亲友书释 第4课 智诚堪布

现在呢，可以说是在讲论义当中。论义呢，可以说是分为了这个前者的信心，然后就是讲到的道的本体。那么现在呢，讲这个道的本体当中，道的本体呢，从这三个方面做出很多教诫。

那么现在呢，讲广说当中，广说呢，就分为六个科判，大体是布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧这六个方面进行去劝讲的。那么在这个广说六度，或者是广说像这样这种说法的时候呢，与平时所讲的这些方面，从一个侧面呢，有时候有不同的地方。比如说，在讲这个布施的时候呢，主要就是讲孝敬父母，然后就是供养父母，然后就是供养梵志和阿阇黎。从这个角度讲到的布施，它的福报是转生到善趣当中，这个方面是一个最起码的回报。

那么现在的话，讲完这个布施之后呢，今天开始讲第二个问题——持戒。持戒呢，分了四个科判：第一、所护之戒；第二、断除彼之违品；第三、行持同品不放逸；第四、以比喻说明不放逸之利益。

首先讲第一个科判——所护之戒。所护之戒主要是针对乐行王宣讲的时候，在两个颂词当中主要是讲到了八关斋戒。在讲持戒的时候为什么不讲出家戒，或者是为什么不讲居士的五种戒，而单单要讲八关斋戒呢？像这样的话也是一种比较。为什么这样讲呢？如果单单是讲五戒的话，不能够包括八关斋戒，八关斋戒是没有办法包括的；或者单单如果是讲出家的戒律呢，也没办法包括在家的戒律。

这个地方讲到八关斋戒的时候，八关斋戒因为它是一种比较特殊的戒律，一方面它是属于在家人守持的戒律，一方面和出家戒非常接近。也就是说，比如说和沙弥的十条戒，实际上我们说八关斋戒当中，除了一个持金银这个戒条之外，其他的实际上都有的，其他九种戒都有的。除了这个说是讲八种戒，实际意义上，像歌舞、花鬘等等可以在一个类当中包括的，所以说它分了两条。也就是说实际上八关斋戒当中有九条戒律，九条戒律和出家的沙弥戒非常相近。从这个侧面进行考虑的时候，在讲所护之戒的时候就讲到了八关斋戒。所以从这个方面讲是特别应理的，非常应理。所以这个地方讲到的所护戒律也是八关斋戒。

八关斋戒也可以说一般来讲是居士所受的、在家的人所受的戒律。那么对出家人来讲，有没有必要受八关斋戒呢？对出家人来讲的话，他所守护的戒律，可以说最起码的一个戒律——沙弥十戒都已经包含了八关斋戒，所以说根本没有必要单独去受一个八关斋戒。那么如果从沙弥戒以上的比丘戒等等，更是远远超出了八关斋戒，它的戒条微细的程度、广大的程度更是远远超出了八关斋戒。所以从这个方面讲，出家人的戒律是已经包含了八关斋戒的戒条在里面，所以没有必要单独去受戒。

而且如果说是按照一切有部的戒条来讲，如果是一个出家人的身份，然后再去受八关斋戒，当你得到八关斋戒的时候，肯定你的出家戒就已经舍过了。所以从这个角度来讲不能够受，不能够再去受一个八关斋戒，这个方面是从别解脱戒的戒条来讲的。

那么还有一些比较特殊的情况，比如说有些大乘的斋戒，它的方式，还有密乘的事部当中也有一种斋戒。像这样在有些其他地方讲大乘的时候可以受持这个斋戒，和这个地方所讲的八关斋戒可以说是不同的。所以若是按照小乘的别解脱戒律来讲的话，出家人是不能够受，或者说没有必要受。

也就是说，有的地方作为出家人来讲，具足了十戒以上的戒律，看到经典论典当中讲到守持八关斋戒有无量功德的时候，很多人就想去受这个戒律。实际意义上，在讲八关斋戒的时候确实它的功德是非常大的，但是你也要看一下佛陀在讲出家戒的时候，在讲十戒的时候，在讲二百五十条戒律的时候，它的功德更加是不可思议的。因此，从这个方面来讲的时候，可以说是没有必要受，或者就是不能够受。如果真正要去受的时候，肯定要舍弃前面的出家戒律的。因此，这个方面在其他讲戒律当中是有这样讲到的。

下面开始讲所护之戒具体在颂词上面进行介绍的：

“损害盗夺与淫行，妄语贪酒非时餐，喜高广床与歌唱，舞蹈花鬘皆当断。”

这个颂词就讲到了八种戒律。这八种戒律可以说有四条戒律是它的戒律的分支。戒律的分支就是损害、盗夺、淫行、妄语。那么这四条有的地方讲是戒律的分支，而有些地方讲是八关斋戒当中的根本戒。

那么这样的一种戒律的分支呢，首先是损害。损害是什么意思呢？损害实际意义上对应戒条的时候，它就是指杀生，这个方面是一个断除的、不应该做的，损害主要是指包括杀生的。然后盗夺主要是讲不与取。然后是邪淫，这个方面如果是出现在居士戒当中，就可以直接了解为不能够邪淫。

但是如果是处在八关斋戒当中的时候呢，这个时候的邪淫呢，就只能说是断不净行，不能够去淫欲的意思。从这方面讲，因为前面讲过居士所受的八关斋戒，当你受八关斋戒的时候，那个时候的戒条不是邪淫，不是邪淫，那个时候的戒条就是不能够做不净行。这个方面就是很严格地讲了。所以说呢，以前看过他们在讲八关斋戒的时候，在给居士讲八关斋戒的时候，尤其强调自己现在所受的戒律呢，不是不邪淫，那么就是不能做淫欲，不能做像这样不净行的事情。所以说从这个地方讲的时候呢，如果是按照比较正规的方面讲的话，这个方面就不是邪淫，就是不能够做淫欲的事情，从这个方面讲的。

