亲友书释 第1课 智诚堪布

《亲友书释·白莲鬘》，《亲友书》呢可以说是龙树菩萨所造的。那么这个讲义呢，可以说是麦彭仁波切所造的。那么麦彭仁波切这个讲义呢，下面呢，就是他这个最后的论跋的时候就讲到了，主要是麦彭仁波切亲自造的，然后呢，还有一些在颂词下面所造的一些注脚吧，有一些脚注释。以此作为基础呢，然后他大弟子，麦彭仁波切大弟子呢，革萨里嘉扬罗珠他呢，在此呢，可以说是整理了这个讲义吧。所以说像这样的话，就是讲到的话，就是这个白莲鬘。

白莲的话，可以说是“白”字呢，我们可以知道，白莲花，就是这个白莲，可以说一方面是白莲花，然后在白莲花方面可以说是一个比喻吧。然后又一方面讲就是说，像这样这个“白”呢，它是一个洁白的意思，“莲”呢，它有这个清洁的意思。所以像这样的话，这个“鬘”字呢，可以说是有这个不间断的意思吧，像这样的话，这个不断或者不间断的意思。因此呢，像这样的白莲花鬘，一方面说它这个注释啊，是非常精细的，或者就是说是非常可靠的。从这样的方面呢，讲到了《亲友书》它的这个讲义。所以说从这个角度呢，开显了《亲友书》它的意义吧。或者从另一个方面讲的时候呢，像这样的一种讲义吧，有这个花鬘的意思，或者“鬘”呢可以说这个连串、不断的意思。因此呢，像这样的话就讲到了本论的这个讲义这个特色，就是说呢，从这个地方简单来讲的话，就是白莲鬘的意思。

然后呢，下面呢，有一个颂词，我们这两个颂词呢，可以说一个是这个顶礼句吧，一个是呢，这个就是这个立誓句，从这两个方面来讲。那么这两个颂词应该说是革萨里嘉扬罗珠他所造的，因为从他的这个讲义当中很明显的就有他这方面作为弟子这个身份的依据。首先我们看到：

“智慧宝剑之威光，根除愚暗之藤树， 能赐二智之光明，文殊上师予庇护。”

这个地方就讲到了这个文殊上师予庇护。那么这个地方的文殊上师呢，可以说就是指麦彭仁波切，文殊上师就是指麦彭仁波切。因为像这样的话，可以讲今天主要就是他这个弟子所提及的。因此呢，这个地方理解的时候，文殊上师庇护呢，主要是讲到全知麦彭仁波切，因为麦彭仁波切呢，可以说是公认的文殊菩萨的化身，而且在这个宁玛派的教法当中，宁玛派的说法当中呢，可以说有这个三大文殊的说法，三大文殊的说法呢，可以说是大家比较清楚的，全知宗喀巴大师，那么这个呢，是文殊菩萨的化身，然后呢，全知无垢光尊者，然后呢，全知麦彭仁波切，像这样的话，就是宁玛派当中所公认的这个三大文殊。那么像这样的话，就是他呢，这样呢可以说是文殊菩萨的化现，而且他是一个显现成——通过文殊菩萨的显现是善知识的显现，显现成一个平凡上师的形象。所以说从这个角度呢，称之为文殊上师。

那么这个颂词可以说是它是一个顶礼句吧，一个顶礼句呢也是一个求加持句。我们说有的时候求加持句呢，实际上有的时候有这个皈依的意思或者顶礼的意思。那么这个主要是讲到文殊菩萨或者麦彭仁波切他两者的功能，从这个角度呢进行赞叹的。那么如何赞叹呢？“智慧宝剑之威光”，智慧宝剑呢，就是可以知道文殊菩萨手中所持的宝剑，那么他这个宝剑呢，主要是它的威力可以斩断一切的无明，或者斩断一切这个愚暗的藤树。所以说呢，从这个角度讲到了智慧宝剑的威光呢，根除愚暗之藤树，把这个愚暗比喻成藤树一样。

那么藤树呢，比如说呢，我们平时所讲的这个藤树呢，它的枝分很多，或者就是说它一方面讲的比较难缠的一个或者比较难断的一个特性。因此呢，像这样一种藤树呢，通过什么样可以斩除呢？非常锋利的宝剑，一下子就可以把这样一种世间上的人难以对治的像这种藤树斩断的。然后呢，这个地方呢，威光呢，是什么样呢？威光主要是遣除黑暗的，因为光明它有遣除黑暗的这样一种作用吧。因此呢，这个智慧宝剑的威光可以根除愚暗，比如说愚痴黑暗的像这样的一种藤树。这个藤树呢，在我们的相续当中呢，可以说是比较难以对治的。按照一般的修法，或者按照一般的人的能力，没有办法这样做到，只是通过出世间究竟成就的智慧，文殊菩萨的这个智慧宝剑呢，它呢可以遣除的。所以说呢，从这个角度呢，高度赞叹了麦彭仁波切的智慧。

然后呢，“能赐二智之光明”。首先我们了解这个二智是什么意思。那么这个二智呢，我们可以有这个地方讲的是佛陀的如所有智和尽所有智这两种智慧。那么文殊菩萨呢，显现成这个菩萨的形象，但实际上呢，是早就安住在这个佛的境界，就是我们知道呢，文殊菩萨是三世一切诸佛智慧的显现，智慧显现成一种菩萨形象而已。所以说呢，他代表一切诸佛的智慧。从这个角度来讲的时候，肯定就说这个二智呢，就是讲佛陀的如所有智和尽所有智，文殊菩萨圆满具足。因此说从这个角度来进行安立的。

或者说这个二智呢，它是讲世俗智和胜义智，世俗谛的智慧和胜义谛的智慧呢，像这样的话就完全已经具足的，完全具有的。因此从这两个角度来讲的话，就是二智的。那么这个二智呢，我们说前面我们讲的时候是通过他麦彭仁波切相续当中自己的境界来讲，或者说能赐二智之光明呢，也就是说作为一个凡夫来讲，作为一个后学者来讲，显现上还没有达到像这样的佛陀智慧的时候，像这样的一种如所有智和尽所有智还没有办法显现，没有办法显现这样的智慧的时候呢，就处在一种愚暗的状态当中。而像这样的文殊上师呢，他就能够赐予二智的光明。也就是说，我们如果对这个文殊上师，对麦彭仁波切至诚地皈依的话，至诚地求加持的话，肯定通过他的加持，肯定我们相续当中就能够获得这个二智的光明。

因此，从这两方面讲，或者如果是讲世俗智和胜义智呢，也就是说世俗谛的本相是怎么样安立的。一切万法的世俗谛，一切万法的本相怎么样安立，一般的凡夫难以了达。因为一般的凡夫难以了达，所以通过他们自己的分别念，就安立了很多所谓的世俗的方法。比如在外道当中，也有他们所安立的一切万法显现的方法，或是常啊、或是断啊等很多安立的方式。然后呢，在小乘教当中，或者唯识等等当中，也有很多安立世俗的方法。但是，正确地安立世俗的方式，必须通过智慧才能够了达。那么这样的智慧来源是什么呢？这样的智慧来源就是文殊上师的加持。

所以说，全知上师在这个《中观庄严论》注释的最后呢，他就讲到了两种根本因。两种根本因，一个就是信心，第二个就是大悲。那么信心和大悲是从哪个方面安立的呢？第一个方面，通过信心，你如果对自己的上师或者对诸佛菩萨有一定的信心的话，通过如是祈祷，自己相续当中就能够获得智慧，这就是从自利的角度来讲的。然后从悲心呢，如果有大悲的话，那么就可以做利他的事业。所以说，一个菩萨最主要的修法，绝对就是归属于信心和大悲当中。信心和大悲代表了自利和他利的缘故，而自利和他利就是一切佛法的精髓，或者一切佛法的究竟之果，就是这二利。

