亲友书释 第27课 智诚堪布

诸法等性本净法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请成办百千解脱光。如来密意常加持，为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

没教你……还没开始吧？发菩提心之后呢，现在我们继续讲《亲友书》的讲义——《白莲鬘》。《白莲鬘》呢，分了四个科判。现在正在讲第三个科判，在讲论义。论义呢，分了三个方面：初善、中善和后善。那么现在正在讲中善论义。中善论义呢，分了两个方面：首先宣讲增上生与决定胜的基础——信心；第二科判呢，宣讲修持道的本体。

那么现在正在讲第二个科判。第二个科判呢，分了三个方面：略说、广说，然后是教诫行持彼等次第。那么现在正在讲第二个科判——广说。广说呢，分了六个科判：布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧。那么从这六个方面进行宣讲。现在也在讲第六个科判当中，第六个科判呢，宣讲智慧的本体。宣讲智慧的本体呢，也分了两个方面：首先是宣讲信等五根之道本体；第二个问题呢，是广说正念等智慧。现在正在讲第二个科判。

第二个科判呢，分了可以说是两个方面：首先宣讲有寂一切善资根本即是智慧；第二是宣讲真实宣说具智慧之道。现在正在讲第二个方面。第二个方面呢，分了两个科判：首先是别说重要之见，第二是宣讲真实之道。那么现在正在讲第二个科判。第二个方面呢，分了三个方面：首先，宣讲道的违品——三结；第二是宣讲道的顺缘——精进；第三，宣讲修学道之本体——三学。那么现在正在讲第三个科判。

第三个科判呢，分两个方面：首先是总说三学，第二是别说慧学。好，现在呢，可以说也是在讲第二个方面吧，在讲别说慧学当中。那么在宣讲别说慧学呢，分了两个方面：首先是宣讲出离染污品之理，第二是宣讲趣入清净品之理。那么现在正在讲第一个方面。

第一个方面呢，可以说是分了两个方面：首先是宣讲厌离此生之方法；第二是宣讲厌离一切轮回之方法。那么现在在讲第二个科判的内容。第二个科判呢，分了两个方面：略说、广说。那么其中略说已经讲完了，现在在讲广说当中。

那么广说呢，分了两个方面：首先是宣讲现似快乐不可信赖之理；第二个方面是宣说痛苦巨大之理。现在正在讲第一个。第一个方面呢，分了两个方面：首先是宣讲不可信赖之理；然后第二个方面呢，是知此而教诫修善。好，现在也在讲第一个方面。

第一个方面分了四个科判吧。四个科判当中呢，可以说是宣讲到了亲怨不定的缘故不可信赖；然后呢，是无有满足的缘故不可信赖；然后呢，后际不定的缘故不可信赖；然后呢，讲到了高低不定的缘故不可信赖。

那么其中呢，前面三个科判呢，讲到了所谓的在一切轮回当中呢，一切亲友、一切怨敌都是没有决定的缘故呢，是不可信赖，要看破它的本质，然后再生起出离心的道理。

那么第二个方面呢，也是讲到了以前无始轮回以来，转生轮回的这个次数非常巨大、非常众多的缘故，如果现在不生起厌离心，不从中中断轮回的相续的话，那么以后呢，还会更加地漂转。所以说呢，从这个方面讲，应该知足、生起厌离心。

那么第三个方面就讲到了后际，就是说转生轮回以前是无始，那么后面呢，也是没有一个终结的。如果照着这样一种情况下去的话，那么肯定是要安立成无际的。但如果现在能够了解这个真理，修持解脱道的话，那么肯定可以中断轮回的相续，使轮回成为无始有终。那么从这个方面讲。

那么第四个方面呢，就讲到了高低不定。高低不定的缘故呢，应该可以说是产生这个厌离心吧，那么从这个方面进行宣讲。

那么从这个方面进行宣讲的时候呢，就是分了六个方面：第一个问题呢，就是国政不可信赖之理；第二是悦意友伴不可信赖之理；第三呢，是美妙住处不可信赖之理；第四呢，是安乐行境不可信赖之理；第五呢，是丰厚受用不可信赖之理；第六是庄严威光不可信赖之理。那么从六个方面宣讲，可以说是高低不定。也就是说在总的科判当中呢，主要是讲高和低呢，都是不定的缘故，如是的话就应该精进修持正法。

首先宣讲第一个问题：国政不可信赖之理。那么为什么龙树菩萨这个地方讲到国政不可信赖呢？按照一些众生的想法来看的时候呢，如果说拥有了国政，也就是说如果得到了国王或者得到一国之主这样的地位的时候呢，呼风唤雨的，然后高高在上的话，可以享受一切的欲妙，满足一切众生像这样虚荣的心理，认为就是值得羡慕之处。

但实际上呢，所谓的国政你得到的话，那么也是短暂的时间，或者国政本身来讲的话，也是无常的体相。或者说国政本身来说的话，容易造罪的缘故，就是说从方方面面要将所谓的国政看破，然后认为国政不可信赖。那么从这方面，尤其是从末法时代的话，在这样的一种时代当中呢，如果说一旦拥有了国政，拥有了国政之后呢，如果一不注意的话，特别容易造罪。因为作为一个国王来讲，或者作为一个一国之主来讲的话，他手里拥有大权，拥有大权的话，那么可以让别人这样做或者那样做。在这个过程当中，如果说没有因果，或者造下了罪业的话，那么通过自己的这个身份呢，很容易堕落。所以说呢，应该看破国政，不应该生起希求之心。

对此当中讲到了：“帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。”这个地方讲到了两个方面吧，是从两个角度来观察所谓的国政不可信赖之理。那么从哪个方面呢？一个是从帝释作为例子观察，第二个是从转轮王作为例子进行观察。

那么帝释呢，可以说帝释天呢，是从欲界天如是进行观察的。转轮王呢，是从人间、人道当中如是作于观察的。所以说呢，一方面来讲的时候，帝释天的果报，或是三十三天之主的这样一种果位，是让人羡慕的。那么作为帝释来说呢，因为以前行持十善业的缘故，他自己就是转为帝释天王。转为帝释天王的话，就是“堪称世间供”。就是说呢，他可以说是受到世间的供养。一般的人认为，三十三天的天王等等，像这样是高高在上的，如果给他供养、祈祷他的话，那么帝释天王可以赐予自己种种的胜缘，可以使自己获得安乐。