但是就像第一个地方讲损害的时候，损害的范围广，杀生的范围就要窄。所以说像这样的话，在讲解的时候，讲解颂词的时候呢，作者是在写颂词的时候，也是说损害，没有讲杀生。但实际意义上，真正按照这样一种戒条，八关斋戒的戒条来讲，那么就是不能够做杀生，就不能做杀生的。从这方面在讲的，所以损害的范围就广得多了。

那么同样的道理，从第三条来讲，从第三条来讲的时候呢，可以说是按照这个戒律本身来讲，应该是不做不净行这方面，然后从这个直接词句上看的时候呢，就不能做邪淫，所以说邪淫的范围呢，比不净行的范围要广。然后呢，像这样的话，不净行的范围要窄。所以说我们在理解的时候，颂词字面上是这样讲，但是我们在理解的时候，应该按照这样正规的或者比较严格的方式进行理解。

然后呢，第四个呢，就是妄语，就是说不说妄语。这方面就是讲它的四种根本戒吧，四种根本戒。然后从这方面讲，那么实际意义上呢，在讲这样的戒条的时候，杀人呢，或者就是说偷盗啊、不净行啊，或者像这样妄语啊，都有它各自的事相，各自的事相呢都是应该了解的。

然后呢，贪酒，这地方贪酒是什么？对贪酒方面也要断除，对贪酒方面断除主要是这个不放逸的支分，那么就是八关斋戒当中呢有这个不放逸的支分。不放逸的支分呢，因为这个饮酒呢是导致自己放逸的因，所以说你要守持这个八关斋戒的话，那么对于不放逸的支分的饮酒啊，必须要断除，所以说这方面要断除贪酒。

然后呢，后面还有什么呢？后面还有非时餐、寝高广床，然后呢，歌唱、舞蹈、花鬘。像这样呢还有三条，三条主要是禁行的支分。我们在《俱舍论》第四品的颂词，在讲《俱舍论》第四品的颂词的话，那么制定了四个戒律的支。然后第一个饮酒，断饮酒呢，就是不放逸的分支。然后呢，剩下三条呢，就是禁行的分支。禁行的分支当中第一个呢就是非时餐。

非时餐呢，就是说过了正午之后，过了正午之后呢，像这样就不能够再吃饭了，不能够再吃饭了。所以说这个时候呢，一直要等到第二天早上，第二天早上的话，就要像这样，明相出来之后呢，这个时候才可以进餐的。所以说这个方面和出家人的戒条是完全相同的。从出家人方面就是说守持过午不食这个戒律来讲的话完全相同。所以说像这样的话，就是非时餐。

那么有些人就不知道呢，像这样以为非时餐就是晚餐不吃饭的意思，晚餐不吃饭，他说像这样的话，他就不考虑什么其他问题，他就不知道戒条当中讲到了必须要第二天明相之后才能吃饭，他就说还在就是只要过了十二点可以开始吃饭了，这个方面实际上就破戒了。所以说这个方面的话就是非时餐，实际上和出家人的过午不食这方面是完全相同的。所以说就像我们讲的非时餐，不能够非时餐的。

然后呢，还有就是寝高广床。寝高广床呢，这个方面就是第七条了。所以说呢，这个损害是第一个，盗夺第二个，邪淫第三个，妄语第四个，贪酒断酒呢就是第五个，非时餐第六个，寝高广床这个是第七条。第七条就叫寝高广床。那么寝高广床呢，就是说在自己受戒的时候，受了八关斋戒之后呢，不能够睡在高广床上面，高广床上面就不能睡的。

那么像这样，高广床到底什么标准、多高呢？像这样的话，一般的戒律当中讲的话，高不过一尺八。实际上一般人的一肘高，一般人一肘高呢，超过这个以上，那么属于高广床，不能睡的，如果睡的话就会犯戒。或者有些地方讲的时候呢，就是你坐在床上，你这个脚心呢，必须要能够，可以说是什么，那个膝盖弯曲的情况下面，自己的脚心能够放在地上，这个方面就可以。实际上和这一肘高是一个意思了。因为像这样的话，高广大床或者比较华丽的这种床呢，在受戒之后必须要断除的。

然后歌唱、舞蹈、花鬘这三条，这三个方面合为一条，就是第八条。实际上就是在受戒之后呢，不能够唱歌，然后不能够跳舞，然后不能够戴花鬘等装饰品。从这方面讲，所以说像这样的话，唱歌，然后就是舞蹈这方面，一方面就是自己不能唱，然后也不能做，然后也不能去看，不能去看、不能去听，一方面也是相同的。所以说，如果是按照比较严格的方面来讲，受了戒之后呢，不单单自己不能唱歌跳舞，还不能够看电视啊，或者看戏剧啊，这方面实际上都是不行的。所以说直接讲的是不能唱歌舞蹈，但是也不能去观听，这个也不行的。

然后花鬘呢，在印度来讲呢，特别重视戴花鬘。头上面有花鬘，颈项上面呢，脖子上面还要套一个大的花鬘。所以像这样的话，戴花鬘的这个习俗呢，印度人比较熟悉。但是在现在这个时代的话，有像这样的耳环啊，像这样的项链啊，像这样其他的装饰品呢，实际上都是不允许的。像这样耳环、项链以前是女人的专利，但是现在就是男人戴耳环也有，男人的项链也有。

所以像这样的话，在这方面呢，在当今时代比较广啊。因此说呢，如果从讲授或者了解的时候呢，这方面比较细致的方面都需要了解的。因此像这样的话，第八条“歌舞和舞蹈、花鬘皆当断”，这个方面就是所谓的戒的八种戒条，从戒律的分支、不放逸的分支和禁行的分支，从这三个角度来进行了解的。

然后下面就讲一下这个教戒。怎么样护持戒的方式呢？“随行罗汉之戒律，若具此等八斋戒，持长净转欲天身，当赐善男善女人。”