所以从这个方面来讲的时候，可以说能够赐予这方面了达的智慧，就是文殊菩萨可以赐予的。而像这样的赐予来源，就是自己相续当中的信心而引发的。所以从世俗谛的这样一种安立方式呢，就是了解。然后，从胜义谛的安立方式呢，胜义谛的安立方式也有很多。外道也讲到了这个，外道的论典当中也有世俗谛和胜义谛的说法。然后，在小乘当中，或者大乘的唯识当中，也有安立二谛的方法。但是，非常明显地安立胜义谛呢，可以说是宗派越上的话，安立得越了义、非常了义。所以我们可以说是最了义的方法，一个是讲二转法轮的自空以及大空性的观点，然后是第三转法轮了义的大光明如来藏的观点。那么这二者合起来的时候，就是最为圆满的胜义谛。了解胜义谛的智慧，也是通过上师所赐予的。因此说：“能赐二智之光明，文殊上师予庇护。”我们要诚心诚意地皈依文殊上师。

这个方面我们以前讲过很多次了，尤其是从这样一种传统下来，佛学院的很多修行者，法王如意宝像这样一直传承的话，对祈祷全知上师的话就是非常重视的。那么从我们自己来讲的话，全知上师他老人家在宁玛派当中的地位可以说是至高无上的，他可以说是一个宁玛派的大集大成者吧，在传记当中也是这样提到过的。所以有这样一种殊胜的智慧者，宁玛派当中他的地位非常崇高。那么从这个方面讲，法王如意宝显现上是祈祷麦彭仁波切的，显现上面是这样的。

所以他老人家平时在传法的时候，都是以讲解他老人家的论典为主的。（你找谁啊？那个是不是有一个从汉地来的和尚穿的，穿的是——）或是他平常经常祈祷，这个方面是特别重视的。然后呢，他老人家的再传弟子下面呢，像上师或者金刚上师，他们也是非常重视麦彭仁波切教典的弘扬，对他的祈祷也是相当重视。所以在他们的影响下面，现在很多后来的修行人，也是把麦彭仁波切平时作为主要祈祷的对象。

所以像这样的话，我们要获得解脱或者获得加持的话，法王如意宝也说过的，要想得到法王如意宝的加持，必须要通过祈祷麦彭仁波切才能得到的，他说直接祈祷他是没有办法得到加持的，他显现上是这样说法。我们知道，法王如意宝这样说是密意所在的，并不是说我们祈祷法王如意宝不能得到他的加持，他就是很重视，让后来的弟子也要经常祈祷麦彭仁波切。从这个方面，可以说是进行安立的。因此，我们平时要经常进行祈祷。

然后下面是一个例示句吧，怎么样造这个论，从什么样的等起发起之后造这个论典：“佛典深广之意趣，如实诠解圣龙树，亲友书释白莲鬘，遵师言著请乐受。”那么这个方面可以说有四层的意思在这里讲。四层的意思是什么呢？第一个是讲佛典，是讲佛经的意趣；第二个方面是讲龙树菩萨论典的特色；第三个方面讲的是麦彭仁波切他的注释；第四个方面就讲到遵师言著，针对他的可以说是注释吧，就这样四层。我们可以说从这个方面讲的时候，就很清楚可以了解佛典深广之意趣。

佛典深广之意趣，这个方面主要是讲佛经。佛陀显现上三转法轮，在三转法轮当中，可以说它的意趣是有深广两个方面可以包括的。这个意趣，我们可以说是一个方式、宗旨的意思。所以像这样佛陀所宣讲的教典，也就是经典当中，它包含了所谓的甚深和广大两大部分。甚深和广大两大部分，是一般的凡夫众生特别难以揣测的，通过自己的分别念没办法完全了解。

那么如是讲的第一层意思。然后第二层意思，“如是全解胜龙树”。“如是全解胜龙树”呢，那么对佛陀甚深的教法和广大的教法真正能够如是解释的，就是圣者龙树菩萨。圣者龙树菩萨呢，他是佛陀在《文殊根本续》或者《大法鼓经》等等这么多经教当中亲口进行授记的、能够解释佛陀深广两大部分的殊胜士夫。所以说，对龙树菩萨所造的论典，我们可以说是放心地修学，不会出任何问题的。因此说“如是全解”。我们说龙树菩萨出世的时候，他在解释佛经的时候不依靠任何的注释，通过自己的智力而解释佛经的，就是龙树菩萨，然后还有弥勒菩萨。

弥勒菩萨和龙树菩萨不依靠任何其他的注释，龙树菩萨写下了《中观理聚论》，还写下了像《教王论》，还有《宝鬘论》，还有其他的像《赞法界颂》。《赞法界颂》主要是诠释第三转法轮的。可以说，在讲他空的时候，离不开像《宝鬘论》和《赞法界颂》。《赞法界颂》是龙树菩萨所诠释的第三转法轮如来藏的观点。

所以像这样的龙树菩萨的论典当中，又有甚深的部分，比如说是《理聚论》；然后还有广大的部分，比如说是《宝鬘论》等；汉地当中还有比如说像《大智度论》，这一方面比较广大的方式，虽然也是讲空性，但是比较广大的方式在诠释道谛的，这方面也是有的；然后像教诫类的，教诫类比如说像《亲友书》，《亲友书》也是一个教诫类的论典；然后还有一种方面，比如说《五聚论》等等。像这样的话，龙树菩萨对佛陀的深广义理能够如是地全解，而《亲友书》就是其中的一部分。所以说，像这样的“如是全解胜龙树”就是讲到了龙树菩萨总的特色，然后《亲友书》就是讲它的一部分、和本论有关的，就是《亲友书》。

然后是《白莲鬘》。《白莲鬘》这个方面主要是讲嘉扬南嘉嘉措他所造的论名叫作《白莲鬘》。这个方面我们前面讲了第四层了。然后在这个后面这一句“遵师言著”。“遵师言著”实际上就讲了莫不契合他的科判意义。然后还有在颂词下面的这些略释，它是依靠这样一种基础而进行撰著的。所以说，在颂词当中有佛经的内容，然后讲到了龙树菩萨解释佛经，然后莫不契合解释龙树菩萨的《亲友书》，然后还有嘉扬南嘉嘉措依靠莫不契合的略释而造的这样一种《白莲鬘》。那么有这样的四重意思。所以从这个角度，“遵师言著请乐受”，那么这个就是略释造论的意思，请乐于听受的意思。

前面是他的顶礼句和立宗句吧。然后下面就讲到了，圣者龙树菩萨所著《亲友书》分四：一、名义，二、译礼，三、论义，四、尾义。那么第二个科判，我是怀疑是不是“译礼”的意思，因为下面他讲确实是译师所加的顶礼句。所以像这样的话，平时的规矩当中都是名义和译礼。那么“事理”这个方面，解释顶礼也没有什么不可以，但是解释顶礼和平时的规矩，在译礼方面就好像有点差别，因为下面顶礼文是“童子”。这一句主要是从译礼方面在讲，我是在怀疑这个方面是不是一个错字，打的是不是一个“译礼”而不是“事理”。但是从事理方面讲也是可以，但是和平时所讲的“译礼”方面稍微有点不同。

