说享用好的衣食，实际上他有这样的正见，安住这样正见的时候，他绝对没有这样的一种执著的。如果有这样的执著，那么肯定不是密宗的修行者。因此说，在很多密宗的续部，或者说密宗的历史当中说有些国王他不舍弃欲妙，不舍弃欲妙就是说他没有像出家人那样，以这么明显的方式舍弃这样的欲妙，像这样是没有的。也就是说他有王宫，有眷属，有王妃等等。但实际上，他显现上面没有舍弃这些，但实际他的内心当中对这些是断除了贪著的。

所以说，出家人舍弃欲妙，就舍弃了家庭，舍弃了妻子儿女，是从这个角度说是舍弃。然后国王说不舍弃呢，他就是说没有像这样在行为上面舍弃，但实际意义上，你要入道的话，你绝对内心当中的执著，不管是哪一层，都是需要打破的。因此说，你如果能够安住在这样的状态的话，你舍弃或不舍弃，实际上都是一个密宗的行者。那如果从外表上像这样，你执著没有舍弃的话，你不是一个真正的行者。所以不能够通过这样的一种词句，在密乘当中、大乘当中提到不舍欲妙的这样一种说法，但实际上不舍欲妙，绝对说是仅不舍它显现方面的法而已，实际上贪执方面是肯定舍弃的，这个方面也是需要辨别的。

若想：如果没有厌恶欲妙，后果将如何呢？因为前面这个颂词它就是要护持根门，要厌恶欲妙嘛。所以后面有人提问了，如果说没有厌离欲妙的话，那么将会产生什么样的后果？所有欲妙都能产生祸害，招致大罪。主要这个方面讲的时候，主要就是讲从论境来讲，像这样的话，所有欲妙都能产生祸害、招致大罪的话，就是说你对欲妙方面如果有贪执，它就会给你招致大罪的。

所以说呢，如果没有从所境方面讲的话，那么就和这个科判也对不上了。科判那方面讲了护根本。护根本呢，主要是从自己修行者的角度，从修行者的状态如是的话进行安立的。所以说，如果说是所有欲妙都能产生祸害呢，实际上在很多大乘经典当中讲，佛陀在出家之前，他受用这样的一种后妃啊，这些方面实际上没有任何染着的，没有任何染着。那么他是不是欲妙呢？他是欲妙，但是呢，就是他对佛陀啊、对这些大学者来讲啊，从他的有境方面、从他心相续方面呢，就没有产生这个祸害，没有招致大罪。所以说在这样理解这些词句的时候，或这样的意义的时候，肯定都是从有境方面，就是说呢，修行人如果对这个欲妙拥有这个贪执的话，肯定会产生这个祸害的。所以说从这个方面应该了解。

佛陀说一切欲妙就像目鳖果一样。据《念住经》中记载，目鳖果是生长在西方海岛上的一种树木的果吧，像这样看起来，目鳖果应该是一种果。它的果实呢，虽然香甜可口，可是上午食用，下午就会命归黄泉。这方面就是说很迅速的，很迅速就是这样的。佛经当中所讲到的这些比喻，就是人们马上可以了解到的、很迅速的比喻。所以说它要讲这个果实香甜可口，大家如果不了解它的实质的话，就很愿意去享受；但是享受之后呢，上午食用，下午就会死掉。所以像这样的话是特别快的。

那么欲妙呢，有没有这么快？欲妙的果报有没有这么快呢？有些时候不一定这么快，有些时候就会很快。所以你像马上就出现这个效果、马上就产生恶果的，这个方面也是有的。所以有的时候呢就不一定。今生当中呢，作为修行人来讲呢，就开始进行了享受这个欲妙了，也许在今生当中不会有什么各种各样的违品，但是呢，你死了之后，因为贪着欲妙的这样一种执着，你就在后世当中就会引发各种各样的不悦意。所以说，阿底峡尊者在回答种敦巴尊者的提问“像这样贪着欲妙有什么样的果”的时候，阿底峡尊者说，它的果就是地狱、旁生和饿鬼，就是直接讲到了三恶趣。三恶趣就是贪着受用欲妙的果，他就没有讲其他的。所以说这个方面实际上是讲得很清楚的，如果你贪着欲妙的话，它的结果就是三恶趣，确实是这样的。