“随行罗汉之戒律”，随行罗汉之戒律什么意思呢？就犹如以前圣者罗汉，他们是如何护戒的，现在我们在守持八关斋戒的时候呢，就要像这样护戒。以前的罗汉怎么护戒呢？相当清净、相当谨慎的方式在护戒的，所以说他不敢有一刹那放逸。一方面他得罗汉果的时候呢，一方面讲他是圣者，应该说是肯定是不会犯戒了吧。但是呢，在一些大乘经典当中讲的时候，罗汉他如果处在放逸的状态，他有时还是会违反戒律的。所以说罗汉的持戒和二地菩萨的持戒完全不同。

二地菩萨呢，他的白天和晚上，他的戒律是增上的方式，远离一切守戒的违品。所以说呢，他在时时刻刻当中呢，不会有放逸犯戒的时候。但是呢，罗汉圣者虽然说是已经获得了无学果位，但是如果是在放逸的前提下面呢，他还会犯戒。所以说我们在很多经典，或者讲佛弟子的这些行为的时候，这些无学罗汉，他得到罗汉果之后呢，还是喜欢一个人在森林当中静静地修持，平时的话非常谨慎地护持自己的戒律，护持自己的行为。

所以说从这个方面来讲的时候，还是具有一种勤作的方式的。既然是如此呢，那么现在我们所介绍的一般凡夫，他相续当中的烦恼种子更是没有断除，没有断除的缘故呢，更加应该精进。尤其是在守了八关斋戒之后，因为它是一种方便，相当于出家戒。对于没有办法出家的这些人呢，暂时让他体会体会出家的这种清净。所以说像这样的话，佛陀就传授八关斋戒。所以说它的界限呢，就是一天，实际上讲的时候呢，就是一日一夜。所以在一天当中如果能够圆满，比如说你五点半受戒的话，到第二天早上五点半，一到这个时间的时候，自然就舍掉了，你这个戒律呢就自然舍掉了。所以说像这样的话，是在一天一夜当中呢，就可以圆满很多的资粮。

所以像这样的话，尤其是针对受八关斋戒的人呢，教导他们尤其应该注意，在一天一夜当中呢，把自己的行为非常谨慎地护持，护持这个戒律。所以有些地方讲“随行罗汉之戒律”，从一个方面讲的话，从护戒的方式方面是这样讲的。或者说罗汉的戒律是获得解脱道的，主要是获得解脱道的。因为从这个方面讲，如果一个修行人想要获得解脱的话，如果通过出离心的摄持，他守这个戒呢，也可以成为解脱的因。所以说从这个方面也可以做解释，但是主要就是讲它的方式方面，就是应该像以前的罗汉那样，守戒的方式非常谨慎，守戒的人也应该如是谨慎的意思。

“若具此等八斋戒”，下面就开始讲它的功德了。如果具足像这样一种八斋戒呢，就是八关斋戒呢，“持长净转欲天身”。“斯长净”，“长净”是什么意思呢？“长净”的话就是长善净恶的意思，“长”的话就是长善，“净”的话就是净除烦恼，或者净除罪过。所以说长和净啊，它是从两个意思来进行抉择的。长的话肯定也是，守持这个戒律的话，可以长很多善根，增长很多善根，以前没有的善根呢，通过守这样的戒律就会增长起来。或者净呢，就是说净除烦恼，净除罪业。比如说呢，你在守这个八关斋戒的一天一夜当中，像杀生的过失、杀生的罪业，来自于戴花鬘的过失，或者非时餐的过失呢，在守戒的当下呢，都是远离的，相续是相当清净的。所以说从这方面讲的话，就是长净，长和净。

那么实际上不单单是八关斋戒，其他的比如说具足戒啊，或者出家戒等等，都是有这样长善和净罪、净烦恼的功德，都是有功德。所以说呢，佛陀为了约束佛弟子，以很慈悲的方式呢，就传下了戒律，必须要护持戒律。所以说呢，在护持戒律，比如说你的戒律相当清净的话，那么在这个过程当中肯定是长善根，然后呢，就是清净烦恼、清净罪业。为什么说清净烦恼、清净罪业呢？就是因为你在守戒的时候呢，就不会产生犯戒的热恼，比如杀生啊，或者偷盗啊、邪淫啊，像这样一种犯戒的热恼，在你守戒的当下，在你护持清净戒律的过程当中呢，就不会产生这样的热恼，确实不会产生这样的热恼的。

然后呢，就是在护戒的过程当中呢，种种的罪业，杀生的罪业啊、偷盗的罪业啊，这些全部都是远离的。所以从这个方面讲的时候呢，就是长善和净罪、净烦恼，从方方面面都是可以做抉择的。所以说呢，如果以这个“斯长净”，持这样的戒律，那么“转欲天身”，在你后世当中呢，就可以转生到欲天当中，获得一个欲天的圆满身体。所以像这样的话就是这样的。

因此说呢，像这样的话是受持这个清净的戒律。这个当中是对这个国王讲的，或是对一般的像这样的在家居士讲的时候呢，就是选择这个八关斋戒比较特殊的一种戒律来进行宣讲的，“转欲天身”。然后呢，像这样“当赐善男善女”。在受了戒之后啊，不单单是自己受这样的戒律，而且呢，可以在合适的情况下呢，把这个八关斋戒赐予其他的善男子和善女人。所以像这样的话，最后一个方面呢，是教戒应该弘扬的意思。或者就是说是，如果是国王，他自己没有办法弘扬的话，也应该给弘扬这样的戒律做一个善缘。

为什么这样讲呢？国王他自己是有权力的，国王有权力。所以说像这样的话，国王如果下个命令，或者国王带头提倡受这个八关斋戒的话，那么其他的臣民这方面就会产生信心。或者如果是国王，他有这样的兴趣的话，他就会邀请其他的大德，赐予他们善缘，赐予他们这个顺缘，通过这个方式呢弘扬也是可以做理解的。

当然像这样的话，如果是，这个颂词呢，不是对国王讲，是对我们讲的时候呢，当然出家人前面我们讲过了，像这样的话，单独去受一个比丘方面的、小乘方面的这个八关斋戒呢，是没有必要的，或者不能够受的。但是呢，像这样的话，自己不能够受，但是可以传。如果自己的上师了解这个受戒的仪轨、方式、方法，这一方面如果条件具足的时候呢，可以给别人传。给别人传的时候呢，像这样的话，别人一受这个戒律的时候呢，你也获得很大的善根功德，别人也亦复如是获得很大的善根功德。所以说呢，“当赐善男善女人”，那么从这个方面讲也是可以讲的。