实际上呢，一般的人都有这样的一种想法。所以说“帝释堪称世间供”，从这个方面是可以理解的。“以业感召亦堕地”，“以业感召亦堕地”是什么意思呢？实际上，帝释得到帝释天王的位置，也是通过善业而感召的。既然是通过善业而感召的，那么他这个帝释天王就不稳固。为什么不稳固呢？有这个业就有这样的果，有这个因就有这样的果。所以说，这个果既然是通过以前的业因所感召，它本身来讲肯定要跟随业因的生起或者失坏，而成为帝释或者从帝释天退落。

既然是以业感召的缘故，所以他这个帝释天的果报终究会消尽的。帝释天的果报终究消尽之后呢，那么“亦堕地”。怎么样堕地呢？一方面，他自己成为帝释天王的善业力用尽之后，不能够再处在帝释天王的位置。然后呢，又因为他在得到帝释天王之前，是通过强大的善业力压伏了相续当中的种种恶业力，所以一旦善业力用尽，没办法待在帝释天的果位，相续当中以前的这样一种恶业力一现前之后，也会从帝释天王高高在上的位置上面堕到地下，就堕到地下的。所以从这个方面看的时候，即使是得到了帝释天王，也是没有任何实益的，因此说是不可信赖的。从这个角度，使我们对人天果报当中的天人果报，尤其是天王的果报，断绝希求之心。

那么下面呢，“纵然曾为转轮王”，就是从人天果报当中的人的果报来说。从人的果报来讲的话，转轮王在人道当中是没办法相比的，最为显要的位置就是成为转轮王。转轮王可以拥有四大部洲、大片的土地、很多的人民、很多的权力和财产。像这样的话，转轮圣王特别让人们羡慕。但是呢，纵然成为转轮王，“于轮回中复成仆”。成为转轮王呢，也是因为以前造了一些善业，通过业感召而成为转轮王。那么如果说他成为转轮王的业因一旦用尽之后，也会在轮回当中现前以前所造的不善业力的果报，相应的业力所引发的果报，在轮回当中变成仆人，变成仆人。

那么这个方面是两个很大的差别。前面讲到帝释天，是世间应供处，然后最后就堕于地下，从高高在上堕于地下面，所以这个方面是很高和很低之间的一个对比。像这样的话，轮回的本性就是这样没办法避免的，所以教导我们不要希求。第二个方面呢，也是从极高和极下方面的对比。在人道当中，转轮王是高高在上的，变成别人的奴仆，像这样就是非常卑贱的。因此说，即使你曾经变成转轮王，后面也是有可能变成奴仆。所以从这个角度来看的时候，所谓的国政是不可以信赖的。既然不可以信赖，就会断绝我们对所谓国政的希求之心，确实是这样的。

因此，通过如是的观察，了解到自己所贪求、所追求的这样一种位置之后，就可以发起出离心。在学佛人当中，很多人学习佛法，在成佛方面很模糊，但是想要在后世当中得到一个显要的位置或者升天。很多人的相续当中有这样一种错误认识，就认为得到人天果报就是学佛的目的。但这方面是完全错误的。像这样增上生的修法，是佛陀暂时设施的一个修法而已，实际上根本不是佛陀给佛弟子所宣讲的出世间的殊胜正法。所以应该把这方面认识清楚，这是从一个角度来进行宣讲的。

然后，从另外一个角度进行宣讲的时候是怎么样呢？观察我们的相续。观察我们相续的时候，我们在无始以来，曾无数次做过帝释天王，无数次成为转轮王，无数次从帝释天王堕到下面，无数次从转轮王成为奴仆。那么现在是怎么样呢？现在还是在轮回当中，没办法解脱，确实没办法解脱。所以说通过这样的观察，也可以断绝我们希求后世当中得到转轮王或者帝释天王果位的心。这是从以前无数次转成帝释天和转轮王对解脱毫无意义这个角度进行的宣讲。

那么从以后来说也是同样的，如果现在我们把所有的精力、所有的发愿力、所有回向的功德，都是想要变成帝释天或者转轮王的话，那么以后的情况会怎么样呢？以后的情况还是一样的。虽然你通过善业一度成为帝释天或者转轮王，但是善业用尽之后，还会堕入地下，还会成为奴仆。所以从三世进行观察的时候，就可以了解到，所谓的帝释天、转轮王等等表面上看起来特别悦意的种种国政果报，是绝对不可以信赖的，不可信赖。所以这方面可以说是从三世方面观察的。从三世方面观察，现在我们自己来讲，从现世来讲，我们还没有成为帝释天，还没成为转轮王。

所以说呢，我们可以说观察前世和后世呢，可以用自己方面作为例子，观想自己，比如说以前我得过转轮王，现在怎么样呢？现在还是个众生。那么就是说以后我得了转轮王又能怎么样呢？以后得了转轮王还会堕地狱，还会成毒虱。所以这个方面，三世当中的前世、后世可以用在自己上面观察。

那么从现世观察的时候呢，现世观察我们就观察现世的帝释天，现世的转轮王，也就是说现在还存在的帝释天王，现在还存在于世的转轮王。虽然在南瞻部洲现在来说的话没有转轮王，但是在其他世界当中也是有转轮王的。所以我们观察这些所谓的帝释天，观察所谓的转轮王，他们如果是通过有漏的善业所感召而成为帝释或者转轮王的话，他们的果报也是不稳固的。我们羡慕他，我们供养他，像这样的话有什么用呢？实际上他自己只是通过有漏业而成为暂时的君主而已，以后他的业一用尽之后还会有堕落。所以说现在我们羡慕他有什么用呢？从这个方面也可以说对现在的帝释天和转轮王进行观察，如果他是有漏业、有漏的善业所引发的话。

为什么要这样讲呢？因为有些帝释天、有些转轮王他是佛菩萨的化身，佛菩萨的化身就不存在这个问题。显现上面有退堕，显现上面有失去转轮王的时候，但实际上从他们自己内心相续来讲的话没有任何变化的。但如果不是这样的示现，如果是通过业力感召的话，绝对是无常的，绝对是不可以信赖的。从这方面应该可以了解。