那么还说到，如果一个贪着欲妙的人，今生当中他的想法成功了，还能够得到这样的一种五欲；如果今生当中都没得到的话，像这样今生后世都失去了。它是什么意思呢？就是我们在贪执欲妙的时候，如果你成功了，你所贪的欲妙或者你心中的想法成功的时候，你在今生当中还可以享受一些欲妙，但是后世则是彻头彻尾的痛苦。那么如果说今生当中都没得到的话，今生也没得到欲妙，也没得到安乐，后世也没得到安乐。那像这样的话，从这两个方面再做进一步分析的时候，贪执欲妙没有什么必要。这一方面确实是佛陀以及很多高僧大德所讲到的真正的至理名言，确实是没有任何错误的。这方面应该好好地去思维，内心当中确实要发一个很大的决心，否则的话，这不是这么容易就能断除掉的。

所以说呢，在人的欲妙当中，像上一堂课所讲的对女人方面的贪执比较粗大，贪执虽然断根不好断，但是粗大的东西一下子断掉也不是很麻烦。比如说你要修法，持个戒，持戒的时候不能够接近或者不能够做这个事情了，这个方面绝大多数人从这方面都能够守得住，确实是都能守得住的。因此说，这方面的贪执是比较粗大的，但是有些是比较微细的，比如对法衣方面、对衣服、对妙衣方面的执着，尤其是对饮食方面的执着，特别微细，很微细。所以说这方面的贪执是很不容易断除的。因此在很多修行的论典当中就讲到了，哪些是粗的、容易断的，哪些是细的、不容易断的。这方面分清楚之后，从自己的修行状态或者从自己的修行目标来讲，彻底都需要断除，不断除的话没办法获得解脱果的。

因此必须舍弃此等欲妙，否则世人们将不由自主地被欲妙的铁镣束缚在轮回的牢狱中。说“世人”的时候，好像有的觉得世人们离我们很远，但实际上离我们不远，就是讲我们自己的。有时候出家人、修行人说不学佛的这些叫世间人，但实际上，没有脱离世间之前都是世间人。所以说像这样的话，看看我们流转的因是什么。现在我们在轮回当中流转，实际意义上就是在以前没有厌弃欲妙，没有修持出离道，所以现在还在流转。那么看今生的作为，如果对这样五种欲妙还是耽著的话，那么肯定后世的果还是轮回，还是轮回的。

所以像这样的话，如果说下世或者以后想脱轮回，现在就要修它的因，现在必须从方方面面断除欲妙的贪执，这个时候才可以使自己的心相续合于解脱道。这个是第三个科判。

下面讲第四个科判的内容“佛陀赞叹护根门”。前面讲到了过患方面，然后佛陀赞叹方面是从哪个方面赞叹的呢？

“知伏六根诸对境，恒时动摇不稳固，沙场胜敌此二者，初诸智者真勇士。”

这个方面讲到了两种勇士，所谓真正的勇士和一般的所谓的勇士，有这样两种。第一种像这样的勇士，也和《入行论》当中所讲的是相同的。《入行论》当中讲到的，就是制伏者真勇士。那么在真正的勇士当中，能够调伏无始以来潜伏在我们相续当中的烦恼怨敌的，像这样一类修行人才是真正的勇士。否则的话，你在今生当中在战场上面去杀死几个怨敌，这个不叫做真正的勇士。虽然在世间上也给他起一个或者安立一个勇士的名称，但实际意义上，他这个方面就不是真正的勇士，因为你不杀他，他也会死掉。确实像这样的话，你不在战场上杀掉他，他自己也会死的，所以从这个方面讲的时候不是勇士。

但是像这样的烦恼，在烦恼的方面，你不去杀它的话，它不会自己死。所以像这样的话，就是说你要把这个烦恼制伏了，你把这个烦恼彻底地杀死，现在确实是真勇士，必须要很大的智慧力，很大的精进，很大的毅力，才可以真正把这个烦恼彻底降伏。意思是说《入行论》当中就是从这个方面来讲到的所谓的真正的勇士和相似的勇士。

因此说在这个方面也是讲到了，制伏就是真勇士。制伏是什么呢？能够制伏，就是护根门。确实护根门就是它的因。你如果能真的把自己的六根护持得特别好的话，那么肯定就是少烦恼，然后你的修行确实肯定是所缘不会在其他的外面。因为他六根的根本护得好，根本护得好了，眼根护得好，自己的意根护得好。我们可以说像这样的话，眼根等等色根方面，但是意根方面是很微细的，很微细而且很难以护持的，它可以随便缘三世对境。所以说像这样的话，要能够把意根护住的话，肯定你这个修行人确实是一个大修行人、很好的修行人。因此说像这样的话，看起来说是护根门，但实际上我们一个一个分析的时候，能够把六根护好，那么你肯定就是非理方面的，对于外境方面就没有散乱，肯定就没有产生这样种种的贪执。

没有产生贪执又怎么样呢？没产生贪执，你的心肯定是安住在如是的正确的法义、正确的定解方面的。因此，遣除了障碍，安住在了和合当中的时候，绝对就可以调伏烦恼了，因此说就成了真勇士。这个方面就是从它的科判和它的颂词进行对照的时候，应该了解的。