下面讲“戒律的分支：断除杀生、不与取、邪淫与妄语”。那么像这样，讲的是颂词中的“损害”是指杀生。那么就是颂词当中直接讲损害，但这个地方讲了，实际上在讲长净的时候呢，是指杀生，杀生当中尤其讲杀人方面的话就是不能接受。然后呢，盗夺就是不与取，盗夺第二条就是不与取，平时讲不能偷盗的意思。然后呢，就是这个不放逸的分支，不放逸的分支呢，就是它用邪淫没讲，因为邪淫呢，就是比较容易理解吧，从这个方面就没讲。但是这个呢，直接讲的是不放逸的这个分支呢，就是戒酒。

我前面没讲过的，为什么它是这个不放逸的分支呢？实际上酒呢令人放逸，而像这样如果戒酒的时候呢，自己在守护戒的过程当中呢，就会保持一个清醒的头脑。（我这里也没有清醒。）不放逸的分支呢，是讲一个戒酒，因为如果在守戒的过程当中，断除了这个饮酒的话，断除饮酒之后呢，保持一个清醒的头脑，然后呢，就会比较容易护持这个正知正念。所以说呢，像这样的话，就成为不放逸的分支了。什么是不放逸的分支呢？戒酒方面是这样的。

然后呢，就是禁行的分支呢，“贪执非时即过午的餐食，喜爱高广大床，口中唱歌，身体舞蹈，佩带花鬘的形形色色的装饰品”。那么在这样一种禁行的分支当中呢，主要就讲这个禁行，主要是讲这个不能做的这方面。虽然前面的这些呢都是不能做的，但是呢，有的时候呢，为了使其他的这些不守戒的人呢，使他们生起信心嘛。什么叫信心呢？一般的话就是属于一个修行人的庄严的这种仪表。所以说像这样的话，一般的人呢，一般的在家人，他就是过午之后呢吃饭啊，或者喜爱高广大床等等。

这一方面呢，是一个居士或者一个人守持八关斋戒之后呢，像这样的话就可以表现出他自己的不共之处。就是说不能够贪执过午的餐食这个事情方面。然后呢，就是这个高广大床方面呢，因为他如果睡在了高广大床上面的话，容易产生一个骄慢心，容易产生一个骄慢心。然后呢，口中唱歌、身体舞蹈、佩带花鬘，这三个呢，是在一条戒律当中的时候呢，像这样的话，口中唱歌或者身体舞蹈等等，从这个方面来讲的时候呢，也是容易使自己的心产生一个染着，心产生染着就不能够真实地护戒。因此说从这三个角度呢，也是要进行断除，是这个禁行的分支。

禁行分支呢，那么在藏地，他们有一种守八关斋戒的，也就是说我们看居士里面，一个居士守戒的时候啊，他就是说今天比如说他们集体守一个八关斋戒，受戒的时候呢就不能说话，然后呢，整个一天都是不吃饭的，像这样的话，就是说要守哑巴斋，有这样一种说法。那么如果是这样的话，如果是因为不说话呢，很可能有什么好处呢？一个方面，如果是不说话，肯定这个地方所讲的所谓的妄语这个戒律可能就犯不成了。所以像这样的话，因为话都不说，怎么可能去说个妄语呢？

然后呢，还有一个口中唱歌呢，这个方面也是可以守持的。而且呢，不说话之后啊，他还可以，他说是不但不说话，而且一天都是念观音心咒，整个一天都是念观音心咒。所以说呢，不但没有说话，而且是做了这个有益的善业。而且如果说早上、中午这一天不吃饭的话，肯定这个身体舞蹈这方面是不是也是没有精力的？像这样的话，这件事情是一种这样的必要性。大家估计不是这样，我们今天看到这些居士的时候，像他们有些人在办事的时候，咱们问一个事情的时候，他马上就开始指指嘴巴，表示不说话。所以说像这样的话，也有这样一种规矩。说是以前听到有这个讲法，但是在这个地方来之后呢，就见到了这样一种实际情况也是有的。

以上八种一概予以断除。如此追随往昔的诸位圣者阿罗汉如何护戒而守护，像这样的话，就是追随往昔的诸位圣者阿罗汉，他们是怎么样护戒的，如是呢，自己也是如何护戒、如是护戒的。所以说圣者阿罗汉非常谨慎小心地这样守护自己的戒律的话，那么作为随学者来讲，也应该如是地非常谨慎地护持这些戒律。

具足以上八关斋戒，那么以所谓的长净，将投生为欲天的悦意身体，根本不会转为黄门等劣身，因此理当为善男子、善女人赐予或传授斋戒。那么如果是说像前面以上的这八种戒律都能够圆满地守持的话，就可以通过这样一种长净，投生到欲天当中，获得欲天的身体，而不会转为黄门等劣身。所以说呢，像这样对于居士方面来讲，没办法守持出家戒，确实是一个殊胜的方便，很殊胜的方便。如果守持一次的话，他的功德都是无量的。有些居士一生当中守这个八关斋戒，实际上和出家人没有什么差别。因为八戒当中的第三条不是说断邪淫，而是说不作不净行的。所以像这样的话，如果居士这样守持的话，和出家人实际上是没有什么很大的差别，只不过在名称方面或者形象方面不同，居士实际上和出家人非常接近的。

那么如果说守八关斋戒的时候，其中一些违反了，像这样的话，在其他一些，比如说我们看哪个地方，《贤愚经》或者是《百业经》当中，不是以前有两个婆罗门嘛。一个婆罗门他守持八关斋戒很清净，所以他以后就转成天身。那么有一个中间他就吃了一顿饭，他回去的时候，他的妻子逼他必须要吃饭，不吃饭的话就要赶出家门。他当时属于比较害怕的情况，破了戒，然后就开始吃了饭，吃了饭之后就转变成龙王。所以像这样的话，就是因为破戒了转为恶趣，但是恶趣当中也是比较复杂的，从这个方面来讲，转为龙王的身体。所以说以前有这样的公案，因此说明一个什么道理呢？守这个戒律的时候，必须守得清净，就是很清净的。如果守得不清净的话，当然也有分功德，但是有它的过失，是从这个方面讲的。