“天王帝释堪为世间应供处，然而以业力所牵，最终也会一落千丈，堕入人间或旁生等处。”那么首先观察这个帝释天王。天王帝释呢，三十三天王，有些地方讲是玉皇大帝，有些其他地方讲玉皇大帝，有些地方讲的话就是三十三天王，或者就是直接讲这个帝释天王。那么像这样的话是堪为世间应供处，因为他有神通，因为他有种种的很大福报等等，像这样的话就成为世间应供处。但是通过业力所牵引呢，最终也会一落千丈，也就是说从极高的位置上一下子堕到极低的位置上面，所以说堕入人间或旁生等处。

在人间这样的一种微小的善果，人间当中的这些方面，在帝释天王正在称王的时候，或者正在做帝释天王的时候，根本就是不屑一顾的，看不起这样的一种人间的所谓善果，像这样的种种人生等等是看不起，旁生的更不用说了。但是不管怎么样，反正他的业力一尽之后呢，就会显现成堕入人间，或者说堕入旁生当中，有这样的一种转变。

“人中君主转轮王，往昔的善业无余穷尽时，在流转轮回的过程中也会变成低三下四、卑躬屈膝的奴隶。”那么人间君主的转轮圣王，现在所谓世界上的这些国王、这些总统，实际上还不如以前的铁轮王，因为铁轮王可以王一洲，至少来说的话，整个南瞻部洲是归他管的。如果整个南瞻部洲、整个地球归他管的话，称之为铁轮王。那现在这些君主来说呢，没有一个有这样势力的，没有一个国王有这样的一种权力能够可以说是掌握整个南瞻部洲的。

所以像这样来讲的时候呢，那么现在的君主更加不是我们所欣求的位置，这个方面就是相当明显的。所以说像这样往昔的善业无余穷尽的时候呢，那么在流转轮回的过程中，绝对会变成低三下四的奴隶。所以说从这个方面观察的时候，像这样的一种王政、像这样的王位就是不可以信赖的。前面我们讲过了，尤其是成为现在的国王的话，像这样就会造很多恶业，很容易就是堕落下去的。所以说作为一个修行人来讲，种种的国政、种种的国王就不能成为我们的欣求之处。但是，如果单单说这个王政不是我们的欣求之处，如果不加以详细的观察，不加以详细的讲解的话，有些人还是会认为这个王政还是非常令人羡慕之处，还是会追求，还是会发愿，最后得到这样的果位。但如果按照佛经论典的理论，或者这样一观察之后呢，从很大程度上就可以扑灭我们相续当中种种追求后世当中王位的想法。

第二个科判，“悦意友伴不可信赖之理”。“纵然长期于天界，享用婀娜之天女，复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。”这方面讲到了什么？悦意的友伴。悦意友伴不可信赖。当然在颂词当中就讲到了悦意友伴，作为天子来讲就是天女，天女就作为他悦意的友伴了，从这个方面再进行观察。但是虽然是观察天界，但是我们可以观察人间当中，所谓的人间当中，人们的妄想意识当中也认为能够找到一个所谓的悦意友伴，也就是说像这样的话就是很好的妻子吧，主要是从这个方面进行观察的。

但是像这样的话，在人间当中拥有一个方方面面最美好、最完美无缺的妻子，实际上也是不可以信赖的，也是不可以信赖的。因为为什么这样讲呢？从人间来说，像这样一个女子，那么至少年轻的时候令其他的男人生起贪心，但是如果随着时间的推移，随着她年龄的增长，变老的时候，谁还会去喜欢呢？所以说像这样的话，就是从这个方面讲的时候，真正对所谓的悦意友伴产生贪心或者喜欢的话，也就是十几年、二十年的时光，老了之后谁也不会喜欢。所以从这方面观察的时候，所谓追求人间当中这样美好的眷属，也是根本不值得去追求的。

而且像这样的人间当中所谓十全十美、很完美的这样一个妻子，找也找不到的，确实方方面面都有很多缺憾、很多缺陷。因为像这样的话，在短暂一生当中，如果把自己的精力用在追求这方面的话，就会耽误自己的修行。从人间当中是这样讲。

那么颂词当中呢，就是从天人方面讲。天人方面怎么样观察人呢？“纵然长期于天界，享用婀娜之天女。”因为天界当中的时间比较长，它的寿命是比较长的，所以观待人间来说，它是极为漫长的岁月。在非常漫长、很漫长的岁月当中，在天堂当中享用天女作为他的友伴。有些时候在一个宫殿当中，一个天子有很多天女围绕，在很多比如《前行》当中或其他经典当中都有这样宣讲。

那么在长久享用婀娜的天女，“复堕地狱遭碎断”，复堕地狱呢，那么这个“随”字稍微不好理解一点，如果是“堕”字的话就更好理解，“复堕地狱遭碎断”。但是如果是“复堕地狱”，就是说如果长期在天界享用了天女，他这方面的生活是特别好，然后天人的果报一旦消失之后，他也会堕入地狱当中，遭到各种各样的痛苦。如果是“堕”字这样讲。

当然如果“复随”也可以解释，并不是说这个“随”字不可以解释，只不过要稍微取舍一点来解释。怎么样呢？就是说首先他自己通过善业力在天界当中享受安乐，那么后面复随业力，复随这样一种以前所造的业力堕入地狱当中。堕入地狱当中之后，遭到狱卒或者种种可怕的兵器的折磨，身体变成粉碎，身体断为两段等等，感受极难忍受的痛苦。

那么地狱当中的痛苦和天界当中的安乐比起来，悬殊是相当大的，一个天一个地下的。所以像这样的话，你愿不愿意呢？一般人对这样一种天界的安乐是追求的，对这样一种地狱的痛苦是极力排斥的。

但是不管怎么样，你自己如果有善业，你会短暂地转到天界当中受安乐。为什么这个地方讲长期，我前面说是短暂呢？以前我们大概已经讲过吧。这些天人在天界当中感受安乐的时候，这个时间是过得特别快的。所以说虽然在天界当中的时间比人间要长得多，但实际上因为没有什么其他的违缘、没有什么其他的痛苦的缘故，所以他在天界当中几千年、几万年就感觉很快就过去了。所以像这样的话，实际意义上是很长，但看起来特别短暂。

而如果要死亡的时候，七天当中的痛苦远远超胜于他很长几千百万年当中所受的安乐，他就认为这七天的时间特别漫长，所以最后死堕的时候有七天的痛苦，也是一个很大的反差。然后一旦堕入地狱之后，他就感受极为难忍的痛苦。