“制伏六根，诸对境恒使动摇不稳固。”恒使动摇不稳固，主要是说六根和它的对境，六根确实也是动摇不稳固的，然后贪对境的时候也是相同的。确实一方面讲六根，一方面讲六根肯定要是讲它的对境的。所以说像这样的话，六根和它的对境实际意义上都是恒使动摇不稳固的体现。如果说是自己的六根或者六境方面都是动摇不稳固的话，那么所产生的这种分别识，所产生的烦恼也绝对是动荡不停的，方面也绝对是动摇不稳固的。因此说像这样的话就产生了烦恼了。

如果能够了解这样的一种体系，能够制伏六根对外境恒使动摇不稳固的性，能够制伏的话，首先一步是能够了解，然后了解之后能够如是地安住，能够如是地实行，如此的话就是真正的一个勇士了。

这个方面讲了勇士之后，下面还有“沙场胜者”。沙场胜者就是说现在一般的世间上通过在战场上面杀敌胜敌的。这两种比起来的时候，第四句讲到“初诸智者真勇士”。初者，那么就是第一个说制伏六根、诸对境恒使动摇不稳固的这一种，第一种讲的初者就是真正的勇士。那么第二类就不是真正的勇士，第二类主要是讲沙场胜者，这一类应该说就不是真正的勇士。

明了之，眼等六根各自的对境色法等一切恒常动摇不定，瞬息万变。眼等六根各自的对境色法，一方面讲眼等六根，一方面讲的时候就进一步讲眼等六根所缘的色法等。实际意义上像这样的话，都是一种恒常动摇不定的，因为它们不管是六根的体性也好，还是从对境色法的体性也好，像这样都是一种恒常动摇不定的，没有一个安定的时候，或者瞬息万变本身的体性就是如是的。

在大空性的时候是刹那刹那变化的，没有任何本体的如是一种体性吧。我们可以说这样的一种六根或者六境，性质上当然是空性的，然后在名言当中它也有它的法相，名言当中的法相就是确确实实是刹那刹那变化的体性，名言当中就是这样如是地体现安立的。

所以说能够力胜此而如如不动的人，能够战胜如是的根缘外境的这样一种状态的话，那么就成了一种真勇士了，这个方面是一类人。

与能在沙场上攻克敌军的勇将这两者中，初者，诸位智士才是当之无愧的真正英雄。第一个才是真正的英雄，第二种就是世间上的人共许的英雄。为什么有这样的两种差别呢？

就因为修行人的出发点、他的目标，和真正的世间人的目标、他的标准不相同，确实是不相同的。因此说，像这样的修行人的话，他是站在出世间法的高度，站在解脱的高度。所以说从这方面讲的时候，你能够调伏烦恼，你就是勇士，就是勇士。因此，世间上的人没有站在这种调伏烦恼方面或者解脱方面的高度去出发，去安立勇士，所以说你能够把你的怨敌杀死，你在战场上能够杀敌，这个方面就是勇士。所以像这样的话，从他们各自的出发点或者说究竟的目标来看的时候，他们的安立方式都是不相同的。第一方面是他们这个原因所在吧。

其原因是，所谓的英雄是坚强稳固的称号，意味着不随他众所转。那么所谓的英雄是什么？所谓英雄，就是坚强稳固的称号，不随他众所转。调伏烦恼的时候，就不随相续当中的种种烦恼所转，也不随世间上的其他人、世间上的一切不符合于正理的非理作意的众生所转。因此说像这样的话，他是特别坚强稳固，而且在你调伏烦恼之后，能够得到一个坚强稳固的果，就是它的结果是非常恒常的，确然不是一种瞬息变化的。从这个方面讲的话，你得到的结果就是一个勇士，就是一个英雄。

仅仅在疆场上战胜敌方，并不能做到。所以像这样的话，就是前面我们讲过的，你不杀别人，他也是会死的。从这个究竟来看的时候，就不是一个真正的英雄了，不可能获得一个所谓的坚强稳固的称号。因为像这样的话，世间的敌人你杀之不尽，确实杀之不尽的，你杀了一个，还有十个又出来了，杀了十个之后，一百个又出来了。因为每个人都有他的朋友、他的亲戚。你认为你杀了一个，实际上你杀这一个的时候，他如果有百个朋友，就同时和一百个朋友结了仇了。所以像这样的话，你杀了一个怨敌，就出来了百个怨敌。