首先讲第一个问题，就是名义。名义呢，从三个层次进行讲的，就是从不同的三种语言。三种语言当中，首先是梵语：色哲达累卡。“色哲达累卡”主要是一个梵语，就是龙树菩萨的《亲友书》翻译成梵语就是“色哲达累卡”。加这样梵语很多很多重要的意义，在以前我们讲很多论典的时候已经讲过很多次了，实际上是在相续当中种下梵语的习气。因为贤劫千佛都是释迦牟尼佛在印度金刚座十方世界传法的时候，全部都是通过梵语而传法的。所以现在我们在学这些论典的时候，看这样一种梵语，读这样的梵语，思维这样的梵语，如果和它接触、结了一个善缘的话，通过这样的善习气，以后就可以值遇贤劫千佛当中剩下的这些佛，然后在他的面前听闻佛法获得解脱，有这样一种殊胜的含义在里面。

然后通过这样的梵语，还可以忆念导师。因为佛法的来源就是释迦牟尼佛在印度金刚座通过梵语传法的，所以看到这样的一种梵语的时候，忆念导师的功德。还有通过这样梵语，怀念班智达和翻译家。因为如果没有班智达一代代传下来的话，现在也没办法看到这样一种《亲友书》；如果没有翻译家把这样一种梵文翻译成其他的语言，我们也没办法直接看懂。因为我们直接在读汉语标正音的时候可以读下去，但是直接读翻译的时候，根本不知道是什么意思，不知道是在讲什么。所以像这样的话，对翻译家方面也有一个可以说是怀念、了解他们的恩德，有很多很多像这样一种必要。有些地方还加一个什么呢？就是知道它来源清净。因为在以前龙树菩萨在世的时候，在印度，论师造论是非常严谨的。

你造这部论，造完之后呢，必须要通过很多很多的班智达集中讨论，看你的论典当中有没有不符合于佛教教义的。如果有不符合佛教教义的话，就把这样的一种论定为邪论，然后烧毁掉；如果是一种正论，符合于佛教教义的话，像这样就把这个论供在高床上，然后大力进行弘扬。所以说有这样一种来源。因此说呢，能够流传下来的佛教正论，像这样来源都是非常清净的。

我们可以知道呢，像这样的话，造了一部论之后，很多班智达集中在一起讨论的时候，怎么样讨论呢？是不是像那样小乘的观点必须要通过中观宗去观察呢？不是这样的。你比如说你这个论典，你所宗的宗部如果是有部的话，那么班智达就按照有部的教义来对你这部论进行观察，符不符合有部的教义，如果符合的话就加以弘扬，不符合的话，可以说是不用弘扬了，有这样一种规定的。然后呢，如果是唯识的观点呢，班智达就开始针对唯识的基础对你这个论进行观察，如果说你所造的论典不符合于真正唯识的正理的话，那么也是不允许弘扬的。如果这个论是自续派的观点，就按照自续派的观点进行观察；如果是应成派的观点，就按照应成派的观点进行观察等等。所以说有这样很多很多观察方式的缘故呢，我们说像这样来源是比较清净的，显示这样的一种可靠的意义。

梵语呢，色哲达累卡。藏语是西波张耶，汉语呢，就是《亲友书》。实际上呢，刚开始造论的时候只是有一个梵语，然后翻译成藏语的时候会加藏语，然后翻译成汉语的时候又加成汉语。所以说呢，翻译成汉语的时候就成了《亲友书》了。

由于未直接会面，而是以书信的方式给予亲密挚友乐行王等，因而称之为《亲友书》。就为什么叫《亲友书》，后面加个括号吧，就像这个括号里面。为什么称之为《亲友书》呢？《亲友书》的话，龙树菩萨和当时这个乐行贤王，也就是乐行王，“贤”的话就是贤圣的意思，乐行贤王，像这样的话，当时他们没有碰面。没有碰面的话，就是通过书信的方式做了一番教言。所以从这个角度来讲，称之为《亲友书》。“书”的话就是书信的意思，“亲友”是什么呢？亲友就是龙树菩萨的亲密挚友，亲密挚友是乐行贤王。

乐行贤王和《亲友书》的作者龙树菩萨之间，最初的建立，我们在传记当中看到这样提到——《中论》的前面有一个龙树菩萨的传记嘛。龙树菩萨当时是要前往北俱卢洲去弘法、利益众生的途中，他给一个小童子看手相，看手相之后断定他以后要当国王的。像这样的话，他是做了这样的预言。然后就去往北俱卢洲，他在北俱卢洲利益众生的事业圆满回来的时候，这个小孩子已经当了国王了。像这样的国王呢，对龙树菩萨特别有信心，所以请他在王宫里面传了很多教法。

然后呢，像这样的话，最后不是《前行》当中讲的嘛，龙树菩萨和乐行贤王一起修持长寿法而获得成就，一起获得长寿法成就。获得成就之后呢，他们两个的寿命就成为一体的，龙树菩萨不逝世的话，乐行王就不会逝世。所以说呢，乐行贤王的小太子想登王位的时候，就依靠他母亲的主意，请龙树菩萨圆寂。通过吉祥草斩断了龙树菩萨的头之后，龙树菩萨示现圆寂的时候，本论教诫的对方乐行贤王，他也示现了去世。所以像这样的话，他是他的亲密挚友，或者说，是龙树菩萨的一个亲信弟子吧，从这个方面讲的。所以说像这样没直接碰面，而是以书信的方式给予亲密挚友乐行王等，所以称之为《亲友书》。

好，第二个科判呢，就是译礼。译礼的话就是“顶礼文殊童子！”顶礼文殊童子呢，主要是遵照赤松德赞在世的时候所制定的规矩。如果是翻译经藏呢，顶礼一切佛菩萨，因为很多经典都是通过菩萨提问、佛陀回答这样一种方式，经藏是这样来的。所以说呢，在翻译经藏之前，顶礼一切佛菩萨。然后呢，翻译律藏的时候，顶礼一切智智，因为律藏讲因果的时候，或者制定戒律方面，是很微细的，不是一切智智的话没办法做到。所以说呢，翻译律藏的时候顶礼一切智智。然后呢，翻译论藏的时候顶礼文殊童子。

为什么这样讲？因为论典当中、论藏当中，它是讲一切万法的总相和自相。讲一切万法的总相和自相，从这个角度来讲，甚深微细难以了达，而只有通过文殊菩萨最为甚深微细的智份才可以如实了达的缘故。所以说为了后学者相续当中能够产生对论藏的定解，刚开始的时候顶礼文殊童子，是从这个角度的一个缘起而来的。

那么下面这段讲义呢，它主要是解释什么是文殊，什么是童子。

“在远离一切过患，具足二利之福德，身体无有老衰，文殊师利童子前作礼”，这是译师所作的顶礼句。然后这个地方就解释文殊童子。文殊童子呢，都是通过把他们的意义来进行解释。为什么叫做“文”呢？就是在“远离一切过患”，远离一切过患称之为“文”。那么像这样，好像是我们就直接从“文”和“殊”这两个角度来讲，好像和这个意思没办法对照的，因为为什么没办法对照？

“文”和“殊”呢，实际上是梵语，比如说我们讲的“曼殊师利”，“曼殊师利”实际上是梵语，而现在呢，“远离一切过患”呢、“具足二利福德”，这个是汉语的意义。所以说呢，实际上我们理解的时候呢是“妙吉祥”。那么第一个“文”呢就是“妙”的意思，然后后面“殊”就是“吉祥”的意思，或者这个“吉祥”呢，有些地方翻译成“德”，就是说是文殊菩萨呢又叫妙德。

又叫妙德的话，所以说从这个方面来讲的时候，我们就比较容易了解了。远离一切过患的缘故称之为妙，远离一切过患的缘故呢称之为妙，很善妙。善妙，就是因为远离一切过患，或者相续当中获得了殊妙的功德的缘故呢，所以说他肯定是已经远离了一切过患的。一切过患远离了，轮回的过患也远离，然后呢在地上菩萨相续所具有的这个微细的烦恼障、所知障等等，这一切过患全部远离，而安住于佛地的缘故，从离开过患这个角度来讲，称之为妙。