所以像这样的话，我们作为这样一种所境来进行观察的时候，就特别容易了解这个问题。如果没有按照龙树菩萨这样排列的方式——也就是说首先讲到一个特别让我们羡慕的天界的安乐，然后紧接着马上讲地狱当中难忍的痛苦，这个时候我们站在前面观察，作为一个旁观者一看的时候：现在虽然说天界很安乐，但是还是要堕入地狱当中受痛苦，像这样何必去感受这样一种无意义的痛苦呢？从这个方面观察的时候，就觉得像这样一种众生得到了一个悦意的友伴，还是不可靠、不可信赖的。

如果没有按照这样颂词来观察，那么自己一个人当局者迷，自己一个人看的时候，往往对于地狱当中的这些痛苦不想观察。观察的是什么？观察的就是人间的种种安乐、天界当中的种种安乐。如果这样的话，我们像这样的一种分别妄念就会蒙蔽自己的心，没有办法认识到轮回的实相。不知道轮回的实相的话，就还会追求这样一种所谓的短暂的幸福。所以像这样一种对比，很容易让我们认识到所谓轮回的实相。

“即便曾经在漫长的岁月中与天童尽情享受拥抱、抚摸妩媚多姿、婀娜可爱的天女的安乐，然而也会下堕地狱而遭受夹在山间、被利刃碎尸万段、铁狗利齿撕扯忍无可忍的痛苦。”

那么首先是在这个漫长岁月当中，天堂当中尽情地和天女一起享乐，但是自己的业尽了之后，随着自己的恶业下堕地狱，会感受、遭受在夹在山间当中——比如说众合地狱呢，就是被夹在山间，然后把自己的身体撞成粉碎；然后被利刃碎尸万段——在地狱当中被狱卒用这样一种利刃碎尸万段；或者在剑叶林当中，一风吹过之后，剑叶林上面的叶子全部变成宝剑，然后这些宝剑像树叶一样飘落在自己身上，把自己碎尸万段；还有铁狗利齿撕扯忍无可忍的痛苦。

也就是说像这样的话，在天界当中自己所拥抱的是非常可爱的天女，但是在地狱当中所拥抱的是什么呢？就是极为可畏的这样一种铁女。这种铁女在前期当中也是这样讲过的，在讲铁柱山地狱的时候也是这样讲过的。

所以说像这样的话，就是一个很大的反差了，一个是特别喜欢的，一个是特别难忍的。所以像这样的话，一般的人就难以从两方面都思考到这个问题。所以借助菩萨和佛的这样一种宣讲，就能使我们很容易认识到这个问题，认识到所谓的友伴不可靠、不可信赖。

那么，如果从天界这样比较的话，天界的天女都不可以信赖，那么人间当中所谓的这种短暂的夫妻之间的安乐，那又怎么值得我们去信赖呢？所以说，从这方面比较的时候，中间就容易了解，中间的事情就容易观察了。

第三个科判，美妙住处不可信赖之理。

“长久居于山王巅，随足起伏极惬意，复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。”

那么，这个讲到了美妙的住处不可信赖。美妙的住处不可信赖呢，颂词当中是讲到了山王巅当中的宫殿随足起伏，像这样的话就是令人非常欢喜、非常满意的。所以说，从这方面讲到这个问题，那么既然是天界当中这样讲，对照人间当中，人间当中亦复如是，也是这样的。所以，实际上科判当中讲到的美妙住处不可信赖，我们就可以知道了，在人间当中，所谓的豪宅、非常好的这种住处呢，实际上也是不可以信赖的，确实不可以信赖。

天界的房屋，它全是珍宝所成的；在人间当中的居处呢，也是一种土石结构的。从建筑材料方面看的时候，就没有办法相比，确实没有办法相比。人间当中，像这样的地面，有时是大理石地面、水泥地面，或者铺一些地毯，从这方面感觉看起来是很悦意的；而天界当中呢，都是随足起伏的、特别柔软的这样一种大地。从方方面面就是没有办法比较，确实。而且有的时候，在天界当中的这几个住处，它是具有相对来说恒常性、成就性的；而在人间当中呢，过了一段时间之后，如果不整修、不装饰的话，它就会变旧，或者有的时候遇到火灾、遇到水灾的时候，也很容易损坏。或者人间当中的住处，好的房子也容易遭到抢劫，或者容易遭到小偷的袭击，像这样的话有很多不愿意面对的地方，确实有很多不愿意面对的地方。

但是呢，这个方面我们做两个方面比较吧。做两个方面比较什么意思呢？这个方面有很大的必要性。一个方面呢，作为现在我们当今这种情况来说，人们对于能够见到的、能够想到的这样一种好房子、别墅，有一种追求之心。所以这种追求之心呢，我们就要从方方面面来宣讲它的过患。你得到这样一个房子有什么样的必要性？有什么样的好处？是不是可以信赖的呢？不可以信赖。所以说，可以息灭现在修行人对所谓好房子的追求。

所以像这样的话，在人间当中，我们举例的话就是最好的房子，以这个方面来作为比较。当然，如果按照学院这样的一种条件来看的时候，最好的房子也就是一个木头房子了。一个木头房子的话，你里面装修一些东西，认为很好，自己贪执，但是有什么贪执的呢？和世间上的房子比起来的话，根本不值得贪执。但是呢，并不是说你一定要去做一个窑洞，或者一定要做一个四面漏风的房子，不是这个意思。因为在这个地方，尤其在冬天来的时候，如果房子漏风、不结实，容易产生一些疾病，产生疾病之后，长远角度来看，容易对闻思修行产生一些障碍。

所以说，我们自己的房子就不要贪好，不要贪怎么样做得特别特别华丽、特别好，把它弄得结实一点，或者弄得紧密一点，不要漏风，比较暖和一点，这个时候对修行来讲也是一个顺缘。所以说不要堕两边，这个方面就是上师们经常的一个教诫。也不要标榜自己故意做个特别破的房子，也不要花很多很多钱把这些房子装修——装修也是个木板把它钉来钉去的，或者一些像十五块钱一张的泡沫板这样钉来钉去的，有什么可以追求的？实际上，如果没有这样的贪心，只是想把这个房子弄得密一点或者暖和一点，这是可以的。但是你如果想要炫耀，那就没什么炫耀的了。我这方面对现实的修行人有这样一种看法，对房子的看法应该是这样。