因此说，在这样一种科判当中，主要是以八关斋戒的方式来进行宣讲的。那么对于这些出家人所护持的戒律来讲，按照一般的说法，如果是根本戒——犯了根本戒的话可能会造了堕地狱这方面的事；如果说是支分戒，根本戒没有犯，支分戒犯的话，有些地方说是要堕入旁生，有这样的讲法。所以说从这个方面讲的时候，最好就是根本戒和支分戒都以比较清净的方式去护持。

但是按照末法时代来讲，那么护持一个根本戒都是确实不容易的，何况说是在这样的前提下面把一些支分戒护持得很清净，这方面也是很艰难。所以说在这样的前提下怎么办呢？就是说一方面对戒律以比较恭敬的心态去护持这个根本戒，主要的这个基础的根本戒必须要护持得比较清净。然后如果是其他的戒律违犯的话，必须要经常忏悔，这个方面就没有什么办法，确实没有其他办法。所以犯戒之后忏悔，就是一个唯一的补救方式。所以说在这个末法时代出家人这方面的话，没有办法守持圆满的根本戒和支分戒，每天忏悔这个方面是比较重要的。尤其是在大乘当中，有其他的很多忏悔的方式，比如《三十五佛忏悔文》，还有金刚萨埵百字明等等，有很多忏悔的方式。所以如果每天都能够精进地忏悔的话，我们还是有希望获得解脱的。所以这个方面是从两个角度来进行宣讲的。

下面讲第二个问题：断除彼之违品。

“悭吝谄诳贪懈怠，贪欲嗔恨增上慢，及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。”

那么这个方面有讲十三种护戒的违品。也就是说如果具足这十三种违品当中的其中一条，那么就很有可能犯戒，因为这十三种都是守戒的违品的缘故。所以说在科判当中讲得很清楚，叫做“断除彼之违品”。所以说你要护戒的话，那么这十三种尽量不要使它现行。如果这十三种烦恼现行了，而且自己没有办法控制的话，那么在这样的前提下面就很容易违反戒律。所以说在《亲友书》当中，龙树菩萨的这部论典就宣讲了十三种烦恼。下面一个个进行宣讲。

第一个是悭，悭的话就是悭吝。悭吝主要是讲不愿意布施这个方面讲的。悭吝方面大家都是很清楚的，自己有财产不愿意上供，也不愿意下施。所以像这样的话牢牢死守，从自己内心当中安立一个悭吝心，然后在自己的行为上面就做出种种守护财产的动作。所以说悭吝主要是从自己的内心当中来进行安立的。

那么第二个方面是谄。谄是什么？在里面讲的时候，所谓的谄就是覆藏自己的过失。自己明明有过失，把它掩盖起来，不让别人发现。所以说这个方面就是第二条。前面我们还没讲，第一个方面这个悭吝为什么容易犯戒呢？

如果说一个人特别悭吝的话，非常悭吝的话，那么像这样的话，和这个悭吝有关的，比如说像这样的话，偷盗，偷盗这个戒律就比较容易违反了。因为你对财产太过于执着，对这个财产过于执着了，一方面自己不愿意布施，一方面就很需求这个财产，所以说从这个方面讲的话，就是容易犯戒律的。

然后是这个谄。谄的话主要是覆藏自己的过失。覆藏自己的过失为什么容易犯戒呢？因为如果从反方面讲，你如果对自己的过失不覆藏，勇于、敢于在大众当中说出自己的过失的话，像这样的话就是具足惭愧心了。第一次犯了之后，在大众当中这样暴露之后，第二次遇到这种缘的时候你就会想，在大众当中这样暴露了，实际上是需要很大的勇气的，或者说是很惭愧的一个方式。所以说像这样的话，如果在上师或者在这个大众面前发露之后，他的对治力量很强，从这个方面讲不容易犯戒。但是呢，如果你覆藏自己的过失的话，也就是说你的过失不敢、不愿意或者不敢在大众上讲的话，那么以后犯了一次之后，二次、三次，像这样经过恶串习之后呢，也容易犯戒的，从这方面讲的。

然后是这个诳。诳的话说是自己没有功德，没有功德装出有功德的样子，没有功德装出有功德的样子，像这样的话就是诳。那么诳为什么容易让自己犯戒呢？自己没有功德，而像这样装出有功德。有些时候，比如说就是在语言方面的大妄语，大妄语这个过失就比较容易犯，比较容易犯。比如说在很多人当中的时候，本来自己不是圣者，但是因为有诳这样一种烦恼，有诳这种烦恼，而且它不断地加强力量，不断地现行的话，那么在大众当中的时候，本来自己不是圣者，自己会装出圣者的样子，或者甚至于说自己是圣者。所以从这个方面讲的话，诳也是引发犯戒的因。

然后就是第四个，第四个主要是这个贪。那么这个贪和后面的还有一个贪欲，这儿有差别，这儿有差别。所谓的第一个贪，它主要是讲对财产方面的一种贪心吧。然后后面的这个贪欲呢，主要是对女人方面的，对淫行方面的欲乐。所以说这个贪和贪欲，从两个方面做不同的解释，也就是说贪的范围要广，然后贪欲的范围要窄一点。贪的话，主要是在其他讲解当中讲，主要是对五欲贪着，对五欲贪着方面，当然也是可以包括各种方面的。

但是，像这样的话，后面讲贪欲的时候，它把这个对女人方面的贪心，或者对于淫行方面的贪心，单独提出来讲，单独提出来讲。所以像这样的话，第一个贪呢，主要是讲对外境，相当于财产等等这方面的贪心。像这样的话，如果对名声、对财产方面比较贪的话，当然也是比较容易招致犯戒的。前面我们讲知足少欲的时候，如果不知足少欲，就通过自己的贪心，因为不知足少欲肯定贪心就大嘛，贪心大的话就容易犯戒了，所以从这方面讲是这样的。