所以这个时候就绝对不是一个坚强稳固的称号能放在上面的，放不上的。它是越杀越多、越杀越多，所以像这样的话就没办法彻底地消尽。而烦恼不是这样的，烦恼的话，你如果灭尽之后，彻底灭尽，灭尽一丝就彻底灭尽了。所以像这样的话就根本不相同。因此说，能够调伏烦恼的是英雄，不能够调伏烦恼，在战场上战胜敌方，并不难做到的，那不是一个真正的英雄。

若是由无始以来不断熏染、根深蒂固的习气所牵，真正能够做到“心不随根转，根不随境转”的凡夫是不会有的。这个方面讲的时候，真正要调伏相续当中的这样一种烦恼习气，在凡夫当中是不会有的。当然，像这样的话是从根除方面讲的，从根除真正的心不随根转或者根不随境转，相当于也就是说自己的状态、自己的相续根本不受环境的影响。确实以前讲过，如果在登初地之前，你的心还会被外境所转。所以说在登初地之前，你依止一个善妙的环境、依止一个清净的环境是相当重要的，非常重要。所以说，如果在登地、初地之前，你如果没有依止一个殊胜的对境，反而依靠一个恶劣的环境，自己的心都有可能被它所转，因为他还不稳固。

它的原因是什么呢？就是无始以来不断熏习根深蒂固的习气。那么熏习了什么样的根深蒂固的习气呢？烦恼，就是轮回当中的种种习气熏习得太深了，它已经成了一种不需要造作的自在的一种法了。这个时候要断除它是非常困难的。

所以说，在这样的一种前提下面，真正能够做到自己的心不随根而转，在凡夫位的时候，自己的心就是随根而转的。自己的根，眼根一看什么，自己心马上就转过去了。那么自己的根一转的时候，这样的根是随哪转的？根是随境而转的。在对境现前一个好的东西或者不好的东西的时候，自己的根随它，然后自己的心又随根。如此像这样的话，就开始产生种种的烦恼。因此说，像心不随根转，根不随境转，这是一种目标，一种目的。但在凡夫位当中真正做到不行，但是以相似做、压伏的方式还是可以的，大概是可以做到的。

另外，人胜伏对境的难度要超过战胜敌人的千倍。从这个方面观察的时候，胜伏对境的难度确实要超胜过战胜敌人的千倍。这个方面大家前面讲过很多次了，或者大家体会当中确确实实就是这样，你真正要把自己的根门管住，使它不放逸的话，特别困难。所以说肯定是要超胜于战胜敌人的千倍的。

总而言之，“沙场胜敌，在旁生中也有”。像这样的话，就是相对进行比较的方式。比较的方式就是说，如果是在沙场上面胜敌的话，不要说是在人类当中，修行人当中就更不要提了，像这样的话，在旁生当中也是有的。现在旁生当中就有这样一种善巧的方式战胜敌人的话，那么也没有什么很难做到的意思，主要就不是很难做到的。所以在《开启修因明扉》当中也是讲很多比喻，讲很多比喻的时候，老鼠在挖洞的时候，它就是用很多方法。

所以说呢，老鼠的洞上面挖一些、修一些天窗，修天窗的时候，像这样的话，蛇进来的时候，它就躲到天窗里面，然后让那个蛇进去了，往这个洞里面走了，它一下就咬住这个蛇的中部，腰部这个地方，就把蛇咬死了，像这样也是有的。然后呢，也不知道是扎嘎桑法，还是《开启修因明扉》当中也是讲没有角的牦牛怎么样战胜这个有角的牦牛，说是里面说是苦练撒地喷泥，怎么样苦练的搞不太清楚，反正也是这样的说法。反正就说没有角的牦牛最后就战胜了有角的牦牛，是透过很多方便的，有很多很多方便。

所以像这样的话，在沙场战胜敌者，旁生当中这方面我们是讲了一些个别的例子。实际上我们看一下，整个世界上旁生和旁生打架，能够战胜对方的确实就是特别多，很多就在我们旁边就有可以这样做到的，因为这个方面的意思就是说不是很困难。

然后下面所对比的话，而胜伏根境这一点，就连帝释天王也难以做到。那么可以说旁生和帝释天王比较起来，哪一个高，哪一个低劣，这个是很明显的，旁生低劣。然后呢，帝释天王这方面他是比较有福报的菩萨化现吧，所以说在真正要胜伏根境的话，帝释天王他也是很难做到的，他也是随境而转的。所以说像这样很高尚、很高端的众生，对胜伏对境方面是难以做到；而像这样能够胜伏对方呢，旁生当中都能做到的。

所以说像这样我们可以说，在沙场上面胜敌，不是修行人或者真正的所求，应该把调伏自己相续的烦恼，或者调伏根门这方面作为修行的重点，这是相当重要的。那今天就讲到这里。