那么，我们又为什么要宣讲对天界当中的住处不可信赖呢？因为天界当中的住处放在人间来说虽然超胜百倍，但是天界的房子也是无常性的；或者说，就算是天宫当中它存在的时间长，但是你的寿命有没有这么长？所以说，像这样你贪着的话，最后还是不可信赖的，最终还是会堕落的。这个从两个方面讲到了对美妙的住处不可信赖之理。

颂词当中你看到的话，“长久居于山王巅”，“长久居于山王巅”主要是从天界的一千年当中，三十三天的话，就在天界的一千年当中，在须弥山王的顶峰上面有这样一种特别悦意的无量宫、特别悦意的宫殿。它从构造来说呢，基本上是珍宝组成；它的地面来说的话，随足起伏。从这个方面讲，很相似于极乐世界的功德了。极乐世界的大地实际上也是随足起伏的，像这样的话，你踩下去的时候它就陷下去，然后你脚一抬它又弹回来了。所以像这样走在上面，特别舒服，特别特别舒服。所以说三十三天呢，通过它天人的福德，它也有这样相似的功德。

所以像这样的话，我们可以说是这样一种随足起伏的地面。如果没忘记的话，也许以后还能想起来以前到底是怎样的；但如果是忘记的话，怎么也想不出来到底是什么舒服，不像踩沙发一样——踩沙发、踩席梦思，一踩下来不注意就要塌下去了。所以像这样肯定有很大的差异，我想是有很大差别的。但是呢，到底是怎么样的随足起伏呢？大概就觉得很舒服吧，这个方面就可以了。所以说像这样的话就“随足起伏极惬意”。

“复沦煻煨”，这个是尸粪泥。但是呢，你这样的这种天界一旦尽了之后，你还会堕到这样的一种地狱当中，堕到煻煨坑这个地狱或者尸粪泥地狱当中，“同熏难忍之苦味”。像这样的话，一方面“同熏”的意思呢，就是说一方面你要感受其他的，比如说铁嘴的含生吃你的这样一种痛苦；或者在煻煨坑当中，感受自己的脚底、腰以下被火炭所焚焦的痛苦。在这样的过程当中呢，还要同时被难闻的气味所熏。所以像这样的话，一方面这个气味特别难闻，一方面还要感受其他痛苦。所以这方面讲了之后呢，就是非常大的反差了。所以说从这边观察的时候，再怎么悦意，最后还要堕到地狱当中。

以前世尊对难陀尊者示现的时候，也是从这个角度示现的：首先把它带到天宫，你看一下，哎呀，这么美妙，他就很喜欢；然后又到了地狱，哎，这么痛苦。他通过这样一比较之后，马上就熄灭了对后世增上生人天安乐的希求心，他的这种希求心当即熄灭，然后就发起一个殊胜的厌离心了。所以说对我们来讲，虽然没有这么大的福报、没有这么殊胜的因缘去天界观一观、再在地狱当中看一看，从这个角度直接发起厌离心的机会几乎是找不到的，几乎就没有；但是我们可以通过佛菩萨所造的经论当中所描绘的这些情况，尤其龙树菩萨把这两个方面汇集起来的时候，让我们去观察。一观察了之后就知道，像这样的话，确确实实没有任何可信赖之处，如是的话就可以产生一个厌离心。

“尽管以往于天界千年的长久时间里居于须弥山巅的三十三天上，在珍宝大地上随足起伏，快乐无比，但以业力感召而沦落到煻煨坑、尸粪泥中的痛苦该是多么难以忍受。”煻煨坑呢，在《前行》当中讲到了，主要是很多众生从无间地狱当中出来，然后他的业力没有尽的缘故，他虽然从无间地狱当中解脱了，但是他剩下的业力还会感受痛苦。所以他就从无间地狱出来之后，看到远处有特别清凉的泥坑。他自己想，因为在无间地狱当中受了痛苦特别燥热，就想去清凉一番，但是一跳进去之后，马上这些清凉的东西全部变成烧燃的火炭。所以像这样的话，他自己的小腿、大腿骨肉全部被烧焦，露出白骨，特别特别痛苦。这就是煻煨坑。

尸粪泥也是类似的。有些是无间地狱众生出来，有些时候是单独的业力——就是他的业力不是特别重，但是堕到地狱当中的时候就感受煻煨坑或者感受尸粪泥的痛苦。然后也是像前面一样，看起来很悦意，但是跳下去之后马上就变成尸体、粪便充满的泥坑，尸粪泥的意思就是这样。所以像这样的话就变成了尸体和粪便充满的，一方面在这个尸体粪便充斥的坑当中臭气熏天；一方面从另外一个角度来讲，自己的身体落下去之后，在这个尸粪泥当中有很多很多铁嘴的含生，铁嘴的含生就吃自己的肉，所以像这样的话就是感受两重痛苦，很长时间之后才能够得到解脱。所以像这样想一想，煻煨坑、尸粪泥的痛苦怎么样忍受呢？确实难以忍受。

既然难以忍受的话，就教诫到“心中对此理当慎重思考”。理当慎重思考是什么？思考什么呢？并不是单单让我们思考这个地狱的痛苦，要和前面所谓美妙的住处一起思考。实际上这个科判的内容，美妙的住处主要是讲到天界，为了使众生厌离对天界的向往，所以做一个比较。也就是它的重点、它的核心，还是让我们舍弃后世当中所谓的这种人天善趣。为什么它的核心是这个呢？因为一般的人谁会对地狱产生希求心呢？谁会对地狱的痛苦产生希求心呢？不会产生希求心的。既然对地狱不会产生希求心，那么遮止的是什么？遮止的就是我们对所谓的美妙住处，尤其是天界、人间当中的美妙住处产生希求心。实际上就说是无常不可信赖的道理，应该修持解脱道，如是的话获得解脱。

那么从一个方面讲，它的核心是这样的；另一方面，也是让我们自己认识到所谓的居处。前面我们观察的时候，美妙居处无常方面的过患我们讲过了。但是从另外一个角度来讲，我们如果处在这么一个豪宅当中——比如说我们一个出家人，如果住在一个特别豪华的房子当中长期居住，这样对我们的道心有没有帮助？对我们道心的增长有没有帮助？对绝大多数众生来说是没有帮助的，对绝大多数众生来讲绝对会退道心，绝对会产生很大的贪欲心。所以，佛陀和诸大菩萨在经论当中教诫的时候，实际上是让我们住在一个相对远离这种环境的地方。