然后呢，具足二利福德呢，称之为吉祥，或者称之为德。为什么说妙吉祥或者叫妙德呢？如果这个地方理解成妙德的“德”字的话，更容易理解，就是具足二利之福德，具足自利和他力的福德，所以说称之为德。因此像这样的话，通过这个方面去讲到的这个妙吉祥或者文殊，是从这方面讲的。

然后呢，身体无有老衰的缘故，因为文殊菩萨呢，始终是以十六岁的青春童子的形象显现，身体上没有任何老衰的变化，所以从这个方面讲的时候呢，就称之为童子，叫“顶礼文殊童子”，这是译师所做的顶礼句。

那么关于解释妙吉祥呢，像这样解释妙吉祥，很多地方的解释方法不同。比如说法王如意宝在《直指心性》的注疏当中，在讲解顶礼妙吉祥的时候呢，他还有一种大圆满的方法和方面的解释；然后还有《次第要诀》在解释顶礼文殊童子的时候呢，这个时候还是有其他一种解释的。所以像这样的话，通过妙吉祥呢，了解它本身的功德做顶礼呢，这也是一个解释的方法。所以这个方面是译师所下的顶礼句。

第三呢，讲论义分三：一、初善首义；二、中善论义；三、末善尾义。

第一个问题呢，就讲到了初善首义分二：一以立誓句劝勉闻者，二以谦虚方式教诫理当听受。

那么第一个问题呢，以立誓句劝勉闻者。以立誓句劝勉闻者呢，就是说呢，《亲友书》方面的话，就属于一种比较特殊的造论方式。为什么这样讲呢？因为一般的论典它都有，刚开始是顶礼句，然后第二个呢，就是立誓句，是这样的。但是呢，本论没有顶礼句。前面最前面的“智慧宝剑之威光”这一部分呢，也不是文殊菩萨（的顶礼句），这个是译者他造讲义之前的顶礼句。所以说“为令堪德善妙者”从此以下是它的正文，就是《亲友书》的正文。《亲友书》的正文一上来的话，实际上就是立誓句进行下来的，没有顶礼句。

所以像这样的话，在印度论典当中啊，虽然可以说一般来讲都有顶礼和立誓，但是在有些特殊的论典当中呢，有这样一种情况，只有立誓句、没有顶礼句的也有，有的时候呢只有顶礼句、没有立誓句的也有。比如像《现观庄严论》啊，有顶礼句，没有立誓句，这样的情况也有；然后呢，《大乘庄严经论》呢，没有顶礼和立誓，但是最后有回向句，相当于有一个回向句，有这样不同的解释方法。所以说呢，有些时候不在相同的地方也是有的。

因此呢，首先这里面讲到了立誓句劝勉闻者：“为令堪德善妙者，希福我依佛尊说，稍许集成圣梵音，汝当恭敬而谛听！”像这样的话，主要是立誓句劝勉闻者。劝勉闻者是谁呢？直接的说法呢，可以说是乐行贤王，乐行王是直接的说法；间接的说法是谁呢？就是现在的我们在座的这些人呢，就是间接的说法。为什么这样讲呢？《亲友书》它直接是寄给乐行王的，那实际上呢，直接寄给乐行王，但是这里面的很多很多教言呢，针对其他的一些后学者来讲呢，也是必须要了解的，必须要修持的。

所以说呢，从这两个角度来讲的话，就是劝勉闻者。劝勉闻者当然乐行贤王早就已经示现去世了，那么我们现在呢还在听闻，所以说呢，现在我们就成了直接的听闻者了，从这个方面了解了。而在这个论典当中所出现的，比如说国王等等这些词句啊，这方面成了间接的意义，完全成了间接的意义。所以从这样的方面就可以了解了，现在我们成了直接当机者。

而“为令堪德善妙者”，这个就说这个“堪”呢，就是堪为听闻的功德，那么从这个方面可以说是讲解的。然后“善妙”呢，就是因为国王他本身是一个善根很深厚的人，所以说从这个方面讲的话，堪为成为这个德相的，然后有这个善妙功德。“希福”，为了你呢，可以说“为令”像这样堪德善妙的国王希求福德的缘故。所以说这个方面讲得很清楚了，为什么要造这个论呢？就为了希求这个福德。为什么希求福德呢？因为如果不希求福德的话，福德不圆满，那么你相续当中的种种善妙的功德是没办法圆满、没办法产生的。

比如说增上生的功德、决定胜的功德，这方面都是需要福德圆满之后才可以如是获得的。比如说佛陀，为什么他一直称之为佛陀呢？就是因为佛陀相续当中的福德是最为圆满、最极圆满的缘故，所以说他可以说是从这个角度安立成佛尊。“希福我依佛尊说”，所以说呢，我是通过怎么样宣讲的？我是通过佛尊的经典当中所散说的意义吧。

圣说的意义，“稍许集成”，稍许集成呢就是略说的意思，稍许集成就是略说。如果真正要把这个佛语进行开演的话，那么是无量无边，确实无量无边的。当然就是现在我们所看到的这样一种译文啊，不管是藏文本也好，还是汉文本也好，实际上比当年佛陀所传法的数量来说的话，那就是差得很远很远。也就是说，现在我们翻译的这些经典只是一部分而已的，只是一部分。很多部分呢，比如说在天宫啊，比如说在龙界啊，这方面很多。比如说《般若经》呢，就是龙树菩萨是从龙宫当中取的；有些说是像《法华经》也是从龙宫中取的等等，有很多种说法。所以说人间当中的这些教法呢，只是一部分，其他的还有很多。从这个方面为什么讲呢？就因为佛经的话非常多，无量无边的，所以如果真正要宣讲的话，那么是没办法宣讲完的。

但是这个方面讲呢，稍许集成，就是把佛经当中的一部分的意义，而且就是对能够希求福德这个角度的种种意义呢，把它挑选出来，集成一个像这样一种颂词的形式，具圣梵音。所以说“稍许集成圣梵音”。

“汝当恭敬而谛听”，也是说呢，你是希求福德的人，你是堪德善妙者，所以说呢，应该恭恭敬敬地进行谛听吧。所以说我们像这样的话，在座的一些道友吧，都是希求福德的，没有哪个不希求福德。所以像这样的话，我们也是希求福德的缘故呢，也应该恭恭敬敬地去谛听，把这样的词句恭恭敬敬地谛听。

虽然我们可以说看的时候，好像这里面很多很多这样一种意义呢，在《大圆满前行》当中都是讲过的，确实好像都是讲过的，但是千万不要以为这个方面的词句比较简单而轻视，必须要通过恭敬心、无厌足心，从这个角度呢，可以说是好好地学习，然后好好地思维，好好地修持，这个方面呢，才可以说是了解。否则的话，按照龙树菩萨的智慧来讲，宣讲其他的甚深的问题随便可以。为什么要讲这样一种教言的形式呢？就是因为像这样的很多教言呢，是直接针对修行的。所以从这个方面讲的话，我们都是希求福德，或者说愿意修行的，所以说应该恭敬地对待吧，不一定是谛听了，应该恭敬对待。为什么要对待？我们说对待的范围就比较广，听了之后还要——不是听了之后还要闻，听了之后还要思维，思维之后还要去实行。所以像这样有这样的次第的缘故呢，我们说对待这样一部论典，必须要非常恭敬地对待。