然后是懈怠。懈怠是什么呢？懈怠主要是精进的违品，精进的违品。那么精进，我们首先了解精进，如果一个人具足精进，就说明他对善法方面比较喜欢，对善法方面比较喜欢，称之为精进。那如果这个方面懈怠的话，那么肯定就是对善法方面不精进。如果你对善法方面不精进的话，那么肯定你的恶势力、相续当中的习气、烦恼，这方面和正法违背的这一类恶业就会抬头，就会现起。所以说如果一个人懈怠，对善法不精进的话，相续当中肯定就是容易产生种种过失。

贪欲呢，前面讲过了，主要是对女人方面主要讲的。

然后就是这个嗔恨。嗔恨方面的话，是在遇到其他人的打骂的时候，或者遇到种种不愿意的事情的时候，自己内心当中产生如是一种不愿意的嗔恨心，这样的话也是容易违犯自己的学处，违犯自己的学处的。所以说像这样，如果一个人的嗔恨心产生起来的时候，他就往往会失去理智，失去理智之后，相当于就对于别人做打击，或者有时候甚至于杀害别人的生命，像这样的话都是通过这个嗔恨心而引发的，从这方面引发的。

然后还有一种增上慢。所谓的增上慢，就是七种慢之一，七种慢之一。那么所谓的增上慢，自己没有某种功德，自己以为有这样功德，所以这个方面和妄语有不同的地方。说大妄语呢，就是说自己明明知道自己没有这样的一种善根法功德，那么自己还要明明知道，而且在别人面前、在口里说自己有。而增上慢是什么样的呢？增上慢的话，他以为自己有这样的功德，实际上他认为自己有，他说的时候也说自己有。从这个方面讲的话不是大妄语，从这个角度上讲就是一种增上慢，就是增上慢。如果像这样一种增上慢不发觉、不了解这种烦恼，如果是逐渐增上的话，那么也会引发其他的种种烦恼过患的。所以从这方面就是讲到它是一个烦恼的因。

然后，前面有这八种烦恼，然后下面有五种烦恼。下面有这五种烦恼呢，都是和骄傲有关的，都和这种骄傲有关的。所以像这样的话，实际上我们说是，下面的五种如果包括起来的话，全部是在骄傲当中，但是骄傲的对境、骄傲的资本不同。所以说呢，再从这个骄傲方面分出了五个，所以说加起来的话，前面的八个，就是十三种烦恼。

那么下面再看是哪五种骄傲呢？即是这个“种貌闻韶”。种貌闻韶第一个就是种，种是什么呢？所谓的种就是种姓的意思，就是种姓的意思。

如果现在我们讲法的时候，讲人的这个对境如果是出现在印度的话，那么这个方面就很明显了。印度当中，它对种姓方面特别地重视，非常重视。刹帝利种姓啊，或者婆罗门种姓啊，在古代是这样的，那么在现代呢也是这样的，还是这样的。我们现在是不是以为现在印度就进步了，它开放了，是不是种姓方面和以前相比不一样了呢？实际上还是比较严格的。

我以前不知道，有段时间我偶尔看到一张报纸，看到报纸的时候呢，它就说到在印度的一个街上，一个人被倒下来的树压住了，压住之后呢，他在血泊里面挣扎，那么这个时候呢，很多其他围观的人就没有一个去帮忙的。为什么呢？别人就不知道这个人的种姓是什么形式，相当于到底是什么种姓。如果他是一个低劣的种姓，如果被压下的这个人是个低劣的种姓，作为刹帝利或婆罗门种姓呢，就不能够去帮助他，这样讲的。那么如果他是高贵的种姓呢，像这样的话，其他的人就不能够去接触他。所以像这样的话，很多人在看，也没有帮忙的。为什么这样讲？他们分析的时候就是不知道他的种姓到底是什么形式。

那像这样的话，我就从那篇文章当中看到，哦，现在印度还是这个问题，还是比较严重的问题。像这样的话是从一件事，不一定是所有的情况，所有情况我不知道，但是就从那个报道当中看出有这么一个倾向在里面。所以像这样的话，如果是那个地方的话，“我是刹帝利，我是婆罗门种姓”，所以说相当很骄傲的。儿子啊，或者说是某某厂长的儿子啊，像这样好像看起来的话，他种姓好像觉得比别人高贵了。但如果在以前再退回去十几二十年的话，好像就是说“我是城市户口，你是农村户口”，从这方面好像也有一种所谓的种姓的成分在里面。

像在以前，现在这样一种想法可能就多了，城市人、农村人，以前确实很明显，划得非常清楚。所以那个是不是一种种姓的骄傲呢？也可以说算是一种种姓的骄傲了。所以说在当今时代呢，也有一种所谓的暂时的这种种姓的骄傲。像以前印度那种王族啊，现在当然没有王族了，如果现在有王族的话呢，“我就是王族的血统”等等，像这样的话又有这样一种种姓。尤其在中国方面呢就是没有的。所以像这样的话，第一个方面是种姓方面的骄傲。

第二个方面是容貌方面。容貌方面就不分国界了，像这样的话，古代现代都是对自己的这种容貌，自己认为自己长得很好看、很漂亮，像这样的话，在别人面前非常愿意炫耀，或者自己认为自己的全身很好看，从这个角度引发自己的骄傲情绪，这个方面也是有容貌方面的。

然后第三个呢，就是闻。闻是什么呢？所谓的闻，就是多闻的意思。那么多闻呢，世间上有世间的多闻，比如说一个学者，他对世间的学问很通，相对来说，他对多闻方面还会引发骄傲。那么在出世间佛法方面，自己所听闻的正法，不管是小乘的教义也好，还是显教的也好，密教也好，如果自己听闻得很多呢，自己的内心当中容易引发骄傲的情绪，在别人面前也比较容易显示自己所谓多闻的这一类资本。所以说，对多闻方面有这样的一种骄傲。