过于好的房子这方面的话，首先不要去追求，首先不要想以后怎么样得到一个这么好的房子去住，首先不要去这样想。如果这样的因缘一旦具足，有了这样的因缘之后呢，也还是要慎重思考。虽然有些时候呢，自己遇到这样子的特殊的因缘，自己没有费其他的功夫吧，也就是说无勤当中，别人，比如说别人供养你一套特别好的房子，这个时候呢，你是无勤当中获得的。如果是这样的，就说明你肯定是绝对是前世的福报得到的。按照有些地方讲的时候，前世的福报显现，你可以享用。这个方面是从可以享用这个角度来讲，但是我们还要从更深一层地进行观察。你可以享用这方面，就因为你没有勤作，没有造罪，没通过邪命的方式获得，从这个角度来讲好像是清净的。

但是呢，如果再进一步观察，我住在这个房子里面之后呢，如果我对这个房子产生了一个很大的贪恋心，这个时候的后果会怎么样？有些就会想自己的贪心比较重，自己像这样的道心不坚固。所以说如果拥有这么好的条件的时候，很有可能就会产生一个错误的认识，认识什么呢？就认为这个轮回当中还是有安乐的，你看我的房子这么好，还是有安乐可以得到的，这样的话实际上就被这样的一种轮回的假相所迷惑了。

如果从这个角度来观察的时候，前面我们说从两个层次观察了：一个方面，你得到这个房子，你是无勤当中，当然是福报的显现了，这个方面从一个角度来讲是清净的，可以享用，佛会开许；然后从第二个角度来讲，如果说我住下去之后呢，对于修法没有帮助，反而退堕了，这个时候呢，就要自己好好地思维，确实是需不需要继续拥有，或者像这样是不是要继续住下去，这方面你应该好好观察。所以说这方面我们是从道理方面讲，不针对任何人，不针对任何情况。

所以像这样的话，就是我们自己看自己的相续，如果真的菩提心比较坚固，出离心比较坚固，像这样的黄金和牛粪等同，这个时候呢，你住破窑洞也好，你住这样的高档房子没有什么差别，内心当中对它都不生什么这样的执着，反正能够修法就行。这个方面你拥有，你修持下去的话，没有任何过患。但是如果说自己容易产生这样的贪恋心的话，那么就是趁早舍弃为妙，趁早舍弃为妙。

这个方面就是从这个道理方面再讲讲，因为每一个人都有一个自证分吧，每一个人都有一个心思，每一个人对自己的烦恼就是最清楚的，最清楚自己有什么样的贪心，有什么样的嗔恨心，愚痴心怎么样，智慧怎么样，定解怎么样，种种相续当中功德杂染怎么样，都是特别清楚的，非常清楚。不需要你在外面装一个什么大修行人，不需要让别人看，认为觉得你是一个大修行人，这个方面都是一个假相，作为修行人来讲都是应该舍弃的。反正就是观察自己的内心，自己的烦恼自己最清楚。如果是这样的话，就好好对照法义，好好对照佛经所讲的道理认真地思维，认真思维之后呢，慎重做取舍。

这个方面，说讲的道理方面是这样的，但是如果真正面临这样的情况的时候要做出取舍，这就不是很容易的。也就是什么意思呢？现在我们坐在这个地方，一对到这个颂词，一对思考这个法义的时候，可能也许马上发个愿，以后的话遇到再好的房子、再好的车都不要，像这样的话，这个愿很容易发。这个方面就是因为我们的对境还没有现前，对境还没有现前的时候，这个时候怎么想也可以的，确实像这样发一个最坚定的誓愿都可以。但是如果真正有一天，别人供养你这些东西的时候，这个就不一定了。所以说像这样的话，那个时候就看你的功夫了，确实是，到底是像这样怎么样取舍呢？这个是要看你自己的宿世善根，要看你的相续当中有多大的底气，对正法的像这样的修持的决心，这方面去取舍。

所以道理是这样的，但是能不能做到呢？要看自己的相续当中对正法方面熏习的程度，这个正法入心，入了多少，深入了多少自己的内心当中。这一方面确实是稍微有不同，但是道理方面首先要了解，道理上面都不了解的话，以后呢就更加难以取舍了。所以道理方面了解之后呢，以后遇到这个情况的时候，自己还可以去运用，就现在闻思所得到的一点智慧呢，像这样去作一番思考，那个时候还有就是说取舍的一种机会吧，还有思考这个取舍的机会是有的。所以像这样听不听法呢，还是有很大差别的。所以像这样心中对此应当慎重地思考。

那第四个科判，安乐行径不可信赖之理。那么就说这个安乐的行径呢，实际上是不可以信赖的。那么也就是说呢，前面从国政来讲，从悦意的友伴来讲，从美妙的住处来讲，实际上呢，都是一种安乐的行径，都是一种安乐的行径。国政呢，人们认为是一个安乐的；友伴呢，殊胜的像这样很好的妻子啊，也是一个好像是悦意的对境；然后呢，美妙的住处呢，好像也是一个安乐的行径。但是第四个方面总的来讲吧，只要是从快乐的角度来进行观察的时候呢，所有安乐的行径呢，是不可以信赖的，不可以信赖的。

这个地方讲安乐行径不可信赖呢，当然必须要加简别了。加什么简别呢？因为这个地方讲的时候呢，它是讲对轮回当中生起厌离之理。既然是对轮回生起厌离之理呢，这个颂词所讲的意思当然就是让我们对这个有漏的，也就是说轮回当中的安乐行径而认为它不可信赖。为什么这样讲呢？如果你一旦得到了出世间圣者的果位的时候，那个时候的安乐有没有呢？绝对是安乐的，绝对是安乐的。所以从一个角度来讲，只要你登到了初地之后，只要你登到了初地，反正就是说不管你相续当中的烦恼这种种子、所知障的种子有没有彻底地灭尽，这个我们不观察。

反正一旦得到圣者的果位之后呢，一切整个轮回当中的痛苦彻底熄灭。一旦彻底熄灭了整个三界轮回当中的痛苦之后呢，这个时候就安立一个恒常、比较恒常、特别超胜的大快乐、大安乐。所以这样的一种安乐行境呢，是不是可以信赖的呢？当然是可以信赖的了，对吧？确实可以信赖的。