我们学了这个论，或者还没有学，大概看一下它的意思，按照科判就知道这个论典当中的意义是特别广，非常非常深广的。所以像这样，如果把这部论能够通达的话，那么实际上在佛法的大纲要、佛法基本的意义上，都可以知道一个概括，大概都可以了解的。作者龙树菩萨以呼唤的语气称道：被人们誉为堪当听闻圆满功德自性妙法的法器这样。那么主要指的就是指当时指国王，那么现在的话可能就是指我们了，因为我们现在自己在讲闻像这样的一种殊胜的论典。所以说呢，像这样的话，我们可以说也是堪当听闻圆满功德自性妙法的法器。从这个方面来讲也是这样的。

至于能不能够真实去修持，或者听闻之后能不能够像这样去生起一个信心，这个方面是另外一件事。所以说总的来讲，都是一种可以说是具足了这样善根缘的人。比如说这个地方有一个“圆满功德自性妙法”，这方面就讲到了这个妙法、法宝它自己本身的特色。法宝它自己本身的特色呢，就是圆满功德的，它这个法宝当中呢，自性是圆满功德的，圆满功德自性的这个妙法。所以说呢，从这个方面也是可以了解的吧。

通过像这样的一个妙法的体现嘛，《顺正法》当中也是讲得比较稀有的、比较殊胜的。

“造论者我为了让你的心希求福德，而将出自具有六十种梵音之如来所宣说的经藏如意宝中的意义，稍许汇集成这些具有圣者梵音的声律偈颂，你理所应当洗耳恭听。”

那么就说是这个“出自具有六十种梵音”，六十种梵音呢，就是如来所具有的不共功德，就说如来的语功德当中呢，具足圆满了六十种梵音。六十种梵音呢，可以说是他的功德不可思议的。确实呢，还有像这样的什么，就是迦陵频伽音啊，还有狮子吼音啊，大象音啊，龙音啊等等很多很多音吧。关于像这样的圣者梵音呢，其他论典当中也有讲述的，但是讲得比较细致的话，就是在大乘经典以及麦彭仁波切所造的《大乘经庄严论》的注释当中，在讲佛传法的功德的时候，佛有六十种梵音传法，在那个地方解释的时候，六十种梵音的名称可以说是列出来，然后再一一做解释的。所以说呢，以后如果听闻这样一种经论的时候，就知道具体了解六十种梵音非常地稀有。

然后呢，具有这六十种梵音的如来所宣讲的经藏如意宝中的意义，就像那经藏就是如意宝一样，就像个如意宝随欲地赐予所愿。如意宝在世间当中呢，可以赐予世间的所愿；那么就说如来的经藏呢，可以赐予修行者一切解脱的所愿，从这个角度来讲成为如意宝。从这个意义呢，稍许汇集，稍许汇集成这些具有圣者梵音的声律偈颂。那么在这个颂词当中呢，是通过偈颂的方式进行宣讲，所以说你理所应当洗耳恭听。

第二个问题呢，是以谦虚方式教诫理当听受。分二：一、以词句而谦虚；二、以意义而谦虚。谦虚的方式呢，我们就是很多圣者在造论的时候呢，有些方面的话，就是有些论师造论的时候，他没有什么谦虚的，实际就讲这样的功德。比如说像萨迦派的五祖大尊者，他在解释《现观庄严论》的时候，他在讲八地的时候，他说“这个就是我的境界”，他就是直接讲这个是我的境界，他就说“我是八地菩萨”，就这样子讲的。还有无垢光尊者也是讲了，他就说圣者瑜伽是怎么怎么样的，“这个是我自己现证的境界”怎么怎么样。

就像这样的话，有些地方大德造论的时候，他为了摄受弟子生起信心，为了摄受弟子生起信心的缘故呢，他就直接说自己的功德，没有谦虚的也是有的。但是还有其他的圣者造论的时候呢，为了表达、为了表示作为圣者也应该谦虚，或者教导后学应该处于谦虚的心态，他们在论典当中就谦虚了。比如说寂天菩萨呢，他在《入菩萨行论》刚开始的时候呢，他说“未敢言利他”，只是为了自心修持而宣此论的。在这方面特别谦虚，根本没有说是为了利他，没有稍许、没有丝毫的利他心。

华智仁波切前面当中也是特别谦虚的，在他每一个引导文结束的时候呢，“和我一样这样恶劣的有情，为了生起瑕满难得的功德祈祷加持”，“像我这样恶劣的有情，为了生起寿命无常的这种功德祈祷加持”。其实他就说了，像我这样恶劣的有情，非常非常谦虚，也是有的。那么这个时候呢，龙树菩萨他也是通过谦虚的方式来进行宣讲的。所以说呢，这方面讲到词句方面的和意义方面的谦虚了。

“佛像纵然以木雕，无论如何智者供，如是我诗虽拙劣，依妙法说勿轻蔑。”

他首先是通过佛像做比喻，引出像这样的一种所诠吧。他首先通过的比喻是什么呢？佛像。佛像可以说是一切佛教徒、一切佛弟子恭敬的对象。所以说呢，佛像纵然是以木雕的，纵然是木雕，或者说纵然是泥塑的吧，很多佛像是泥塑的，纵然佛像是泥塑的，但是无论如何的话，智者是对这个佛像不去分别“这个是泥的、这个是木雕的，所以说我就对它的恭敬心少一分；这个是黄金的、这个金像我就特别恭敬”，真正的智者他是不会分别的。

为什么这样讲呢？因为一般的像这样的佛像，它塑造起来的时候，它就成了一种佛陀的代表。所以说像这样的话，有智慧的人他知道，像这样一切佛像，它所诠的意义、所代表的意义，这就是真正的应供处，就了解是应供处。所以说像这样的话，智者对木雕乃至金佛像，这些方面是平等地进行礼赞、平等地进行恭敬的。

那么在一般的凡夫心中，如果这样的平等心不是很稳固的时候呢，一般来说看到画工比较细的人画的佛像特别显得庄严的，他就喜欢要，非常喜欢去求。然后呢，如果对一些画工的手艺画得不是很好的，像这样好像就不想要，千方百计想送出去、送给别人，自己就把庄严的、自己生欢喜的佛像留着。这样的一种事情，确实我们按照一般的分别念、凡夫的分别来讲的话，出现这样的一种情况情有可原，确实情有可原。但在这样的过程当中，容易产生一种轻视心，通过轻视心的原因，容易产生一种过失。

像这样，我们就要养成一个什么样的性格呢？不管是什么样的佛像，它都是代表佛陀。因此说有的时候我们在讲皈依的学处的时候，哪怕是一个佛像的碎片，这个时候我们要把它作为真佛想，然后把它捡起来放在头顶上顶礼或求加持，然后再把它放在清净的地方。在平时其他地方讲微细的地方的时候也是这样讲的。因此说平时我们在评论佛像的时候呢，这方面要注意，否则一不注意的话就会造罪业。

以前我之前讲过嘛，一个弟子他拿一尊文殊菩萨像请阿底峡尊者开光。阿底峡尊者开完光之后，弟子就问：“这尊文殊菩萨像好不好？”就这样问。阿底峡尊者当时示现的话，他就说：“文殊菩萨像没有好不好的差别，只不过这个工稍微次了一点。”他就是说不是佛像怎么样，他说做工稍微差一点。所以说我们平时在说佛像的时候，千万不要说“这个佛像不庄严”。我们在说这个佛像不庄严的时候，实际上当下就造下了罪业了。所以说如果真的要评价的话，比如让我们评价的时候，我们只能说“这尊佛像的做工稍微差一点”，或者说“造佛像这个人的手艺稍微差一点”；或者我们看画的佛像的时候，也千万不要说“这尊佛像一点都不庄严”，如果要评论的话，就是“这个人的手艺不行”，从这个方面可以讲。