然后还有韶华。韶华主要是从自己的年龄，所谓的韶华就是青春的意思，像青春，那么自己处在十几二十岁，这个时候相比三四十岁、五六十岁来讲的话，自己很年轻，处在年轻的青春时代。所以说，认为自己年轻这方面产生骄傲呢，也是一种烦恼。

然后还有一类，就是第五类，就是权势。权势方面的话，如果自己高高在上，相当的话一呼百应，从这个方面讲的时候呢，也是比较容易产生一种骄慢的。

那么不管是从自己的种姓、相貌、多闻、韶华和权势，从这五个方面哪个角度，如果自己的骄傲心现起的时候呢，引发烦恼，引发烦恼之后呢，通过这五种烦恼就会违反自己的戒律。所以相对的话，叫势如敌，这个方面是它的违品。所以说作为一个修行人来讲的话，对于以上的十三种烦恼应该视如怨敌一样对待。

视如怨敌一样怎么样对待呢？那么自己对怨敌呢，一方面讲的话，从世间的角度来讲，或者就是消灭它，或者就是自己通过自己的威力，把这种怨敌彻底予以降伏或者彻底消灭，这个是一类的。或者第二类就是远离它，一般的人都不愿意和怨敌处在一起的，所以相对的话，这就是第二类人对待怨敌的方式。既然龙树菩萨把十三类烦恼视如怨敌，那么可以说，如果有能力的大修行人呢，就彻底消灭，把这样的一种十三类的烦恼如怨敌一样彻底赶尽杀绝，从这方面的话，这是上等修行人。或者如果是没有这样的上等修行人呢，他就远离，相对的话，远离十三类烦恼也是可以获得这种戒律的。好，这方面是从这个意思。

不愿意施舍财物，极度悭吝。相对的话，对财物方面没有任何舍心。首先，在自己内心当中没有一个想要施舍的心，没有一个施舍的心呢，一旦自己缘财物没有施舍心的时候呢，这个时候就处在一种悭吝的状态了。处在一种悭吝的状态，这个时候有比较粗的，有比较微细的。粗的这一类就比较明显，然后细的这一类就不容易发现，细的这一类悭吝也不容易发现。

那么像这样细的一类不容易发现的时候，有的时候自己可以找很多理由。这方面的话，布施这方面也有，前面我们大概提到过吧，所以今天就不再讲了。

所以说，从这方面讲的时候，不愿意施舍是一种布施的违品，容易引发贪财的贪心，或者犯戒律。

然后，覆藏私过的狡猾，这个方面就对应第二个——谄。谄就是一般讲的狡猾，或者说覆藏私过，把自己私人的过失覆藏起来，不让别人了解，表面上可以说是根本没有过失、相当清净的，从这个方面就是一个安立。

然后就是装腔作势，显出一副有功德的模样，虚伪诳心。那么虚伪诳心呢，自己本来没有功德，但是在外表方面装腔作势，显出是一个有功德的人。如果没有戒律，自己都认为自己的戒律很清净，装成戒律很清净的样子；没有禅定呢，这个方面就是装作有禅定的样子，别人不来的时候不打坐，来的时候马上打坐，装出一副有禅定的样子；有些时候没有智慧呢，就装出一副有智慧的样子，这几方面都是在有功德方面伪装的。

所以像这样的话，这个和前面像这样的狡猾（或者说悭吝）和后面这个诳呢，它是反过来有差别的。反过来有差别，就是第一个覆藏自己的过失，装得很清净；第二个方面是没有这样的功德，装作有功德。所以说像这样的话，是从这两个方面进行宣讲的。

“对色用及与女人淫行的欲乐十分耽着”，实际上这个方面在讲欲事的时候，如果按照颂词的意思来讲的话，就是贪欲。当然这个方面在解释的时候，对色用及女人，实际上在讲这个的时候，他在讲解当中已经把贪和贪欲这二者一起做了解释。但是我们如果按照后面还要讲的贪的方面，对照的时候，这个方面主要就是说，虽然说对色用及女人，但它主要方面是落在这个对女人的淫行方面的欲乐十分耽着。如果你对女人方面的淫行非常耽着的话，那么总有一天肯定会犯戒的。因为你对这个很贪着的话，成天想来想去，刚开始是想，最后肯定要去践行。因此说，如果从这方面很耽着的话，就会引发破除根本戒的这样一种违缘。所以这个方面主要是从欲乐方面、贪欲方面讲的。

然后，从不奉行取舍、懈怠懒惰，懈怠懒惰主要是前面讲过的精进的违品，而精进就是对善法的一种需求。如果一个人对善法有需求的话，自然不会去违反戒律的。如果对善法不需求了，处于懒惰状态——懒惰的范围是很广的，并不是说每天睡懒觉就叫懒惰，其他就不是。

实际上，睡懒觉只是其中一种。每天我们就观察二十四小时当中，你对佛法方面的兴趣，真正引发兴趣方面有多长时间？我们说有的时候我在看书、我在念咒，看书念咒这个是不是对善法的精进呢？这个不好讲的。为什么这样讲呢？因为这个精进并不是完全在行为上面怎么表现。如果是在行为上怎么表现的话，那么我转坛城花掉两个小时，看书又花掉三个小时，念咒又花掉两个小时，上课也花掉了四个多小时，这样看起来一个人很精进。

但是我们说，这个精进主要是对善法的一种兴趣，这个兴趣当然不是身体的——身体哪里有什么兴趣呢？像这样的兴趣主要是一种心法。如果我们把精进的定义缩小到心法的时候，我们可以知道，你今天一天当中，通过转坛城，我去转了，但是我是通过怎样一种心态呢？是不是因为坛城上面很热闹，我现在就去转一转？或者坛城上面有生贪心的因，我现在去看看？转是在转，但是你转到一半的时候生烦恼，这个根本不算善行。或者就是某种无记的状态，吃饱了好像要消遣消遣、散散步，像这样去坛城上面转一转，这个算不算是其他的？