然后呢，在佛地的时候，最为恒常的安乐，就是在佛地当中真正获得了。因为它一切烦恼障、所知障的负面因素，所有的因彻底断尽，因此那个时候所获得的乐是恒常的大安乐。因此像在我们说加简别的时候呢，就从这个角度加了简别。也就是说这个颂词所讲到的是让我们对这个有漏的轮回当中所摄的这个安乐的行境，要认识到它不可信赖。从这个方面呢，就对轮回产生厌离心，然后对解脱产生一种希求心。必须应该这样，要做到了必须要这样。

为什么要这样讲呢？有些地方讲的话，你希求解脱，希求佛果，也是一个所知障，也是一个心所法。这个是观待于最了义的教法来说的时候，也是应该舍弃的。但是这个方面是比较高层次的。真正高层次的讲法来讲的话，肯定是你乃至发一念心要求佛道，发一念心要求解脱，这个绝对是一个成佛的障碍，就是一个所知障，需要舍弃的。但是舍弃是在什么层次舍弃？那个是在圣者果位的时候舍弃。那么如果在凡夫位的时候呢，你必须还是首先要产生厌离轮回的心，然后希求解脱的心也要产生。虽然是一种所知障，虽然究竟来说需要舍弃，但是暂时来说呢，必须要生起来，必须要依靠。所以这两个层次的法义呢，千万不要搞混淆。

「与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏。复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容。舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。」

这个地方也是从两个方面来进行观察的。第一个方面呢，「与诸天女相倚喜」。从这个角度呢，就是讲到了自己在天界当中、欲界天当中呢，像这样和天女互相依偎的这样一种快乐、这样一种欢喜。像这样的话，一般的人想象起来的时候，当然是非常向往的。然后呢，「美丽乐园共嬉戏」，那么在和天女在美丽乐园当中呢，一起做种种的游戏，享受种种快乐。但是呢，像这样的一种安乐行境呢，它也是无常的，也是不可信赖的。也就是说呢，为什么不可信赖呢？因为像这样一种和天女一起依偎的快乐、欢喜呢，它是会变化的。而且变化之后呢，就非常容易地堕到地狱当中去了。

这一方面就是龙树菩萨在宣说这几段话的时候呢，都是通过天界当中的安乐作为一个标准，然后马上堕入地狱当中，作为一个对比的方法。那么这个时候我们会不会这样想呢：是不是所有的天人一死了之后绝对会堕入地狱的？这个是不一定的。为什么不一定呢？因为有些天人死了之后，一次生命死了之后呢，如果他的引业未尽的话，他死了之后马上还是成为天人，又马上转生天人，这个方面也是有的。或者乃至于很多世当中都转为天人的。不像这个颂词当中描绘的，首先在天界当中安乐，然后死了之后马上都堕入地狱当中去了，有些时候是不一定这样的。

有些人的相续当中的福德比较殊胜、比较深厚，所以说他做天人做完之后，一死亡之后，马上又开始得到天人的果位，然后死了之后又得到天人的果位。反正像这样的话有很多世可以相续。不管有多少世可以相续，反正从总的角度来讲，从整个轮回的次序来讲，从这个时间来讲的时候呢，这绝对就是一个无常的。所以说有的时候我们认为，几世当中连续变成天人，是不是这个业因果的规律就已经错乱了呢？实际上根本不是的。实际上我们如果从无始的轮回——没有开始也没有结束——这么长的一个总的轮回来看的时候呢，你得到几世天人的果位没有什么任何稀奇的，乃至你连续一百世、连续一千世变成天人，这个方面针对整个轮回来讲，仍然是相当短暂的。

所以有些天人是会变成这样，那么有些天人死了之后呢，不转为天，变成人，变成人当中又做人间当中的富豪或者国王，也有这样的情况。但是也有一些情况，死了之后就堕入地狱当中，像这样也是有的。但是为了使我们对整个轮回的情况有一个彻底的认识，从内心当中彻底产生一个厌离心呢，龙树菩萨就把最高的和最低的做对比，因为只有这样距离拉得越大的话，你对轮回的现象才能够做一个最彻底、最清晰的认识。如果说死了之后还是天人，然后死了之后又可能变成人，如果是这样从颂词当中讲的时候，它的效果就远远达不到这个地方所讲的能够震撼人心的效果。

所以说他讲的时候呢，首先讲很高，然后讲最低劣的，这样的话一下子我们就能认识到：实际上我得到一个天人的位置，得到这样的天人的快乐又怎么样呢？实际上还是无常的、不可信赖的。像这样的话，它是一种造论的方式，这个方面必须要了解，千万不要错认为一切天人死了之后绝对会堕入地狱当中。如果这样想的话，有的时候就会产生怀疑：为什么龙树菩萨讲的不对呢？

佛陀，佛陀的经典当中讲有些天人死了之后呢，仍然变成天人，然后变成人的方面也有。如果从这个方面对龙树菩萨的论典产生一种怀疑，或者乃至于口出诽谤的语言的话，就不但没得到利益，反而就造了过失了。所以说我们应该把这些情况稍微做介绍，便于我们去思虑。

然后呢，「复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻」。那么这是首先在天界当中和天女这样一种嬉戏而感受快乐的。然后呢，就是「复将为诸剑叶林」，那么死了之后呢，很有可能就堕到这个地狱，而且是堕到这个剑叶林地狱当中呢，被这个剑叶林当中的剑叶斩断手足，斩断耳鼻，斩断自己的身体，将自己的身体斩为碎尸万段，斩为碎片。所以像这样的话，就是特别痛苦。所以说像这样的安乐行境，就是不可以信赖的。

「或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容」。那么这个方面讲的是或者入这个曼陀妙池沼，或者就是说和天女一起进入到非常殊妙的这个池沼当中，这个天界当中的水池当中呢，像这样的话一起嬉戏。那么这个时候呢，「天女金花艳彩容」。「天女金花艳彩容」是什么意思呢？它这个方面主要是两种解释的方法吧。一种解释的方法的话，就是这个天女她本身就是长得特别美丽，非常非常好看的，一方面讲的是这样的。然后呢，从另外角度来讲，这个天女也佩戴了金花，她的身上就是以金花做装饰。

所以像这样的话，金花和她的彩容，这样的话一对比、配合起来的时候呢，这个天女显得更加美丽，更加好看。所以像这样的话，有一种解释是用天女她自己戴金花的。还有另外一种解释是怎么样呢？还有另外一种解释的话，就说这个天女她自己的容貌相当美丽，然后呢，在这个水池当中呢，有一些金莲花、有些银莲花，珍宝的这些莲花。所以说呢，这个天女的容貌和水池当中的莲花，像这样互相衬托，这个时候就显得天女相当美丽。所以从两个方面呢，都是可以解释的。