所以说如果从这方面细微的方面比较注意的话，平时就是形成对佛像一视同仁的平等的恭敬心，平等恭敬心是个非常关键的事情，非常重要的一个事情。所以如果不注意的话，有的时候随随便便就说“这个佛像不好，这方面怎么怎么样”。不是在寂护大师的传记里也有这样的故事吗？有一尊佛像的手指断掉了，有一个人就指着这尊佛像说“断指佛”。当他说出这句话的时候，他自己的手指就断掉了。当然这方面是一个比较明显的、比较直接的果报，是不是每一个都这样，这很难说。但是不管怎么样，如果你这样想的时候，当下相信就埋下了一个受苦的种子，只不过当下不一定显现出来，也许在后世，也许再过几世才能成熟。

不管怎么样，我就说我们前面讲的这些意思，讲的公案或者一些比喻，讲的意思就是我们平时对这个佛像方面都要平等的恭敬，确实要平等的恭敬，千万不要通过这样一种嘴去造一些罪业，这个方面是没有任何意义的。

“如是我诗虽拙劣，依妙法说勿轻蔑。”“如是我诗”呢，龙树菩萨说我的这个诗词方面呢，虽然是很拙劣的、非常不好的，像这样的话，依靠妙法说的缘故呢，是依靠这个佛陀的经藏所宣讲的缘故，所以说“依妙法说”缘故勿轻蔑。就好像智者对于木雕的佛像不轻蔑，像这样的话堪为供养。所以说呢，这个地方说，我的这个诗词方面虽然是不行的，但是呢，是依靠妙法的缘故，你不要轻蔑，你是一个智者，你不要轻蔑，就好像智者不会轻蔑木雕佛像。所以像这样的话，这个“我诗虽拙劣”呢，就比喻成像这样一种木雕。然后呢，这个“依妙法说”呢，就是对应前面的佛像。所以说龙树菩萨是通过这样一种比喻和意义对应的方式呢，进行一个谦虚的。

比如说佛尊的身相，即便是以最下等的木质材料雕塑，无论如何肮脏不堪者，都应以头顶戴供养。那么像这样讲的时候呢，这个佛像虽然是最下劣的木质雕塑，不管它是怎么样，用材料方面是这种最下等的一块木材，然后呢，它显现上面也不是镀上黄金等等特别闪闪发光的样子，像这样的话就是显现上面肮脏不堪的。但是呢，智者认为这是一尊佛像，这个是代表佛的身。因此我们说的像这样的佛的身语意呢，分别通过佛像、佛经、佛塔像这样进行一个表示的。也就是说，像这样的话，佛像是代表佛的身，佛经代表佛的语，佛塔代表佛的意。所以说平时我们见到佛塔的时候呢，就了解实际上这个就是佛的意，佛的智慧，这个就是佛无漏的意、无漏的智慧。

因此说呢，要养成这个习惯，见到佛塔的时候，有必要的时候、有可能的情况下必须要右绕；然后呢，如果不行的时候，必须要合掌，像这样实在不行，单手合掌也是可以。那像这样的话，这方面都是殊胜的代表。另外一方面，有些地方还讲的话，例如那个铃杵，像这样的话，铃杵也是代表佛的意的，也有这样说。

像这样的话，智者都会以头顶戴供养。同样，我的诗歌词语等虽然拙劣晦涩，但是依靠深奥的妙法所说，因而劝告国王你不要轻蔑了事，应当欣然接受。同样的道理呢，我的诗歌方面虽然是非常不好的，像这样的话，但是是依靠这个深奥的妙法。就是说我的诗歌不好，但是我的这个所诠意义，所诠的意义方面宣讲的是深奥的妙法。所以说呢，劝告这个国王，不要因为我的这个诗词不美妙的缘故进行轻视，应当欣然接受。

好，我们从这个方面，就是从词句方面看出来，龙树菩萨是相当谦虚的。为什么这样讲呢？因为一个初地菩萨，名言上他是个初地菩萨，一个初地菩萨，如果对这种诗歌或者世间上的声明学不通达的话，而世间上的一般人反而非常通达的话，这是不应理的。如果说一般的世间智者对声明方面的造诣都是非常好的话，那么一个地上的菩萨，他的智慧力、他的福德力绝对不是一般的。所以说他如果真的要造诗歌的话，绝对是远远超出一般的世间人。因此呢，从这个方面就很明显看出是词句方面的一种谦虚，就是词句方面的谦虚。所以要从这个方面可以了解。

第二个问题呢，是依义而谦虚。“于大能仁之众教，王汝虽先已精通，犹如石灰依月光，岂非较前更美妙。”

意义方面的谦虚呢，像这样讲的时候，首先也是通过意义，通过意义再来通过比喻来进行宣讲的。“于大能仁”，“大能仁”主要是讲佛陀，就是人中之王或者大能仁的意思。那么前面讲了很多大能仁的意思。对于大能仁的这个众教的话，很多的经教，对佛陀很多经教，国王您先前就已经精通了，就是说这个国王他的智慧也是非常圣妙的。所以说，对佛陀的经教呢，这个国王确实非常精通。虽然非常精通，但是依靠我龙树菩萨本论呢，就是像这样的一种《亲友书》，依靠这样的论典能够使你的智慧更加增上，能够使你的修行更加增上的缘故呢，所以说你还是应该依靠的。是从这个意思讲的。

“犹如石灰依月光”，犹如石灰依月光呢，下面就讲到，通过这个石灰所制的白漆等，像这样本身就是非常白了。这个白漆呢，不一定就是现在我们这样的漆，主要是指古代的这样一种颜料，通过白色石灰所制的白色的颜料。在以前的义净法师的译文当中呢，就讲到墙壁，像这样通过石灰所粉刷的墙壁非常白，非常非常白。虽然它已经非常白了，但是如果再依靠十五的月光一照上去的时候，就显得更加地美妙。它有这样一层意思。这样的意思呢，就是在《唐译》当中，它讲到的是白灰所粉饰的墙壁。那么这个地方虽然没讲，但是这个地方讲了白色石灰所制的白漆等，那么这个范围就更加广了。像这样前面《唐译》方面讲的话，是从墙壁方面讲，实际意义上都是相同的。从这个方面讲的话，就是应该不要轻舍本论。

那么实际上呢，在上师的讲义当中，他也是提到过了，像这样的话，在座的很多佛教徒啊，在座的很多大德，不管是从汉地的大德来讲，还是从藏地的大德来讲，他们在没有听闻《亲友书》之前呢，虽然对佛陀的众多的经教已经精通了，都已经精通了。但是呢，如果再能够依靠这样的一种《亲友书》，听闻进行思维进行修习的话，更加能够增上他们的智慧和功德的。因此从这个方面讲呢，就是讲到虽然你们的智慧非常深广，智慧非常深广，但是还是不要轻视，还是应该再依靠我的这个论典。所以说它实际上就是一个意义上的谦虚，意义上的谦虚。就是说你们是大德，你们是大德，但是呢，大德已经精通了我的论典的时候呢，还是应该依靠我这个论呢再进一步增上功德，从这个方面讲的。

对于大能仁佛陀的圣教，初中末善的诸多经义，虽然国王您本人先前就已通达无碍，然而就像白色石灰所制的白漆等，凭依外缘皎洁月光的映衬，难道不是比以前更加洁白美妙吗？像这样的话，对于大能仁的圣教，像这样的初善、中善和末善，初善、中善和末善，或者也常讲的初善、中善和后善，像这样的话就是很多经义吧。为什么佛经是初善、中善和末善呢？因为刚开始接触佛经的时候，他也是像这样发起善心进入佛门的，因此像这样的话就是初善。