真正认为转坛城的功德很大，转它可以圆满资粮、清净罪障，像这样分析一下，你到底是哪一种兴趣？如果是最后一种，想要积集善法，这样的一种心态肯定是属于精进了，因为对善法有需求。其他的那些都不算的，有的甚至于是一种烦恼因，这种都不算。所以像这样，看一下行为上面实际上的做不做，这个方面就很容易观察到了。

而且，看书的这两个小时当中，看书是为了什么？今天晚上要考试，为了考试而看书，这个是不是对善法的精进呢？不是的。真正详细观察的时候，还没有落到精进上面，因为对善法方面没有很大的需求，仅仅是以一个被动的方式去看书。所以从这个方面讲的时候还不算精进，确实和精进还没有沾边。为了什么呢？就像我们前面讲过了，我现在发愿成佛，成佛主要是从衣食的增益开始，修习从思维开始，作为我修行现证成佛度化众生的因。如果从这个角度出发去看书，那完全不同，确实不同。你认识到了它的重点，抓到了核心，这个才是对善法从内心当中自发的一种精进心。所以从这个方面分析的时候，这两个小时也许还没有真正的精进心在里面。

还有念咒方面呢，念咒呢，如果是这两天的四十万呢，是不是拿到四十块钱必须要念？不念的话就好像不是一种……好像就是有因果啊。这方面讲的时候呢，就是为了拿四十块钱这方面去念经的话也不算。那么如果说我为了真正地除掉业障啊，听这次的四十万，我必须要清净到一个什么程度，或者说尽量能够清净一些罪障啊，从这个方面讲，你就对忏罪方面、对善业方面有需求了，如果从这个方面讲就是精进心。

那么像这样我们一个一个分析的时候呢，真正地如果是你一天没有很多发起对善法的兴趣的话，那么很多时候是处在懈怠当中的，确实可能是懈怠。如果处在懈怠当中的时候呢，像这样懈怠的一种现行，只要它的力量一增长之后，容易犯戒。所以像这样的话也是从这个方面讲到的。

本不具有功德而自以为具有，其实增上慢，就是自以为具有。从这个方面，很明显或者很重要的，前面讲过增上慢和大妄语之间呢，是有本质上面的差别，有本质上差别。虽然这个增上慢不是一个什么好的事情或者好的想法，但是它绝对不是大妄语，就是因为他自己本身以为自己有这个功德，像这样的话，他认为自己有而到处去说的话，这个不叫大妄语的，所以这方面叫增上慢。本来不具有，但是以为自己真正具有的，这方面叫增上慢。

对于有漏的称心对境贪得无厌，就是称心的对境呢，就是自己非常喜欢的，这样称心如意的对境，贪得无厌呢，就对照颂词当中呢，就是第一个贪。前面讲贪欲呢，就讲到这个“欲”方面了，然后“贪”呢，就是对这个称心的对境，尤其是对外界，尤其对这个财富方面的，从这个角度呢，如果贪得无厌，就是这个贪欲。对于与之相反不悦意的对境满怀厌恶，这方面就讲瞋恨，像这种就是瞋恨。

对国王、婆罗门的高贵种族这方面呢产生一种骄傲，然后对于端严的容貌产生一种骄傲，然后从博学，内明、外明的广闻，从内明方面呢，主要是讲佛法了，佛法方面；外明方面呢，就是其他的，比如说声明啊，还有这个因明啊，这个方面的因明，当然内道当中是有因明的，但这个方面呢，就说是和内道……因为外道也有因明，从这个角度来讲呢属于外明，然后工巧明啊，这方面的因明。从这个角度来讲的话，对内明、外明都是非常广闻的，这方面产生一种骄傲。然后青春年少，就前面所讲的韶华，然后呢，于显赫的权势而骄傲自满，趾高气扬，想到自己的特长而自我陶醉、沉迷当中。上述的这些戒律之违品要一并视如怨敌般进行远离、进行处理的。

所以说像这样的话，对治这样一种违品呢，都有它各自的方式，确实都有它各自的方式的。像这样，不管是从悭吝方面讲的时候，还是从这个谄诳啊、贪欲啊、懈怠啊这方面，实际上在佛经当中到处都是讲到它的对治。尤其是在《入菩萨行论》当中，《入菩萨行论》当中呢，对这个悭吝啊、谄诳啊、贪欲啊、懈怠啊，或者就是这个贪心啊、瞋恨心啊、增上慢啊，就是种族、韶华，全部都有对治方法，确实都有对治的方法。如果你对这样的论典比较精通的话，那么你就知道：哦，这个产生起来应该怎么样对治，那个产生起来又应该怎么对治。所以这个方面呢，在其他论典中确实讲得比较详细的。

那么还有一种讲经当中讲到的，对这五种骄傲，对五种骄傲呢，最好的对治是什么？最好的对治就是产生菩提心，就是产生菩提心。如果你的菩提心产生的时候呢，你对于这个种姓的骄傲，对于美貌的骄傲，这些都不会成为你真正的违品了。所以你的菩提心产生的时候呢，像这样的话，实际上是通对治，一切烦恼都会对治，不单单是像这样的骄傲了，前面的这个增上慢或瞋恨方面都可以对治了，因为通对治，菩提心的范围是很广的。说起来的时候，简单说的时候好像是为众生愿成佛的这样一种心识，但实际上呢，菩提心它包括这样一种福德和智慧。如果有智慧的话，那么你像增上慢啊，像这样懈怠这方面呢，都对治了，都不是任何问题的。

所以像这样的大乘当中呢，有一个菩提心的药，菩提心的药如果你服了之后，或者你像这样产生之后呢，像这样很多很多烦恼呢，确实是没有办法产生的，没有机会产生的。所以说像这样的话，广闻大乘的佛法，然后精进地实行，就能对治这一切。如果把这些对治好之后呢，自然而然就能够守持一个很清净的戒律，像这样的话，就是如是讲到的。那今天就讲到这里，因为时间的关系，就尽量地讲到这里。