说是说这些有什么样的必要？实际上这个时候就让我们知道了这个天界的天女呢，不是我们所能想象的。现在世间上难得目之所谓的这个人好看得像天女一样，实际上好看得像天女，在天界也许就是一只猴子一样，像那样一种情况。这个不是我在讲啊，就是释迦牟尼在印度，难陀尊者出家的时候，不是难陀尊者自己说的吗？所以像他的妻子白莲花就是特别好看，但是天界一去的时候呢，又说像一只猿猴一样。所以这个方面呢，就是从这方面讲。

什么意思呢？就是说有的时候，我们对这个天女的容貌，有时候是不是没办法想象的？确实没办法想象。也就是有的时候必须把这个天女描绘得特别的美丽，比人间要美丽万倍，这个时候就避免一些问题。所以说如果我们在人间修这个不净观也好，修这个女色的过患也好，认为自己对女色已经没有什么执着了，但如果假使有一个特殊的因缘让你看到一下这个天女的话，也许你的修持就不够了，那个时候你肯定也许就会发现还是到天界好一点。所以说像这样的话，其实这是我们在了解这些问题的时候呢，就应该知道这个天上的天女和人间的女人方面，像这样的话有很大的差别。了解这些之后呢，当我们做观想的时候，也应该将天女一起观念进去，不管再怎么好看，实际上也是一种无常的体现。所以像这样的话，就是从这方面讲「天女金花艳彩容」。

然后呢，这个方面是讲天人的安乐，然后再讲这以后呢，他是恶业的果报所牵引的这种痛苦呢，这个方面做一番对比。怎么样对比呢？「舍身步入无滩河」。「舍身」呢，就是从天界舍弃了天界的身体，也就是从天界死亡之后，天人的身体舍去之后呢，通过自己的业力所牵引，堕到地狱当中，堕入无滩河当中。堕入无滩河呢，「炽门难挡受热浪」。那么在这个无滩河当中呢，特别有这个热浪，像这样燃烧的水，自己难以抵挡。

「炽门」的「炽」字呢比较好理解，「炽门」的「门」字呢，这个方面就是稍微不好理解，我看半天呢，这个「炽门」的「门」到底从哪个方面在做解释的，有的时候还是没办法确定。这个「炽门」的「门」呢，有的时候这个「门」就好像是我们大门的门的意思，如果是大门的门的意思的话，就是说这个炽热的浪啊，一般的门都挡不住的，有这样的一种意思在里面，就是说它特别特别的热，特别特别难忍受的痛苦，好像是什么样的门都挡不住，有这样的意思在里面；

或者从这个「门」呢，有的时候这个「门」是方便的意思，一种方便，一种方法，一种方便方法呢，从这个方面也可以稍微做解释，大概的话就附会的方式做一番解释的。像这样的话就是说不管用什么方法，没有办法抵挡这样一种热浪。从这个角度来讲的，就是说无滩河呢，也是地狱当中的一种吧。就是说像这样的话，这种妙池沼和无滩河做对比。前面的话，美丽的乐园和剑叶林做对比，像这样的话都有相同之处，有相同之处的缘故呢，就比较容易使我们了解这个意思了。

印度释论中，所谓的「依」是依偎的同义词。颂词当中有一个「依」字，所以实际上是依偎的意思，就是和天女一起依偎在一起呢感受安乐。「尽管曾经一度与貌美可人的天女相互依偎，心花怒放，舒心悦意，在美丽的乐园中游戏喜乐，然而当福报享尽时，所得到的将会是被那令人毛骨悚然的剑叶林斩断手足耳鼻的结局。」那么这个方面就是说，你虽然得到了天人的果报，和特别可爱的这样一种美丽的天人互相在一起感受快乐。

但是，当这样的一种福报用尽之后，肯定会堕到地狱当中，受到令人毛骨悚然的剑叶林。那个时候，这两个人的差别很大。那么这个时候，我们现在是在观想。如果假如说我们了解了这个教义，精进地修持，在精进当中如果说越过了轮回大海，像这样的情况就不会再出现了，这个情况就不会再发生在自己的生命中。

那么如果自己听了之后，认为是不是一种说法而已，根本没有把它当一回事，或者虽然知道了，但是由于侥幸的心理，认为也许我不会变成这样吧，或者说我修了这么多善法，应该可以怎么怎么样吧，或者我的上师应该会救度我的。如果像这样，错过了修持正法的机会，自己在以后很有可能在这个颂词当中所讲的结局，就会在自己身上应验，确确实实会在自己身上应验。如果那个时候，自己后悔也来不及了，可能想也想不起来以前在人间听闻正法的时候是怎么描绘的，这样的话也许就根本忘记了。

但是那个时候，痛苦绝对是真切的，痛苦绝对是真实的。从这个角度来讲，通过观察这些颂词，应该发一些猛烈的愿望：千万不要再转生到这方面，千万不要为了得到这样一种所谓的一时的安乐做回向，把善根回向到天界，把善根回向到转轮王，还去回向后世当中当大官。这方面就要制止自己做这些回向。所以说，今天要回向获得解脱道，尽量回向往生极乐世界。像这样的话，才有真正可以说是非常有意义的一种善根。现在就应该在听了这些教法之后好好思维，然后做一番取舍。

或者，“纵然与容颜艳丽、光彩夺目、头饰金莲的天女，共相步入缓缓流淌、妙不可言的天界池塘中，也会再度踏入恶趣，地狱热浪冲天、炽热难忍的无滩河。”

那么这个方面也是从第二个层次讲。我们讲颂词有两个层次，实际上第一个层次讲到了天界的花园和剑叶林对比的层次；第二个方面是天界妙不可言的池塘和地狱当中非常令人难受痛苦的无滩河。这方面做一种对比之后就可以知道了，实际上所谓的快乐行境不可以信赖。当然了，在颂词当中只是讲到了两种对比，实际上还有很多很多对比，这方面从窍诀的形式就没有讲了，让我们自己去类推，让我们自己去思考。尤其是对于当今的一些快乐，当今很有可能发生在修行人身边的这些快乐，应该做一些观察，了解它不可信赖，进而产生一种厌离心，修持正法。所以这方面应该学会去再三思考，以类推的方式自己去推理，就容易了解一切轮回的快乐都是这种不可信赖的道理。今天讲到这里。