然后通过这样的佛经进入了修道的时候，如是在修道的过程当中，他的修道过程也是一种善的，然后通过这样一种修道的中善呢，最后获得了后善。后善呢，当然就是胜妙的果位，胜妙的果位。那么如果你依靠了佛经进行修持呢，它的果位绝对是善妙的，绝对是善妙的。我们说善妙的果位很多很多种，很多种，比如说增上福德这个果，然后比如说是清净罪业这个果，比如说还有就是了达取舍之处这个果，或者说是还有得到增上生这个人天善趣这个果，然后还有比如说得到小乘的解脱果，比如说得到大乘的解脱果，比如说得到佛果，像这样实际上都是通过依止初善和中善的佛经意趣，如是才能获得的。

因此，从这个方面讲的话，就是初善、中善和后善，或者就是说佛经的本质来讲，佛经的本身来讲也是具足初善、中善和后善的。佛经刚开始讲的时候呢，它是善的，中间是善的，最后也是善的。所以说从哪个方面观察的时候呢，都是一种具足三善的这么一种教义的。为什么有这样的教义？就是因为佛陀他是现证法界的，现证法界有殊胜的智慧和悲心，所以说他的圣教绝对是具足这种三种善法。所以说国王，像这样虽然说是国王对像这样一种初善、中善和后善的诸多经义，先前就已经通达无碍，然而就像白色的石灰这样所制的白漆呢，依靠月光更加洁白美妙一样。所以说，像这样的话，你依靠这个《亲友书》，依靠这样的《亲友书》呢，也可以增上你的智慧的意思。

这个方面就讲了第二个问题，第一个问题讲了，下面讲第二个问题：中善论义。中善论义呢就分两方面，第一个呢就是宣说增上生与决定胜道之基础——信心；第二个问题是讲道的本体。

第一个问题，讲到了信心分了：一呢，略说随念所信之对境——佛陀等六者，就是说六随念的意思，比如讲六随念；然后呢，广述后三随念，就是广述后面的布施、持戒和天随念，有这样的三种。

首先就讲第一个，略说随念所信之对境——佛陀等六者。

如来殷切而告言：佛陀妙法与僧众， 施戒天尊六随念，各功德资常忆念。

我们在小乘的经典当中，比如说《阿含经》当中也是这样讲，大乘的经典当中呢，也是经常提到六随念的。那么在本文当中呢，刚开始的时候，在正论的时候呢，前面就通过了立誓句，然后是谦虚词讲完之后，一进入正论的时候，马上就开始讲到了六随念。为什么要刚开始讲六随念呢？这个方面，一方面讲的话，它是随念所信的对境，自己所信的对境，就是从这个方面讲的。而信呢，又可以说是万善之首，万善之首就是信心，如果没有信心，没办法去做好修持。所以从这个方面讲，首先讲六随念。然后呢，又从另外一个角度来讲的时候呢，六随念是一切福德的基础、资粮的基础。因此说从这个方面也要经常随念的意思。

“如来殷切而告言”，“殷切而告言”的话，就是指在很多经典当中，不是一次两次地反复教导后学者。为什么要反复教导后学者？就是因为像这样一种六随念非常关键、非常殊胜的缘故。所以说呢，佛陀在很多经典当中是经常告言的。

那么下面就列出了六种随念。六种随念当中呢，第一个是佛陀，就是随念佛；然后呢，妙法呢，就是随念法；与僧众呢，就是随念僧；然后呢，施呢，就是随念施；然后戒呢，随念戒；天尊呢，随念天。所以说像这样的话，有六种随念，六种随念。关于六种随念可能大家都是非常熟悉，因为像这样六种随念呢，在很多地方都讲到的。“各功德资常忆念”，像这样各种不同功德的资粮、它的基础的缘故呢，应该经常随念。这个是大概的意思。

下面我们可以从这一方面去看它的意义了。“力胜四魔的如来”，前面我们在讲《入中论》十力的时候，那边讲到四魔，讲到四魔，从这个角度来讲，因为佛陀具有十力的缘故呢，所以胜过了四种魔。这个我们讲《入中论》的时候讲过了。所以像这样的话，如来呢，“谆谆教诫道”，就是不断地教诫道：随念佛陀、妙法、僧众、布施、戒律、天尊六者。其中佛陀任运自成自他二利。

那么随念，所随念的佛陀具足什么样的功能呢？所随念的佛陀所具有的功德无量无边，但是如果归纳起来的时候，任运自成自他二利。就是说自利方面，讲的是佛陀已经圆满成佛的缘故，他的自利也要彻底圆满，获得最为究竟的解脱。然后从他利方面讲的时候，不管是地上的菩萨，他可以任运地度化；然后对于入道的凡夫，他以显现化身的方式任运地度化；对于暂时没有办法入道的这些人，显现各种不同的化身进行结缘，逐渐地引导。因此说从这个角度来讲，佛陀根本不需要任何的分别作意，安住在这个不动法身当中，任运地成就自他二利。所以把这样一种任运自成自他二利，作为随念佛陀的主要的一种不共的功德去宣讲、去列举。

然后，所随念的妙法是二谛毫无错谬。二谛有时候讲世俗谛和胜义谛，但是如果按照《宝性论》的观点来讲，妙法体性的时候，这个二谛就是道谛和灭谛。道谛和灭谛从这两个角度来讲的话，就是毫无错谬的，绝对是毫无错谬的。所以妙法所宣讲的就是如何修道、如何证灭。从这两个角度来讲，妙法实际上的功德、它的作用、佛陀讲法的目的，也就是为了通过道谛和灭谛，来熄灭苦集谛。所以它从这两个角度来讲是二谛毫无错谬，确实是没有一点错谬的。

然后，僧众具足智慧与解脱两大功德。那么像这样的僧众，含义有很多。有的说是四个居士以上的，四个居士以上称之为僧众，像这样称之为小僧众，有这样的说法。然后还有四个比丘以上等等，这方面有不同的说法。在大乘讲僧众、讲僧宝的时候，他是指一地以上的菩萨，就是讲甚深。像在一地以上的菩萨，称之为真正的大乘僧众。小乘他们在讲不共的僧众时，也是通过解脱的甚深，从这个角度进行诠释的。具足智慧能够灭除烦恼，灭除烦恼的缘故获得解脱，因此从这样一种角度进行诠释。

像这样的次第来讲的话，首先有佛陀，有了佛陀之后然后再宣讲妙法。通过佛陀成佛之后，他对像这样的妙法毫无错谬地进行传讲。通过这样的传讲，传给还没有完全通达佛经意理的众生。众生听闻到了妙法之后如理修行，如理修行之后现证妙法，现证妙法的缘故就具足了僧众，因为僧众必定是通过修法而得来的。所以，通过佛陀而有正法，通过正法而有僧众，有这样一种次第进行宣讲，《宝性论》当中是这样讲的。

还有一种次第是怎么讲的呢？首先有法，然后通过对法的修持产生僧众。比如我们现在是凡夫，凡夫通过修持正法，从这个角度来讲先有法，修持了法之后获得证悟，获得一地以上的果位之后就有了僧众。然后所谓的僧众不断地圆满功德，不断地进行增长，然后就变成了佛陀。通过一地到十地菩萨这个僧众圆满之后产生了佛，从这个角度也是讲它的次第的。所以一般《宝性论》当中讲的是从佛有法、从法有僧，有这样一种解释。

然后，随念布施是财富圆满之因。财富圆满之因有许多不同的解释。我们可以说，一方面从增上生的角度来讲，通过布施可以获得人天善趣的果位，或者获得广大的财富，有这样一种功德。《入中论》当中也是通过赞下劣布施、赞殊胜布施，从这方面也是高度赞叹布施的修法，所以说是财富圆满之因。然后，财富圆满可以理解成圣者七财之一，圣者七财当中也有布施在里面。所以，这个财富圆满一方面可以说是世间的财富，另一方面通过这样来圆满圣者财富，也可以这样讲。

而且我们可以说，最为圆满甚深的是佛陀，而要成佛的第一因就是布施的修法。所以从哪个方面讲，布施都是非常关键的，小乘、大乘或者说一般的世间乘方面，都是非常重视布施的修法。所以平时讲修布施的话，它可以圆满你的财富；而且修布施的话，可以遣除我们的牵挂心。牵挂心可以说是修道的障碍之一，通过布施在遣除牵挂的当下，也可以圆满很多功德和资粮，通过财富圆满作为福德，也可以帮助自己通达证悟胜义谛的精髓。像这样的布施修法，千万不要小看，它有很多很多不同的功德。

然后，净戒是功德之本。那么守持一个清净的戒律，平时必须随时随地忆念净戒。像这样清净的戒律可以包括在十善当中，也就是十善可以摄一切戒，一切戒没有不包括在十善当中的，只不过在讲的时候有广讲、略讲，深讲和浅讲的差别而已。

实际上呢，我们说一切戒律，你这样真正地分析的时候，没有哪个是超过了十善的，不管是从律部的这样的戒律也好，大乘的这个显教戒律也好，大乘显教戒律还有小乘戒律也好，像这样实际上都是在十善当中圆满包括的，都是包括的。

所以有的说十善是这个自性，自性的这个，像这样的自性善法，或者从自性方面讲的；像这样的话，就是这个小乘，实际上别解脱戒的话，是从佛制方面讲的。但不管怎么样呢，二者来讲的话，都是有很密切的关系，绝对不能够、不可能像这样单独分开。安立，我们说真正观察一下，哪个戒律离开了十善？离不开十善。所以说呢，如果要真正要安立的时候，就是十善当中包括一切戒律的。

所以说像这样的话，戒律是一切功德之本，一切功德之本呢，要获得一个人天的善趣，必须要守持戒律。然后如果要获得像这样的解脱果呢，获得一个小乘的解脱果、大乘的解脱果，离开了戒律是没办法成立的，安立不了的。所以说呢，这个戒律的话它是不可缺少，它说是功德之本呢，就说是不可缺少的意思，不可缺少的意思。离开了戒律绝对没办法安立。

所以说在佛经当中很多讲的时候呢，它就是讲戒律，比如说《入中论》讲的时候呢，像“增上生及决定胜，生于除戒并无余”。“生于除戒并无余”的意思呢，并不是说是只有持戒才能够解脱，其他都不是。实际上它就是不能够缺少这个持戒的意思。如果缺少了持戒的话，你增上生决定胜，不管是那个小乘的解脱、大乘的解脱，哪个方面它都没办法安立的。所以像这样的话，就是这个佛陀为什么要对这个后学弟子制定一个戒律呢？就是因为它成为一切功德根本，你如果功德圆满可以成就，或者不圆满也圆满成就。而持戒律呢，就是殊胜方便，所以平时要忆念这个戒。

“天尊是自己的见证或者说依之通过实修增上生之法而获得殊胜果位。”那么像这样随念天，随念天呢，有两种不同的解释，两种不同解释。

第一种，所谓的随念天尊呢，它主要是像这样的话，就是平时我们的观音菩萨、文殊菩萨，像度母啊，像这样的话，出世间的天尊，出世间的天尊经常要忆念，从这个方面讲的。但是有些地方呢，不成立。为什么这样讲呢？因为像这样的天尊呢，不管是文殊菩萨或者度母这样的天尊，如果是佛的话，就包括在佛随念；如果是僧的话，如果是这个有学圣僧的话，就包括在僧随念。所以像这样的话，他们就不允许天随念当中有这样的一种随念的方式。但是他们可以从密法的角度，或者从不同的侧面呢，也可以安立吧。像这样天随念呢，就是忆念天尊，出世间的天尊呢，从这个角度讲，或者说是这个天尊是本尊，也可以，从这个方面也可以讲的，从这方面也可以讲。

所以像这样的话，一个方面的解释是这样。但是那个本义的解释，那个本义的解释呢，不主要从这个方面讲，它主要是从世间的天人，从世间的天人方面的话进行一个安立的。所以说从这方面安立的时候，天尊是自己的见证。自己的见证是什么意思呢？像这样的话，比如说呢，有些地方讲到的时候，因为这样的一种天人呢，不管是三十三天呢，或者是四大天王天，或者像这样的什么色界天呢，像这样的天人呢，他们都有清净的天眼，有清净的天眼，有自己的神通，有这些神通的话可以作为自己的见证，作为自己的见证。

所以说一个修行人，他自己平时要约束自己的身语意的话，要约束自己的身语意，也需要忆念这样的天尊，忆念这样的天人，比如说这个帝释啊、梵天啊，要忆念这些。要忆念这些之后呢，就知道他们有清净的功德，有清净的天眼，有神通。所以说我自己所造、所做的这些事情呢，好像是瞒过了其他一般的人，但是瞒不过这些这样的一种天神，天尊都瞒不过的。所以说呢，从这个方面就以他们作为自己的见证。所以说自己在这个一个人孤独的时候呢，这个方面也需要小心谨慎的，从这个方面也可以如此进行安立，所以说的是这个“自己的见证”。

“或者说依之通过实修增上生之法而获得殊胜果位。”那么这个方面呢，如果从第二句或者从“或者”以下的时候呢，主要就是通过这个天道的意思，就是说像这样的话，这个随念天呢，随念天就是忆念天道。为什么忆念天道呢？因为刚刚讲到了这个“或者说依之通过实修十善法”，通过增上生的修法，增上生的修法主要就是这个十善，主要是通过这样的这种十善作为因，以十善作为因呢，如是的话，自己后世可以生于天趣当中。

自己的后世可以生于天趣当中呢，从这个方面讲的时候，“通过实修增上生之法”，增上生和决定胜呢，我们大家都知道的，增上生呢，主要是讲这个人天善趣的果位，人天善趣的果位就称之为增上生；然后呢，决定胜呢，就是指解脱的果位。增上生和决定胜在佛经论典当中频频出现的。所以像这样的话，就是通过如果是出现增上生的时候，肯定是指这个人天善趣；如果是指决定胜呢，肯定是指解脱道，不管是小乘的解脱，还是大乘的解脱，都称之为决定胜。

所以像这样，通过这个因为实修增上生之法而获得殊胜果位的缘故呢，所以说把它的这个因位的十善业，称之为这个随念天。因位啊，像这样的话，把果位的法安立在因位上面，这个叫做随念天。为什么这样讲呢？因为实际上的这个随念天呢，是指自己以后通过修持十善之后转生到的这个天界，从这个方面去忆念的。但是实际上这个方面呢，我们说是通过这样的果，把这个果安立在因位上面的时候呢，主要是讲自己的这个十善业，从十种善业方面去忆念。

然后从这样的解释呢，从下面广说后三随念的时候，从它的顺次、从它的讲义一看的时候呢，这方面解释的时候，就按照世间的天人这个角度。而且尤其是后面这一种解释吧，后面这种解释呢，就说这个是“依之通过实修增上生之法而获得殊胜果位”，主要是从这个角度，下面的顺次和讲义都是从这个角度进行解释的。“显而易见，每一随念都是功德资粮。”

那么每一个随念呢，随念佛，随念佛陀，佛陀这个不可思议的功德，然后随念法宝，随念僧众，随念布施，随念戒律，随念天，不管是哪一种随念呢，都是这个功德的资粮，都是功德的资粮。通过这样六种随念呢，在念念之中就可以圆满很多的功德，圆满很多的资粮的缘故，因而要常常随念。

所以说呢，文殊菩萨他就教导后学者可以说要常常随念嘛，如是常常随念之后呢，就是得到这个加持，或者就说这个圆满功德的因。所以说呢，从这个方面注意今天讲的这个地方。